我們的馬克思主義觀念錯在哪？

　　江澤民的七一講話，可以說，是蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變以來，中國和國際共運(yùn)理論界對社會主義和馬克思主義反思的產(chǎn)物，是中國和各社會主義國家社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，將對二十一世紀(jì)的中國和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生重大影響�，F(xiàn)在還難以斷定，是不是最好的上述“反思的產(chǎn)物”和最好的“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華”，但可以肯定的，是相當(dāng)大膽的。這篇講話可以促使人們進(jìn)一步解放思想，從傳統(tǒng)的馬克思主義觀念的束縛下解放出來。這些天來，經(jīng)過反復(fù)思考，有些新的、不成熟的、甚至是互相矛盾的看法。

　　傳統(tǒng)觀念有絕對化的傾向

　　細(xì)細(xì)想來，我們這些馬克思主義信徒對于馬克思主義性質(zhì)的觀念，確實(shí)有某些絕對化的傾向。這表現(xiàn)在：

　�、爬碚擉w系的完整性，三個組成部分，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會歷史各個領(lǐng)域，幾乎無所不包，無所不能；

　�、仆昝赖恼�確性：馬克思主義經(jīng)典作家所說的每一個觀點(diǎn)、每一句話，總認(rèn)為它是正確的，不會錯的，達(dá)到完美完善的程度，“句句是真理，一句頂一萬句”；

　�、浅�凡的預(yù)見能力：不僅能解釋人類社會的過去，而且能預(yù)見人類社會的未來，在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，描述未來社會的藍(lán)圖和生產(chǎn)、分配及其他社會生活的規(guī)則；

　　⑷至高無上的權(quán)威性：是神圣不可動搖的信仰，黨章和憲法都規(guī)定以它為指導(dǎo)思想，從列寧起就把對馬克思觀點(diǎn)的某種修正斥之為背叛，“反馬克思主義”是壓死人的罪名，是離經(jīng)叛道；

　�、衫砟罡哂趯�(shí)踐：共產(chǎn)黨、社會主義國家乃至整個人類的實(shí)踐，都是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理想和理念，都是為實(shí)現(xiàn)馬克思對未來社會的預(yù)見，而不是相反，不是以當(dāng)前的實(shí)踐為主，不是理論為實(shí)踐的工具。

　　這些觀念雖然有對馬克思主義必要的堅(jiān)貞不易的信念，但無可否認(rèn)的是，確實(shí)有絕對化的傾向。

　　究竟是科學(xué)還是空想

　　講話說“不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想”。的確，不論是中國還是蘇聯(lián)，都曾經(jīng)犯過某些空想式的錯誤。除了實(shí)踐上的失誤之外，理論本身有些什么問題值得考慮嗎？這里有以下幾個問題值得重新研究：

　�、派鐣�主義和共產(chǎn)主義理想社會的觀念是誰提出來的？建立這樣一種理想社會的觀念好像從中世紀(jì)就已經(jīng)提出來了，或者更早，在奴隸社會就有，可以說是人類早就存在的一種理想的信念，馬克思把它叫做空想社會主義。就是說，我們信仰的社會主義和共產(chǎn)主義最初是來自空想的社會主義。尋根求源，我們這個理想中本來就有空想的成分，這就是我們犯空想錯誤的原因之一。

　�、粕鐣�主義是否真的由空想變成了科學(xué)？恩科斯說馬克思兩大發(fā)現(xiàn)—剩余價值論和歷史唯物論，把社會主義由空想變成了科學(xué)。我們都毫無異義的信了這個論斷，現(xiàn)在似乎應(yīng)當(dāng)重新考慮，是不是完全由空想變成了科學(xué)，還是部分地或者沒有由空想變成了科學(xué)？

　　(3)社會主義和共產(chǎn)主義到底應(yīng)該是什么樣？

　　“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，這是馬克思和他的信徒描繪未來社會的基本方法論。資本主義社會是私有制，否定私有制就應(yīng)當(dāng)是公有制；
資本主義社會是無政府狀態(tài)，否定無政府狀態(tài)就應(yīng)當(dāng)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；
資產(chǎn)階級思想的核心是個人主義，否定自私、個人主義，就是集體主義，大公無私，連個人利益的存在也否定了……這種論證模式似乎過于簡單化，不切實(shí)際，許多錯誤可能來源于此。

　　(4)社會主義和共產(chǎn)主義是不是必然實(shí)現(xiàn)？

　　用歷史唯物論和資本主義社會基本矛盾來認(rèn)證這個問題，其科學(xué)性和可信性到底有多大？用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，來解釋說明人類歷史上各種社會形態(tài)運(yùn)作變化的規(guī)律，其正確性可能大一點(diǎn)。但用來預(yù)測未來，就必然存在著相當(dāng)大的誤差，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)和生活的變化是豐富多彩的，千變?nèi)f化的，是很難準(zhǔn)確具體預(yù)測的。易于解釋歷史，難以預(yù)測未來，

　　(5)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的途徑和方法是否符合歷史發(fā)展的規(guī)律？

　　途徑和方法的要點(diǎn)是：通過階級斗爭，武裝奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政；
然后，一是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)立富裕生活，二是改造人的靈魂，塑造共產(chǎn)主義新人，從而所達(dá)到各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會。這里還有一個預(yù)先設(shè)定好的一國、多國勝利和世界大同的步驟問題。這是按照明確的目的，設(shè)定好的途徑，自覺的創(chuàng)造人類歷史的過程。這就牽涉到一個問題，人類歷史是自覺創(chuàng)造、還是自發(fā)發(fā)展的？人類歷史發(fā)展的過程是各種勢力各種力量交互斗爭的結(jié)果，是非常復(fù)雜的、瞬息萬變的，不是那一種力量能夠自覺左右的，人類歷史是一種自發(fā)創(chuàng)造的過程。正確的做法應(yīng)當(dāng)是，審時度勢，抓住歷史提出的當(dāng)前任務(wù)，全力以赴解決之，這樣一步一步促進(jìn)歷史的發(fā)展。這好像又回到伯恩斯坦那個著名的修正主義格言——“最終目的是沒有的，運(yùn)動（過程）就是一切”。

　　平凡還是神圣、生命還是僵尸

　　對馬克思主義有兩種態(tài)度，一種視它為神圣，從表面上看來，是特別尊重和忠誠信仰馬克思主義，但過分崇信，就會把它看作神圣不可侵犯的教條，就會使它僵化，停滯不前 ；
另一種態(tài)度，就是把它看作是一種普通人的思想、，是一種平凡的學(xué)說，其對錯是受時間、地點(diǎn)和條件限制的，其觀點(diǎn)有可能對，也有可能錯，這時候?qū)Γ�過些時候也可能錯，貌似對馬克思主義不尊重，其實(shí)，只有這樣，馬克思主義才有可能成為有活力的生命體，成為與時代息息相關(guān)的理論學(xué)說。

　　馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，可以隨著時空的變化而有所變化，因而具有很強(qiáng)的生命力，可以說是一個活的生命體。

　　據(jù)此，應(yīng)當(dāng)重新評價馬克思主義發(fā)展各個階段分岔出來的理論形態(tài)，不要全盤否定，也不要盲目地全盤肯定，要一分為二地加以具體分析。

　�、派鐣�民主主義：在西歐各資本主義國家存在議會合法斗爭條件下，為工人爭取了盡可能多的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)看到這是它的一大功績。當(dāng)然，也有它的改良主義局限性，沒有進(jìn)行暴力奪取政權(quán)的革命。這也有客觀原因，存在合法斗爭的條件，沒有進(jìn)行非法奪取政權(quán)的革命形勢。

　�、屏袑幹髁x：列寧的出發(fā)點(diǎn)是與西歐不同的沙皇俄國，那里沒有進(jìn)行合法斗爭的條件，他根據(jù)當(dāng)時的時代特征和俄國的特殊條件，強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了武裝奪取政權(quán)和建立無產(chǎn)階級專政的理論和策略，使無產(chǎn)階級革命首先在俄國取得勝利的光輝成就，這是列寧主義的偉大功績。也應(yīng)當(dāng)看到，這是在極為惡劣的環(huán)境下，經(jīng)過極其殘酷而復(fù)雜的斗爭，才取得的。而且，是在否定第二國際改良主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。正是這樣一種特點(diǎn)，使列寧主義具有特別強(qiáng)的斗爭性和集中性，殘酷斗爭和高度集中，不必要的傷害了許多人和領(lǐng)袖專制獨(dú)裁。這正是列寧主義的局限性和偏頗性。我們中國人接受的馬克思主義，就是接受的這種列寧式的馬克思主義。正因?yàn)檫@樣，我們中國共產(chǎn)黨人也重犯了斯大林“殘酷斗爭、無情打擊”和過分集中、領(lǐng)袖獨(dú)裁的錯誤，至今尚未根除。

　�、敲珴蓶|思想：在繼承和否定列寧主義、斯大林主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的毛澤東思想，又有他自己的許多特點(diǎn)，許多長處和短處。發(fā)動農(nóng)民，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國政權(quán)，是他的新貢獻(xiàn)，是否定列寧主義城市起義奪取政權(quán)模式的基礎(chǔ)上建立起來的。過分的斗爭性和集中性及由此產(chǎn)生的殘酷打擊和領(lǐng)袖崇拜，是從列寧和斯大林那里繼承來的。農(nóng)民平均共產(chǎn)主義的空想，是在中國土壤基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的又一錯誤傾向。強(qiáng)烈的領(lǐng)袖欲和極端民族主義導(dǎo)致批判赫魯曉夫修正主義，分裂和削弱了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。發(fā)動群眾，自下而上和上下結(jié)合，采用大民主（四大）的形式，七八年重復(fù)一次，以遏制自身政權(quán)的蛻化。這種被稱為“無產(chǎn)階級文化大革命”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，先是被官方否定，現(xiàn)在民間信奉者又多了起來，到底是對是錯，由歷史去評定了。

　�、揉囆∑嚼碚摚菏欠穸�毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命和階級斗爭學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，一切服從發(fā)展。他實(shí)際上認(rèn)為社會主義不能夠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要借助資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對外開放，就是要引進(jìn)資本主義，和世界資本主義經(jīng)濟(jì)接軌；
對內(nèi)改革，就是要把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)改為市場經(jīng)濟(jì)，把國有經(jīng)濟(jì)改為私有制經(jīng)濟(jì)。允許一部分人先富起來，就是允許少數(shù)人成為資本家。這條路線在其初期確實(shí)發(fā)生了巨大的威力，先是農(nóng)業(yè)，接著是特區(qū)經(jīng)濟(jì)，繼而全國工商業(yè)，都有迅速發(fā)展。這種發(fā)展帶來了兩種消極后果，一是貧富分化，二是政權(quán)腐敗蛻化。這是制度性變化的必然后果，不是臨時性的改革過程中的暫時現(xiàn)象。階級分化、階級對立和階級矛盾會日益嚴(yán)重尖銳，貧弱群體的反抗會日益增加，這將威脅現(xiàn)政權(quán)和局勢穩(wěn)定。這種矛盾越是激化，政權(quán)就越是需要加強(qiáng)鎮(zhèn)壓措施，加強(qiáng)輿論控制，政治體制民主化的改革就越難以進(jìn)行。而單純的鎮(zhèn)壓，只會激化矛盾，導(dǎo)致總爆發(fā)，后果不堪設(shè)想�，F(xiàn)在，我們正在接近這種爆發(fā)點(diǎn)，亟需采取緩和措施。

　　共產(chǎn)黨為什么失去人心？

　　無非是兩條，一是傷人太多，二是自身蛻化腐敗。

　　⒈為何傷人太多？可能有下列原因：

　　⑴階級斗爭本身的復(fù)雜性和殘酷性，對階級敵人的傷害，對敵人潛入內(nèi)部防范的過當(dāng)，這是難免的，必要的代價。關(guān)鍵是提高辨別真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

　�、粕鐣�經(jīng)濟(jì)、政治和文化的多樣性同共產(chǎn)黨所要求的單一的純潔性的矛盾，人的社會觀念的多樣性和統(tǒng)一的共產(chǎn)主義新人觀念單一性的矛盾，要強(qiáng)行把多樣性變成單一性，這勢必會傷害多樣性。關(guān)鍵是寬容，容納多樣性的存在。

　　⑶革命隊(duì)伍內(nèi)部、黨內(nèi)和政府內(nèi)派系之間爭權(quán)奪利的斗爭，隨意把這種爭斗貼上路線斗爭的標(biāo)簽，冠以機(jī)會主義等種種罪名。要否定革命是在反對左右傾機(jī)會主義斗爭的過程中發(fā)展壯大的理論，要徹底消除這種教條的影響。

　　⑷領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)人的唯我獨(dú)尊的私欲，隨意把反對自己的人冠以種種罪名。要限制領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)人的私欲和狂妄。

　�、矠槭裁磰Z取政權(quán)后自我蛻變？

　　包括我們在內(nèi)的各個執(zhí)掌政權(quán)的共產(chǎn)黨，都巳經(jīng)蛻變，喪失其本色。發(fā)生這種情況的原因可能有下列一些：

　�、诺匚话l(fā)生了變化，從革命黨變成了執(zhí)政黨。工農(nóng)大眾，革命時是依靠的對象，執(zhí)掌政權(quán)后是被治理的對象，就是被統(tǒng)治的對象。戶口制度對農(nóng)民的歧視，工人不能提干的規(guī)定，一建國就制定了這種限制工農(nóng)的制度，就顯示了這樣一種變化趨向。工人、農(nóng)民不是主人，不是統(tǒng)治者，而是奴仆，是被統(tǒng)治者。要勇敢地正視這種現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，從治理國家的角度來看，防止農(nóng)民進(jìn)城，是穩(wěn)定國家大局的必要措施，無可指責(zé)。這也表明，工農(nóng)大眾地位的這種變化是必然的，不可避免的。革命家和工農(nóng)大眾在革命時期建立起來的感情聯(lián)系，在建國初期，掩蓋了工農(nóng)大眾地位這種變化的真象。

　�、茩�(quán)力的誘惑。掌握了相關(guān)范圍的政權(quán)，就掌握了這個政權(quán)管治下的資源，就可以支配這些資源，利用它為自己謀取私利。

　　(3)人性的自私.。人是不是就有為自身生存謀劃的本性？

　　(4)改革的某些措施，諸如市場化、工人下崗、國企抓大放小，加劇了腐敗的過程。

　　結(jié)論

　�、篷R克思主義三而剩一。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是建立在馬克思的價值論、勞動價值論和剩余價值論的基礎(chǔ)上的，抽去了他的價值論和勞動價值論，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系也就崩潰了。他的科學(xué)社會主義，是建立在剩余價值論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上的，抽去了剩余價值論和放棄共產(chǎn)主義理想，他的科學(xué)社會主義大廈也就沖傾倒了。由三個組成部分構(gòu)成的馬克思主義，現(xiàn)在只剩下他的方法論——唯物辯證法和歷史唯物論。

　　⑵似乎已經(jīng)認(rèn)定，社會主義和共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn)，中國要實(shí)行民族復(fù)興只有借助于資本主義。似乎已經(jīng)確定了中國改革的目標(biāo)模式是資本主義。這個結(jié)論也許下的及時．但也可能過早了一些，這將影響整個世界今后的發(fā)展方向。

　�、强磥�，中國已經(jīng)不是社會主義社會。中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，官僚資資產(chǎn)階級和民營資產(chǎn)階級以及外國資本已經(jīng)或?qū)⒃谏鐣�中居于支配地位，工人和農(nóng)民將處于被支配的弱勢地位。

　�、瓤磥�，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不是革命的政黨。現(xiàn)在一再宣傳強(qiáng)調(diào)的要從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，不管我們主觀上怎樣想或者承認(rèn)與否，但這實(shí)際上就是把中國共產(chǎn)黨變成為由少數(shù)人組成的統(tǒng)治集團(tuán)執(zhí)政的工具，我們現(xiàn)在正處于這種轉(zhuǎn)變的過程中。

　�、稍诮�(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，社會矛盾將會日益激化。兩極分化將會迅速擴(kuò)大，社會動蕩的因素將會大大增加，社會沖突將會日益加劇。

　�、噬鐣�主要矛盾可能是工人、農(nóng)民和其他處于弱勢地位的群體同統(tǒng)治集團(tuán)以及各種資本勢力之間的矛盾和斗爭。主要表現(xiàn)形式可能有，工人保護(hù)國有資產(chǎn)和爭取自身合法利益和生存權(quán)的斗爭，農(nóng)民反對苛捐雜稅和地方惡勢力欺壓的斗爭……。

　�、嗣鎸�這種社會局勢，可能有兩種選擇。一種是加強(qiáng)鎮(zhèn)壓，結(jié)果會陷入反抗--鎮(zhèn)壓、鎮(zhèn)壓--反抗的惡性循環(huán)，從而最終導(dǎo)致更大的社會動亂。在這種情況下，統(tǒng)治者為了轉(zhuǎn)移人們的視線，有可能鼓吹對外擴(kuò)張的的大民族主義，甚至有可能采取對外擴(kuò)張的行動。另一種可能的選擇是，政府采取超然的態(tài)度，協(xié)調(diào)社會矛盾各方的利益，緩和日益加劇的社會矛盾，盡可能地保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。這有可能加快政治體制改革的進(jìn)程，可能會使中國走上西方社會民主黨的道路和政府模式。實(shí)際上我們從前幾年開始就作出了第一種選擇，強(qiáng)化了鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)，公開宣稱要把反抗消滅在“萌芽狀態(tài)”，結(jié)果安全局勢越來越壞，很難收場。第四代領(lǐng)導(dǎo)人接班執(zhí)掌政權(quán)之后，有可能改取第二種選擇，采取疏通和緩和社會矛盾的有力措施，逐步建立起類似西方社會民主黨政府的社會保障措施。

　　⑻在鄧小平理論之后出現(xiàn)的馬克思主義理論形態(tài)，可能主要是以消除鄧小平理論造成的兩極分化的消極后果為其主要?dú)v史使命和主要內(nèi)容。以江朱為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)，主要是執(zhí)行鄧小平的理論，對社會主義經(jīng)濟(jì)體制采取了傷筋動骨的大手術(shù)，造成了大量工人失業(yè)、縣以下地方政府財(cái)政困難和農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重的局面，采取的鎮(zhèn)壓和緩和矛盾的措施均未顯著見效，很難成為馬克思主義發(fā)展史上的一個階段。這不是以領(lǐng)袖的個人意志為轉(zhuǎn)移的，是由歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程有沒有提出嶄新的歷史課題、有沒有按照馬克思主義原則解決了這個歷史課題所決定的。第四代領(lǐng)導(dǎo)人有可能擔(dān)當(dāng)起解決這一歷史課題的偉大任務(wù)，但問題是，能不能解決得好，能不能扭轉(zhuǎn)局面，使中國重新走上社會主義的道路。

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