蔣兆勇：鄧小平的貓論、摸論、富論

　　經(jīng)歷過鄧小平主政的時代，深深地感受到他給中國帶來的變化，給我等個人命運的變化，都令我心懷感激。鄧小平的思想是實踐的哲學，是實用的哲學，他的大眾的，通俗的思想深刻地影響著中國，同時，就如先人所說“任何比喻都是蹩腳的”一樣，不同的行為卻又從這些比喻中找到了理據(jù)，往往又衍生出另外的社會景象。我們在充分肯定這些實用哲學在當時社會的積極作用的時候，也應該反思它的消極影響。

　　貓論

　　“不管白貓，黑貓，抓住老鼠就是好貓”。這個表述事實上是四川老百姓的俗語，被劉伯承引用，鄧小平再引用劉伯承的話來談農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。貓論最早見諸文獻是在1962年鄧小平談《怎樣恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》。鄧小平談到“現(xiàn)在恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在方式上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能充分調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式”。鄧小平的這些話帶有濃厚的生產(chǎn)力標準和鄧小平務實的價值取向，后來被批為“唯生產(chǎn)力論”。因為這種批判，卻讓它成為中國人最為熟知的政治哲學，貓論對改變中國人凡是以意識形態(tài)考量事物，凡事從政治著眼，凡事先問問教條的思維行為習慣有極大的作用，但是，貓論似乎只強調(diào)了手段與效果的目的性，并沒有涉及達到目的之手段的合法性、合理性、規(guī)范性，所以也就有這樣的情況：有的人用貓論為自己的貪贓枉法辯護，有的官僚用貓論為自己的好大喜功開脫，貓論使社會更彌漫實用主義的氛圍，有的人把貓論放在自己需要的語境里，任意曲解貓論，事實上已經(jīng)損害的貓論的本質(zhì)，這樣的狀況是值得警惕的。

　　摸論

　　“摸著石頭過河”，實際只是一種工作方法的比喻，小平文選并無這樣的句子，但是小平思想的軌跡是有濃厚的“摸”痕，鄧小平提出的改革措施既倡導敢闖敢干，也要膽大心細，改革的措施要先試驗，后推廣。因為有摸論，中國的改革常常是走一步，看一步，遇到什么危機找出應急方案，這個方案不行，就換另一個方案，常常有“見子打子”的情況，因為有摸論，中國的改革就不同于蘇聯(lián)，搞的是漸進改革，是“摸著石頭”的改革。近二十多年的改革，應該是穩(wěn)妥的務實的，也避免了社會的大起大落。但是，如果以更國際化的眼光來看，摸論也有其局限性。有的學者稱其為經(jīng)驗主義，有的學者認為其助長了國家機會主義，筆者并不茍同這樣的看法。筆者希望從另外的視角來分析這個問題。筆者觀察西方的一些政府在執(zhí)政方式與我們的不同：他們往往總是研究大趨勢，獲得理念，然后再制訂戰(zhàn)略，再制訂執(zhí)行運行的流程，從而達到一個宏偉的目標。而我們這二十多年，在某些問題上對世界的大趨勢研究得透徹的，舉政府之力推動社會之變，實現(xiàn)了很多目標，問題是我們的社會還不夠開放，對世界很多有跡可尋的大勢研究膚淺，而且還要時常面對意識形態(tài)的阻礙，在一個相對封閉的環(huán)境“摸”，卻是貽誤了不少機會。針對這樣苦苦的探索，八十年代末就有學者指出“開放是改革的生命線”，改革是一種自我完善與發(fā)展，但是相對封閉的環(huán)境卻是難以達到完善�！伴_放是改革的生命線”，開放的社會使中國充滿生機與活力，開放是中國現(xiàn)代化必經(jīng)之途，二十多年來實踐證明了這一條。也許第三代領袖看到了這一點，用自己的個人魅力，權(quán)威推動社會進步的艱難，才一步步地把中國推入WTO的軌道，用國際的規(guī)則改變中國，把中國變成一個現(xiàn)代化國家。我認為這是江朱對中國的巨大貢獻，歷史應該為他們重重書上一筆。當然你可以說那是鄧小平改革開放的延續(xù)，但可以說進入世界軌道的循環(huán)，是開放達到了頂點，必將為中國開啟輝煌的未來。中國進入這樣的國際循環(huán)，正應了“開放是改革的生命線”之說法，可惜九十年代初一片反對“全盤西化”的聲討，使這樣有價值的議題沒有得到社會廣泛的認同，讓我們在“摸”中付出了不少學費，也延誤我們的現(xiàn)代化。事實上，即便根本制度不同，但很多國計民生問題，國家與社會的問題，中國與外國卻是有驚人的相似，而且解決方案在西方也是成熟的，我們宥于政治的理由，吸取得實在還是不夠，比如經(jīng)濟理論。在這一點上，我是希望新的政府更加大膽，更加有全球視野。一個善于接受新思維，新概念的國家才能欣欣向榮。

　　富論

　　“允許讓一部分人先富起來”。同時，小平也指出“逐步達到共同富�！薄Ｊ聦嵣�，它是鄧小平實行的一個重要的改革政策。中國社會有“均不富”的傳統(tǒng)，毛澤東的共同富裕觀是平均富裕，同步富裕。事實上這種共同富裕結(jié)果是共同貧窮。鄧小平富論是打破了平均主義，富論某種程度上講造就社會發(fā)展動力的作用。今天的毛澤東熱，民眾是否也有對貧富懸殊不滿，懷念那個共同貧困的時代，如果有一趟火車，可以回到八十年代以前，上車愿意回到那個短缺年代生活的人有多少？

　　但是富論的消極作用直到今天才顯現(xiàn)出來。有經(jīng)濟學家認為，適度的貧富懸殊可以刺激經(jīng)濟增長，但是二十多年果然應了2/8理論：20%的人擁有80%的社會財富。社會在劇烈的變動中，社會階層排序在流動之中，從而變成今天的社會結(jié)構(gòu)。富裕的一部分有的是雙軌制發(fā)財，有的是冒險發(fā)財，有的是頭腦發(fā)財，有的是錢權(quán)交易發(fā)財，一些人享受改革的成果，一些人為改革付出代價，成為社會的邊緣人┅┅但是公平的公正的感覺卻是與日下降導致社會心理失衡，但是政府也要小心不能挑起這樣社會情緒之弦，否則資本外逃，投資意欲下降也會影響經(jīng)濟的穩(wěn)定。同時，必須防止利益集團主導公共行政，政府小心翼翼地維護政策的公共性，追求社會的和諧發(fā)展。

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