王怡：雙重“矩陣”：時(shí)尚與意識(shí)形態(tài)下的青少年

　　雙重的虛擬文化

　　與其說(shuō)我們今日時(shí)尚的浮華，是商業(yè)時(shí)代的衍生品。不如說(shuō)時(shí)尚是一種屬于虛擬時(shí)代的文化。在虛擬的資本面前，一元一元的掙錢似乎不再擁有勞作的成就感。虛擬的賽博空間使各種夢(mèng)寐以求的烏托邦量身訂做、立等可取，對(duì)那些在《傳奇》游戲中打到了40級(jí)以上的年輕人，那些曾經(jīng)和現(xiàn)實(shí)中含辛茹苦的苦難似乎都顯得有些滑稽。而在我們生活中至今高聲頌揚(yáng)的虛擬詞匯、虛擬的政治哲學(xué)和虛擬的集體主義激情，不僅包圍著每一個(gè)成年人；
更尖銳和令人擔(dān)憂的，是這樣一種虛擬的精神世界籠罩著千百萬(wàn)初到貴境的未成年人，籠罩著我們的整整一代子女。

　　香港電影《無(wú)間道Ⅲ》里引用《雙城記》中狄更斯的名言，說(shuō)“這是最好的年代，這是最壞的年代”。對(duì)于正在受教育的青少年一代來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)給他們提供的主流文化如果是一種高度虛擬和流動(dòng)不定的文化，就是災(zāi)難性的。但不幸的是我們今天恰恰就處于這樣一種災(zāi)難性的局面。因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)最顯赫的兩種文化、兩套對(duì)青少年影響劇烈的話語(yǔ)系統(tǒng)，恰恰都是高度虛擬的。一個(gè)是商業(yè)社會(huì)的時(shí)尚文化，一個(gè)是作為官方主流文化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。其實(shí)任何文化從某種角度看，可以說(shuō)都具有一種虛構(gòu)性。那為什么說(shuō)“時(shí)尚”和“意識(shí)形態(tài)”是當(dāng)代社會(huì)兩套主流的虛擬文化呢，因?yàn)槲幕�的虛�?gòu)性一般會(huì)在一種活生生的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)中扎根，“道成肉身”，從文化變成器物。最后逐漸成為一個(gè)社會(huì)共同體安身立命的穩(wěn)定的精神源泉。因此凡是無(wú)法形成某種穩(wěn)定傳統(tǒng)、或者與某種傳統(tǒng)已經(jīng)完全割裂的文化，就是一種虛擬的文化。

　　校園內(nèi)外的兩個(gè)“矩陣”

　　經(jīng)過(guò)20年思想自由和價(jià)值多元化的努力，官方意識(shí)形態(tài)在一個(gè)成年人的現(xiàn)實(shí)世界中，可以說(shuō)已經(jīng)基本喪失作為一種主流文化的說(shuō)服力和對(duì)個(gè)人生活方式的價(jià)值支撐。但是在青少年受教育的世界中，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)卻令人震驚的至今保持著強(qiáng)勢(shì)的存在，甚至是在校園中唯我獨(dú)尊的存在。成人世界20年價(jià)值多元所取得的一些重要思想成就，幾乎沒(méi)能夠進(jìn)入官方教材和校園教育之中。這就導(dǎo)致了兩重的斷裂，一是意識(shí)形態(tài)在未成年人的校園世界和成年人現(xiàn)實(shí)世界中的明顯斷裂，這一斷裂使彌漫在校園中的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)成為一種典型的虛擬文化，學(xué)校日復(fù)一日施加給青少年的意識(shí)形態(tài)教育，在本質(zhì)上也是一種虛擬的教育，本質(zhì)上和青少年們打網(wǎng)絡(luò)游戲《傳奇》的景觀沒(méi)有什么區(qū)別。唯一不同的這種“虛擬教育”對(duì)青少年精神和人格成長(zhǎng)所造成的傷害可能更大。今天城市里的青少年們，他們的肉體活在一個(gè)充分時(shí)尚的后現(xiàn)代，但就精神世界的深度和廣度而言，他們中的大多數(shù)卻幾乎活在一個(gè)可憐的前現(xiàn)代，活在僅僅相當(dāng)于成人世界的80年代初期。但這不是因?yàn)樗麄兡挲g太小，而是因?yàn)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)在學(xué)校教育中的壟斷地位造成的。

　　另一重?cái)嗔�，則是由此造成青少年在校園內(nèi)外感到的各種現(xiàn)實(shí)的斷裂。一面是道貌岸然的校園和課本，一面是光怪陸離的后現(xiàn)代拼圖。一面是“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的誓言和集體主義、利他主義的價(jià)值觀灌輸，一面卻是高度世俗化、庸俗化和公開(kāi)信奉無(wú)原則功利主義的老師、家長(zhǎng)、鄰居和報(bào)刊電視中無(wú)數(shù)的陌生人。這令他們迅速老于世故，在宣讀課本、撰寫作文和參加“成人節(jié)”宣誓“為祖國(guó)和人民”奉獻(xiàn)青春的時(shí)侯，他們就像《黑客帝國(guó)》中的尼奧一樣，清楚的知道自己現(xiàn)在身在“矩陣”之內(nèi)，直白的說(shuō)就是活在謊言之中。但這是一種他們自己不喜歡的虛擬文化，于是青少年一代盡可能的掙脫出來(lái)，沉醉于另一種虛擬文化，另一個(gè)“矩陣”，那就是網(wǎng)路時(shí)代的時(shí)尚文化。

　　時(shí)尚消費(fèi)的低齡化

　　時(shí)尚文化本身并不是毒素，它在本質(zhì)上是屬于成年人的文化。因?yàn)槌赡耆擞袃蓚�(gè)特點(diǎn)，一是飽經(jīng)滄桑，一是對(duì)于可能的生活的想象力開(kāi)始大幅度下降。時(shí)尚文化因此可以視為對(duì)成年人現(xiàn)實(shí)世界的一種精神按摩，和一種必要的虛構(gòu)。這種虛構(gòu)對(duì)成人世界來(lái)說(shuō)一般是無(wú)傷大雅的，時(shí)尚文化的特征是千變?nèi)f化，是潮流的不斷翻新，才能帶來(lái)官能審美的持久的刺激。時(shí)尚不需要傳統(tǒng)，時(shí)尚反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)沉淀和積累。這些特征的作用都出于對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難與價(jià)值困境的一種消解和遺忘。大部分好萊塢和香港的商業(yè)電影，如前面提及的2003年的兩個(gè)時(shí)尚系列《黑客》和《無(wú)間道》，它們的主要功能就是為在灰暗世界中生存的人們提供一種虛擬的快感。我們?cè)陔娪霸簝?nèi)獲得的快感，和尼奧等人在矩陣程序中吃虛擬的美食所獲得的快感是類似的。性和暴力往往是時(shí)尚文化的主要素材，模特大賽離不開(kāi)對(duì)于性的意淫，網(wǎng)絡(luò)游戲也幾乎離不開(kāi)暴力和殺戮。而商業(yè)電影則將兩者兼容并包。這是時(shí)尚文化主要屬于成年人世界的一個(gè)證明。

　　為什么時(shí)尚不需要傳統(tǒng)，就像木子美的一夜情對(duì)象不需要傳統(tǒng)一樣，傳統(tǒng)意味著負(fù)擔(dān)，而時(shí)尚文化的目的是放下包袱，虛擬的意思就是反傳統(tǒng)。但放下包袱首先要有包袱，成年人的世界是一個(gè)充滿傳統(tǒng)的世界，充滿傳統(tǒng)的意思就是充滿方向性。為什么時(shí)尚文化是成年人的文化，也因?yàn)闀r(shí)尚的虛擬性必須以成年人的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)為前提，這樣時(shí)尚的虛擬才不是一種絕對(duì)的虛擬，才不是導(dǎo)致價(jià)值崩潰的虛擬。一旦時(shí)尚文化成為一個(gè)社會(huì)所能向未成年人提供的幾乎唯一的精神食糧，那么時(shí)尚的飄浮無(wú)根和虛構(gòu)的精神性，就會(huì)成為青少年精神生長(zhǎng)中的致命創(chuàng)傷。就像一個(gè)社會(huì)在允許一個(gè)年輕人飲酒之前，首先應(yīng)該為他提供牛奶、豆?jié){、可樂(lè)和茶。后面這些不屬于時(shí)尚，而是日常用品。就像2003年的《加勒比海盜》和《海底總動(dòng)員》盡管商業(yè)上也空前成功，但這兩部電影對(duì)青少年來(lái)說(shuō)并不是時(shí)尚電影，而是從安徒生和《金銀島》開(kāi)始的，屬于青少年的文化傳統(tǒng)的一部分。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，《海底總動(dòng)員》恰恰不是虛擬的，《無(wú)間道》和《傳奇》才是虛擬的。

　　當(dāng)代的時(shí)尚文化卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的低齡化傾向，一方面使小學(xué)生都開(kāi)始成為時(shí)尚消費(fèi)的生力軍。甚至在另一方面也使青少年本身成為時(shí)尚的消費(fèi)對(duì)象。最突出的就是近年模特與選美比賽嚴(yán)重的“幼女化”傾向。從18歲一路往下降，到2003年底時(shí)的一場(chǎng)選美，已經(jīng)出現(xiàn)14歲的獲獎(jiǎng)模特。成人世界公開(kāi)“消費(fèi)”一個(gè)幼女的形體，幾乎是一個(gè)標(biāo)榜時(shí)尚的時(shí)代最無(wú)恥的事件。時(shí)尚幾乎不能向青少年提供任何有益的東西，因?yàn)樗麄冃枰�的不是反傳統(tǒng)的時(shí)尚，而是各種美好價(jià)值在他們精神深處的扎根。教育就是一個(gè)為受教育者滋生精神傳統(tǒng)的過(guò)程，這里的“傳統(tǒng)”是在個(gè)人意義上說(shuō)的。因?yàn)閷?duì)一個(gè)未成年人而言，受教育的意義不僅是掌握知識(shí)與技能，更重要的是賴以形成自己未來(lái)個(gè)人生活的精神傳承和思想背景。從這個(gè)角度我們可以看到時(shí)尚文化對(duì)于青少年的虛擬性，在一個(gè)尚未確立任何價(jià)值傳統(tǒng)的年齡，時(shí)尚文化的泛濫在本質(zhì)上是反教育、反啟蒙的。它用“消費(fèi)”替代了教育，在價(jià)值的“諸神之爭(zhēng)”中，它用解構(gòu)替代了選擇。

　　校園中的“大詞”

　　虛擬的生活和話語(yǔ)，在本質(zhì)上是反教育的。但我們的中小學(xué)校園中，至今被虛擬的“大詞”包圍著。意識(shí)形態(tài)的虛擬性造就了校園作為一個(gè)“矩陣”的特征。在真實(shí)世界，由于私人資本的積累，國(guó)有企業(yè)早已不再是唯一或主要的所有制企業(yè)。而各種民間團(tuán)社和NGO組織的產(chǎn)生，使得執(zhí)政黨的黨團(tuán)組織也早已不是唯一的社會(huì)成員的結(jié)社形式。但這種多元化的市民社會(huì)形態(tài)在未成年人的世界中卻完全看不到相應(yīng)的景觀，甚至包括民辦的學(xué)校，幾乎所有學(xué)生都仍然隸屬于同一個(gè)“共產(chǎn)主義少年先鋒隊(duì)”，或一個(gè)“共產(chǎn)主義青年團(tuán)”。一切學(xué)生活動(dòng)和思想教育都隸屬和壟斷在學(xué)校的黨團(tuán)組織之下。各個(gè)城市根據(jù)中共中央《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，也基本上都設(shè)立了“成人節(jié)”。成人誓詞基本上都由共青團(tuán)中央統(tǒng)一擬定。幾乎所有未成年人，都注定會(huì)在8歲、14歲、18歲的前后，接連三次在隊(duì)旗下、團(tuán)旗下和國(guó)旗下進(jìn)行絕大多數(shù)成年人一生中唯一的三次宣誓，誓詞的內(nèi)容和黨團(tuán)章程或憲法的序言類似，總是充滿宏偉的“大詞”，總是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)與奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于各種抽象的一般共同體和抽象學(xué)術(shù)概念的熱愛(ài)。并用傳統(tǒng)臣民的義務(wù)觀去頂替現(xiàn)代公民的權(quán)利觀，用傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“政治思想”教育去代替現(xiàn)代的公民和憲法教育，用一元化的虛擬的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，去塑造和傷害青少年的精神世界。

　　意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的虛擬性，體現(xiàn)在它使用“大詞”，訴諸于集體主義和利他主義的價(jià)值灌輸，抑制甚至扼殺了青少年精神世界的個(gè)人主義和真正的浪漫主義。它和傳統(tǒng)儒教文化一樣，把個(gè)人的情感和欲望淹沒(méi)在了群體主義的唾液里。18歲是一個(gè)公民誕生的年齡，是一個(gè)公民第一次擁有政治權(quán)利的年齡。在日本的傳統(tǒng)“成人節(jié)”上，一般都會(huì)首先祝賀年輕人開(kāi)始擁有了選舉權(quán)與被選舉權(quán)。但在我們的“成年節(jié)”上，“成年”似乎是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)利益的、而不是首先關(guān)系到成年者個(gè)人生活的一件事。成年似乎意味著又一個(gè)被統(tǒng)治者和奉獻(xiàn)者的誕生，而不是意味著又一個(gè)公民、又一個(gè)權(quán)利主體的涌現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的初衷不是借機(jī)教育青年如何積極行使自己的權(quán)利，而是借機(jī)教育他們?nèi)绾胃�加�?ài)一些遙遠(yuǎn)和抽象的對(duì)象，如何“積極的履行自己的義務(wù)”。

　　儀式感和理想主義的喪失

　　虛擬文化的另一個(gè)重要特征，就是缺乏儀式感。文化之所以成其為一種人心中的傳統(tǒng)，往往是依靠各種“儀式”來(lái)維系的�？鬃诱f(shuō)，“祭神，如神在”，這句話也可以看作是對(duì)教育的一種解釋。教育要給予受教育者一些東西（神），所要達(dá)到的最后目的是“神在”，即形成受教育者內(nèi)心的一些精神支撐和傳承，那么教育本身的過(guò)程就必須是一個(gè)“如神在”的過(guò)程。這樣教育和宗教一樣，必須具有某些儀式感，儀式感是萌發(fā)和維持理想主義的一個(gè)重要手段。但今天我們這個(gè)社會(huì)不能給予青少年的、最匱乏的東西之一，就是文化價(jià)值的儀式感和理想主義。時(shí)尚文化是沒(méi)有儀式感的，無(wú)論是好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、流行音樂(lè)還是卡通、漫畫、網(wǎng)絡(luò)游戲，都是快餐式的即食文化。即便明星們的POSE、風(fēng)衣和墨鏡最多也只能構(gòu)成一種流行的元素，而不能成為一種固定的文化儀式。時(shí)尚也是反理想的，它摒棄理想主義，因?yàn)闀r(shí)尚的目標(biāo)是隨時(shí)隨地提供快感和滿足，而理想主義卻預(yù)設(shè)了對(duì)于當(dāng)下的某種批判和否定。所以理想主義意味著時(shí)尚的不可能。從這個(gè)角度看，時(shí)尚文化的全面泛濫和對(duì)全社會(huì)（包括未成年人）的整全性影響，恰恰是一個(gè)社會(huì)喪失理想主義之后的一個(gè)癥候。

　　與之相反，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)倒保留著一些對(duì)儀式的膜拜，比如前面提到的宣誓。并且意識(shí)形態(tài)往往強(qiáng)調(diào)對(duì)儀式創(chuàng)制的精心塑造和壟斷，如90年代中后期以來(lái)對(duì)青年“成年節(jié)”儀式的宣揚(yáng)，就是在以前的隊(duì)團(tuán)儀式對(duì)青少年的影響和吸引力衰微之后，推出的一個(gè)升級(jí)換代品。然而一種文化儀式的樹立，不象一種品牌的營(yíng)銷。儀式吸引力的背后依靠的是某種獨(dú)立的精神價(jià)值。如何創(chuàng)制教育和文化中的儀式，本質(zhì)上是如何培養(yǎng)和鼓勵(lì)青少年的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。在時(shí)尚文化中，也許只有60年代好萊塢明星詹姆斯-迪恩在《無(wú)因的反叛》中身穿的牛仔褲是一個(gè)例外，影迷們對(duì)牛仔褲的瘋狂模仿被不斷賦予文化的內(nèi)涵，最終成為當(dāng)時(shí)叛逆青年和嬉皮士的一個(gè)圖騰，直到今天經(jīng)久不衰。牛仔褲能夠從一種時(shí)尚變成一種傳統(tǒng)和文化儀式，和迪恩在電影角色中賦予了它一種60年代年輕人追求獨(dú)立思想的時(shí)代精神是分不開(kāi)的。

　　沒(méi)有一種真正的個(gè)人自由的精神，一種現(xiàn)代的公民權(quán)利意識(shí)的教育，就不會(huì)有某種理想主義的復(fù)活，更不會(huì)有文化儀式的復(fù)興。我們的教育必須走向價(jià)值的多元化，打破意識(shí)形態(tài)虛擬文化和校園黨團(tuán)組織一統(tǒng)天下的精神壟斷局面，向受教育者展現(xiàn)一個(gè)更寬廣、更自由和獨(dú)立也更真實(shí)的價(jià)值世界，這樣才能去彌合校園與現(xiàn)實(shí)世界之間的鴻溝，才會(huì)打破意識(shí)形態(tài)和時(shí)尚文化之間相互替代和逃避的惡性循環(huán)。從而把陷入時(shí)尚文化與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)雙重“矩陣”之中的青少年，把我們的后代從無(wú)根的快感中拉回來(lái)，讓他們看到真正有價(jià)值的生活方式，看到這種生活方式的可能性，與自己爭(zhēng)取和拓展精神上的獨(dú)立和自由是如此密切相關(guān)。也讓他們感到，真正的快樂(lè)來(lái)自于一種方向，而不是來(lái)自無(wú)方向。

　　當(dāng)前的教育改革，首先應(yīng)該是一場(chǎng)中小學(xué)校園內(nèi)的“政治改革”和意識(shí)形態(tài)改革，是一場(chǎng)未成年人世界里的思想解放運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題的關(guān)鍵其實(shí)并不在時(shí)尚文化方面，而是學(xué)校教育能否為青少年提供一個(gè)真實(shí)的自由思想的平臺(tái)。這會(huì)在根本上決定時(shí)尚文化對(duì)青少年是一種有益的補(bǔ)充，還是一種致命的顛覆。

　　來(lái)源：南風(fēng)窗

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