我看毛澤東

　　毛澤東是巨大的歷史遺產(chǎn)。在毛澤東誕辰110周年的歲末年初，他仍能在中國人的心中掀起波瀾。除官方的紀(jì)念活動和有關(guān)毛澤東的出版物外，圍繞毛澤東網(wǎng)上評論紛紜，時有觀點尖銳對立的爭論。這本身就再次說明：無論如何評價毛澤東的功過是非，但這個人作為一個巨人的影響力卻是誰也難以否認(rèn)的。就言論自由而言，今天人人有權(quán)從各種不同立場、各個不同角度去評價毛澤東，但要從歷史責(zé)任感出發(fā)，那么就應(yīng)當(dāng)盡量做到全面、透徹地評價毛澤東。為此，應(yīng)不屑于取媚任何黨群和個體，不憚于得罪任何個人和集團(tuán)。

　　作為中國近現(xiàn)代史上的領(lǐng)袖人物，在毛澤東身上濃縮了風(fēng)雷激蕩、矛盾交錯、斑駁陸離的近百年古國風(fēng)云。復(fù)雜而奇瑰的中國近現(xiàn)代歷史鑄造了復(fù)雜而奇瑰的毛澤東。這是一個非常復(fù)雜的巨人，對于這樣一個復(fù)雜人物，簡單的褒貶是毫無意義的。

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他曾是西方民主激進(jìn)的追求者，是“五四”時期的自由斗士，為了推動地方自治的實現(xiàn)，他提出過建立“湖南共和國”的極端口號；
后來又轉(zhuǎn)向信奉無產(chǎn)階級暴力革命和專政；
而在他代表“無產(chǎn)階級和勞動人民”掌握國家政權(quán)以后，卻再也容不得國內(nèi)有民主因素的存在，甚至連黨內(nèi)高層十分有限的民主也容不得，從階級專政最終走向個人集權(quán)。這種個人集權(quán)的極致就是每一句話都是最高指示，古代的帝王專制也達(dá)不到這種極致。(www.yypl.net)

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他曾是農(nóng)民運動的領(lǐng)袖，是最先深入農(nóng)村從事解放農(nóng)民的人，也切實通過土地改革等途徑在某種意義上解放了窮苦農(nóng)民。但他后來推行的集體化特別是人民公社運動使農(nóng)民成了最大的被剝奪、受禁錮的群體，成了世界上人數(shù)最多的“二等公民”。

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他曾受到王船山學(xué)術(shù)、顧炎武精神的熏陶，獨服于曾國藩，追慕過康梁，深受陳獨秀的影響，欽敬過胡適之，還曾是克魯泡特金無政府主義的短期信徒，后來皈依于馬克思主義。但在晚年,他又深深陷入故紙堆中,喜歡曹孟德的慷慨悲涼,自比秦始皇—并宣布超過他一百倍。

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他具有造反的天性，藐視一切權(quán)威和秩序，鼓吹“和尚打傘，無法無天”，在青年中年時代是職業(yè)革命家，晚年又以國家領(lǐng)導(dǎo)人的身份發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命，支持紅衛(wèi)兵小將和造反派大造“資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”、“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”、“大大小小做官當(dāng)老爺者”的反，鼓勵群眾“自己教育自己”、“自己解放自己”，倡言“天下大亂達(dá)到天下大治”、“過七八年再來一次”。但另一方面，他親自領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)體制又成為長期以來束縛中國人的桎梏，他用無堅不摧的革命手段解放了中國，但他又將解放了的中國人置于新的鐵籠之中。(www.yypl.net)

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他曾用精神的力量、思想教育的作用喚起了人們?yōu)楦锩�的奮斗和犧牲熱情，正是依靠這種精神支柱，他和他率領(lǐng)的隊伍才一次又一次從艱難困苦中走出，創(chuàng)造了一個又一個的革命奇跡，乃至完成人類史上罕有其比的二萬五千里長征。但他在建國后又濫用了這種精神的力量、思想教育的作用，最終使其走向極端和反面。結(jié)果思想教育轉(zhuǎn)化為大規(guī)模、特別是針對知識階層的思想性壓制和迫害，精神力量轉(zhuǎn)化為荒唐的“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)。

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他曾是運用階級斗爭手段的大師，他曾深刻地分析過舊中國的階級和階層狀況，他領(lǐng)導(dǎo)革命成功的秘訣之一就是運用了階級斗爭的戰(zhàn)略和策略，從而有效地分化和孤立了敵人，最大限度地調(diào)動了勞苦階級的積極性（其中也不容否認(rèn)存在相當(dāng)大的消極面）。但在建國以后，他對階級斗爭理論和手段的過度濫用卻人為地制造了一批又一批的“階級敵人”，制造了社會性分裂和大規(guī)模的群眾性迫害。

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他曾領(lǐng)導(dǎo)中國人取得過多方面的輝煌業(yè)績，抗擊日本侵略的業(yè)績，結(jié)束百年來分裂和混戰(zhàn)、統(tǒng)一中國的業(yè)績，立國初期和平改造和治理中國的業(yè)績，抗美援朝的業(yè)績，致力于工業(yè)化和建設(shè)獨立強大國家的業(yè)績。但他也給中國人帶來很大的創(chuàng)傷，別的不說，單他發(fā)動的大躍進(jìn)運動就造成幾千萬人的非正常死亡，他領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命導(dǎo)致冤獄遍地。如果只從輝煌業(yè)績看，那么毛澤東是近世罕有其比的偉人；
如果只從他的災(zāi)難性過失看，那么就只能是負(fù)面的毛澤東。(www.yypl.net)

　　毛澤東的復(fù)雜性就在于：他在政治領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、詩文領(lǐng)域甚至哲學(xué)領(lǐng)域都取得了別人難以望其項背的成就。他是大政治家，是天才的軍事統(tǒng)帥和劃時代的軍事理論家，又是獨步天下、迫李逼蘇的豪放派詩人，還是自成體系的實踐派哲學(xué)家。但是，當(dāng)他將經(jīng)濟(jì)泛政治化，將指揮打仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)移植于建設(shè)領(lǐng)域，將詩人的想象力運用于國計民生的籌劃方面，將理論上能動的唯物主義推向極端而演變?yōu)閷嵺`中無所不能的主觀主義后，超人的才智就變成了令人痛心的破壞力。

　　這就是毛澤東。

　　在毛澤東身上，就集中了對比如此強烈的矛盾行為。優(yōu)點和缺憾、成功與失敗、成就與過錯、建設(shè)與破壞、做出的巨大貢獻(xiàn)和帶來的災(zāi)難性創(chuàng)傷、超群的領(lǐng)袖魅力和異常的領(lǐng)導(dǎo)式空想，就如此奇妙、如此鮮明地共居于毛澤東身上。以至于完全可以說，毛澤東就是巨大的矛盾集合體。毛澤東不是一個，而是許多個：青年毛澤東、中年毛澤東、老年毛澤東、晚年毛澤東，作為革命家的毛澤東和作為國家領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東、作為政治領(lǐng)袖的毛澤東和作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)部署者的毛澤東、作為軍事指揮家的毛澤東和作為發(fā)動極左運動的毛澤東、作為破壞舊世界的毛澤東和作為建設(shè)新中國的毛澤東、戰(zhàn)爭年代的毛澤東和和平時期的毛澤東、20世紀(jì)50年代初期的毛澤東和20世紀(jì)70年代的毛澤東、抗擊外來侵略的毛澤東和面對內(nèi)部管理的毛澤東、反抗壓迫的毛澤東和引蛇出洞的毛澤東、倡言民眾大聯(lián)合的毛澤東和發(fā)出炮打資產(chǎn)階級司令部指示的毛澤東，發(fā)表《湖南農(nóng)民運動考察報告》的毛澤東和號召大辦人民公社的毛澤東，其間有很大的區(qū)別和不同。(www.yypl.net)

　　事實上，無論是毛澤東的貢獻(xiàn)還是毛澤東的過錯，包括他輝煌的業(yè)績和帶來的災(zāi)難，都不能完全由毛澤東個人負(fù)責(zé)。毛澤東個人、包括他的全部行為都是一定條件下時代的產(chǎn)物，群體的產(chǎn)物，集團(tuán)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物，體制的產(chǎn)物。人們?nèi)绻�同意“沒有毛澤東就沒有新中國”，那就必須同意“沒有毛澤東就沒有文化大革命”。然而這兩種說法都是對個人作用的極端性夸大。單槍匹馬的毛澤東既不可能取得革命勝利也不可能發(fā)動“文化大革命“，換句話說，毛澤東盡管具有超群的魅力和非凡的才智，但如果沒有時代環(huán)境、體制條件作依托，沒有那樣一個群體，沒有那樣一些志同道合和推波助瀾之人，這種魅力和才智就無從發(fā)揮，既不可能為善也不可能作惡。不然，就無法解釋前蘇聯(lián)、北朝鮮、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞以及諸如此類國家的領(lǐng)導(dǎo)人，在做出一些成就之后，又很少有例外地陷入錯誤泥淖，給國家和人民同樣帶來很大痛苦。毛澤東和這些領(lǐng)導(dǎo)人的最大區(qū)別是：由于毛澤東超群的才能、特殊的個人魅力和異乎尋常的想像力，加上其他一些條件，使他取得的成就和所犯的錯誤都特別地具有戲劇性和轟動性。

　　當(dāng)今中國的一大有趣現(xiàn)象是：無論是廟堂還是江湖，無論在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，無論是學(xué)者還是官員，無論是公開發(fā)表的文章還是未出版的作品，無論是大學(xué)教授還是中小學(xué)生，無論在正式場合還是私下議論，誰都有權(quán)說毛澤東犯過錯誤，誰都可以談?wù)撁珴蓶|的錯誤，以及毛澤東安排的接班人華國鋒的錯誤（江青、林彪集團(tuán)及其他定案的領(lǐng)導(dǎo)性人物另作別論）。但是其他領(lǐng)導(dǎo)人呢？包括故去的和未故去的，卸任的和在職的，給人的感覺就都是圣人或準(zhǔn)圣人了。文化大革命中，除了毛澤東以外其他領(lǐng)導(dǎo)人幾乎都受到批判和批評，文化大革命后除了能公開批評毛澤東和他安排的接班人外，其他領(lǐng)導(dǎo)人罕有被批評的。這是多么有趣的兩極現(xiàn)象！因此，不管人們愿不愿意承認(rèn)：神話在中國不但沒有絕跡，且在以新的形式上演：從對一個領(lǐng)導(dǎo)人的神話走向?qū)υS多領(lǐng)導(dǎo)人的神話。

　　值此毛澤東誕辰110周年之際，當(dāng)主流媒體再次掀起歌頌毛澤東的熱潮時，抨擊和謾罵毛澤東的言論也時現(xiàn)網(wǎng)上。但今天的中國可能更需要的是冷靜、理性、客觀、全面、透徹地評價毛澤東。

　　對今天的中國人來說，最需要繼承和發(fā)揚的是毛澤東那頂天立地的英雄氣概，敢于蔑視任何對手和困難的大無畏精神。不管毛澤東在一生的不同時期發(fā)生了多大變化，但至大、至剛、至偉的大丈夫精神是毛澤東之為毛澤東的本質(zhì)所在。驅(qū)張出湘，迫倭投降，趕走蔣介石，睥睨“蘇修”，視“美帝”為紙老虎，靠的就是這種大丈夫精神。你可以批評毛澤東的許多做法，但你無法否認(rèn)，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國才成為一個敢向世界上最強大國家說不的大國。(www.yypl.net)

　　對今天的中國人來說，最需要繼承和發(fā)揚的是毛澤東那種為目標(biāo)堅定不移、腳踏實地、身體力行、一往無前、舍生忘死的奮斗精神。一些自視為民主派的人謾罵毛澤東，但毛澤東和他的新民學(xué)會戰(zhàn)友當(dāng)年在湖南驅(qū)除軍閥專制、推動民主自治的行動和魄力，你們具備了多少呢？

　　中國人必須走出神化和謾罵毛澤東的兩極，同時必須對大大小小的新神化提高警惕，批判地繼承毛澤東，發(fā)揚毛澤東，用毛澤東的精神來推進(jìn)中國的政治體制改革，實現(xiàn)中華民族的偉大創(chuàng)新。(www.yypl.net)

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