湯一介:“文明的沖突”與“文明的共存”

　　最基本的發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭的原因不是由文化引起的，而是由政治和經(jīng)濟引起的。在不少不同文化之間現(xiàn)在并沒有因為文明（文化）的不同而引起沖突。“文明的沖突”論并不能正確說明當前世界形勢，更不是人類社會發(fā)展的前景，而“文明的共存”才應(yīng)是人類社會的出路，是人類社會必須爭取的目標。

　　“文明的沖突”論與“新帝國”論

　　依據(jù)“新帝國”論，在不同文化傳統(tǒng)的國家和民族中不可能不引起“沖突”。而亨廷頓的“文明沖突”論實際上早就為這種“新帝國”論提供了最基本的策略。

　　1993年夏季號美國《外交事務(wù)》發(fā)表了亨廷頓的《文明的沖突？》一文，我于1994年撰寫了《評亨廷頓〈文明的沖突？〉》，批評了以亨廷頓為代表的美國“霸權(quán)主義”，在此期間中外許多學(xué)者都對亨廷頓的理論從各個角度進行了討論或提出了批評。1996年，亨廷頓為了回答批評，補充和修正某些觀點，出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》�？梢钥闯鏊�的某些觀點有所改變；
例如他提出“維護世界安全則需要接受全球的多元文化性”，應(yīng)該說是比較明智的考慮。為什么亨廷頓有這樣的變化？正是由于他感到在世界范圍內(nèi)西方（實際上是美國）的“霸權(quán)”地位受到挑戰(zhàn)，在國內(nèi)又受到“種族”等問題的困擾，因此提出了“世界秩序的重建”問題。在該書“西方的復(fù)興”一節(jié)中亨廷頓說：“一場涉及西方和其他文明核心國家的大戰(zhàn)并不是不可避免的，但有可能發(fā)生。而西方始于20世紀初的逐漸而且無規(guī)律的衰落，可能持續(xù)幾十年，甚至幾百年�；蛘撸�西方可能經(jīng)歷一個復(fù)興階段，扭轉(zhuǎn)它對世界事務(wù)影響力下降的局面，再次確立它作為其他文明追隨和仿效的領(lǐng)袖的地位。”這段話一方面反映了亨廷頓感到西方領(lǐng)導(dǎo)世界的地位正在“逐漸而且無規(guī)律的衰落”，而那些向西方學(xué)習(xí)走上或正在走上“現(xiàn)代化”和“工業(yè)化”的國家已經(jīng)“潛在地對西方構(gòu)成了威脅”，這當然是他和西方某些學(xué)者、特別是政治家不愿接受的。這里包含著亨廷頓和某些西方學(xué)者以及政治家的一個不可解的情結(jié)：為什么那些興起的國家走上了“現(xiàn)代化”和“工業(yè)化”，反而構(gòu)成了威脅？照他們看，這些興起的國家應(yīng)該在一切方面（政治的、文化的）跟著他們走，聽命于他們才是“合理”的。但是現(xiàn)實并非如此，因而表現(xiàn)出西方世界的憂心忡忡。另一方面，在亨廷頓內(nèi)心真正希望的是西方文明的“復(fù)興”，“再次確立它作為其他文明追隨和仿效的領(lǐng)袖地位”�！�9·11”以后美國政府的所作所為，可以說正在試圖確立其作為其他文明的霸主的領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　繼《文明的沖突與世界秩序的重建》之后，2000年出版了意大利學(xué)者安東尼奧·奈格利與美國學(xué)者麥克爾·哈特合著的《帝國——全球化的政治秩序》一書，該書的基本看法是：“就在我們眼前，帝國主義正在成長、形成。無邊無垠，永無止境，這就是全球政治新秩序——一種新的主權(quán)形式：帝國�！被�于這一理論，在美國有眾多學(xué)者在大力宣揚這種“新帝國”論。例如2002年美國芝加哥大學(xué)的米爾森教授在《大國政治的悲劇》中指出：任何一個國家都要尋求權(quán)力的最大化，因此不可能有權(quán)利均衡的機制，最好的防御就是進攻。更有甚者，美國的新保守主義提出三項核心內(nèi)容：1、極度崇尚軍力；
2、主張建立美國“仁慈霸權(quán)”；
3、強調(diào)輸出美國式的民主與價值觀。依據(jù)這些“新帝國”論，在不同文化傳統(tǒng)的國家和民族中不可能不引起“沖突”。而亨廷頓的“文明沖突”論實際上早就為這種“新帝國”論提供了最基本的策略。

　　那么，“文明”難道只能處在“沖突”中，以實現(xiàn)一統(tǒng)天下的“新帝國”理論嗎？不同“文明”間難道不可以“共存”嗎？

　　“文明的共存”與新軸心時代

　　人類社會如果希望走出當前混亂紛爭的局面，特別要批判文化霸權(quán)主義和文化部落主義，不斷推動在不同文化傳統(tǒng)的國家與民族之間的對話。

　　在人類以往的歷史上并不缺乏由于文明（例如宗教）的原因引起國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的沖突。但是，我們從歷史發(fā)展的總體上看，在不同國家、民族和地域之間的文明發(fā)展更應(yīng)該是以相互吸收與融合為主導(dǎo)。照我看，國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的沖突主要并不是由文明的原因引起的。我對西方文化（文明與文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化）了解很有限，沒有多少發(fā)言權(quán)，這里只引用羅素的一段話來說明今日西方文明是吸收與融合多種文化成分而形成的。1922年，在羅素訪問中國之后，寫過一篇題為《中西文明比較》的文章，其中有這樣一段：

　　“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”

　　羅素的這段話是否十分準確，可能有不同看法，但他說：（1）不同文明之間的交流是促進人類文明發(fā)展的重要因素；
（2）今日歐洲文化是吸收了許多其他民族文化的因素，而且包含了阿拉伯文化的某些成分。這兩點無疑是正確的。如果看中國文化的發(fā)展，就更可以看到在不同文化之間由于文化原因引起沖突總是暫時的，而不同文化之間的相互吸收與融合則是主要的。

　　中國在春秋戰(zhàn)國時代本來存在著多種不同的地域文化，有中原文化、齊魯文化、秦隴文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等等，但后來才合成一個大體統(tǒng)一的華夏文化。特別是到公元一世紀初印度佛教文化的傳入，更加說明兩種不同文化可以共存。印度佛教文化是以和平的方式傳入中國的，外來的印度佛教與本土的儒、道兩家從來沒有因文化的原因發(fā)生過戰(zhàn)爭，只有三次因政治經(jīng)濟的原因有著沖突，當時的朝廷曾對佛教加以打擊，但在大多數(shù)的時間里，在中國儒、道、釋三種文化是同時并存的。法國著名漢學(xué)家施舟人曾問我：“為什么中國文化是多元性的？”我考慮了一下，說：也許有兩個原因：一是思想觀念上的原因，這就是中國一向主張“和而不同”，文化雖可以不同，但能和諧相處，二是制度上的原因，中國以皇帝為最高權(quán)威，一切文化（宗教、哲學(xué)、倫理），都以皇帝的意志為中心，而皇帝往往為了社會的穩(wěn)定，不希望因不同文化而引起沖突，甚至戰(zhàn)爭。因此，皇帝常采用了“三教論衡”的辦法，把儒、道、釋召到朝廷上來辯論，哪一派辯論贏了就排在前面。不允許他們互相殘殺，發(fā)動戰(zhàn)爭。

　　從以上情況看，根據(jù)歷史經(jīng)驗，我認為亨廷頓的“文明的沖突”論無論如何是片面的，而且是為美國戰(zhàn)略服務(wù)的。雖然亨廷頓的“文明的沖突”論表明，他敏銳觀察到某些由于“文明”引起沖突的現(xiàn)象，例如中東地區(qū)的巴以沖突、克索沃地區(qū)的沖突，甚至伊拉克戰(zhàn)爭等等，都包含著某些文化（宗教的和價值觀的）原因，但是分析起來，最基本的發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭的原因不是由文化引起的，而是由政治和經(jīng)濟引起的。我們更應(yīng)看到，在不少不同文化之間現(xiàn)在并沒有因為文明（文化）的不同而引起沖突。所以“文明的沖突”論并不能正確說明當前世界形勢，更不是人類社會發(fā)展的前景，而“文明的共存”才應(yīng)是人類社會的出路，是人類社會必須爭取的目標。

　　為了弄清這個問題，我們先了解一下當前是一個什么樣的時代。照我看，也許我們正處在一個新的軸心時代。

　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富，而且這些地域的不同文化，原來都是獨立發(fā)展出來的，并沒有互相影響�！叭祟愐恢笨枯S心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動力。”例如，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新燃起火焰，而對世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教文化沖擊后，再次回到先秦的孔孟，而把中國本土哲學(xué)提高到一個新水平。在某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展很可能是對二千多年前的軸心時代又一次新的飛躍。

　　那么，我們是否能說當今人類社會的文化正在或即將進入一個新的軸心時代呢？我認為，從種種跡象看也許可以這樣說。

　　首先，自二次世界大戰(zhàn)以后，由于殖民體系的逐漸瓦解，原來的殖民地國家和受壓迫民族有一個很迫切的任務(wù)，就是要從各方面確認自己的獨立身份，而民族的獨特文化（語言、宗教、價值觀等等），正是重要支柱。我們知道，二戰(zhàn)后馬來西亞為了強調(diào)民族的統(tǒng)一性，堅持以馬來語為國語。以色列建國后決定將長期以來僅僅用于宗教儀式的希伯萊語重新恢復(fù)為常用語。一些東方國家的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強調(diào)自身文化的特性，提出以群體為中心的“亞洲價值”、以區(qū)別西方的以個體（個人）為中心的所謂“世界價值”，等等。甚至亨廷頓也認識到：“非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價值”。

　　其次，公元前五百年前后那個軸心時代，正是上述各軸心國進入鐵器時代的時候，生產(chǎn)有了大發(fā)展，從而產(chǎn)生了一批重要思想家。而今進入了信息時代，人類社會又將會有一個大飛躍。我們可以看到，由于經(jīng)濟全球化，科技一體化，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界聯(lián)成一片，各國、各民族文化的發(fā)展將不可能像公元前五六百年那個“軸心時代”是各自獨立發(fā)展的，而是在矛盾、沖突和互相影響、吸收中發(fā)展。每種文化對自身文化的了解都會有局限性，如果從另外一個文化系統(tǒng)看，也就是說從“他者”看，也許會更全面地認識此種文化的特點。法國學(xué)者于連·法朗索瓦在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國》一文中說：“我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠景思維的空間。在一切異國情調(diào)遠處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國也是為了更好地閱讀希臘；
盡管有認識上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘有某種與生俱來的熟悉，所以了解它，也是為了發(fā)展它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在觀點。”這種以“互為主觀”、“互相參照”為核心，重視從“他者”反觀自身文化的跨文化研究，逐漸為廣大中外學(xué)者所接受。從另外一種文化來了解自身文化，正是為了繼承自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。在這樣的情況下，如何保存文化的特性，傳承文化的命脈，無疑是必須認真考慮的問題。我們知道，經(jīng)濟可以全球化，科技可以一體化，但文化是不可能單一化的。從人類社會發(fā)展到今天看，任何文化不受外來文化的影響是不可能的，也是不可取的；
但是只有充分發(fā)揮原有文化的內(nèi)在精神，才可以更好地吸收外來文化以滋養(yǎng)本土文化。正如費孝通先生所說：“在和西方世界保持接觸、積極交流的過程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化。”這就是說，在吸收外來文化的時候，必須維護我們自身文化的根基。因此，二十一世紀影響人類社會文化的發(fā)展必將既是民族的，又是世界的。

　　第三，就當前人類社會文化存在的現(xiàn)實情況看，已經(jīng)形成了或正在形成全球意識觀照下的文化多元化發(fā)展的新格局。我們可以看到，也許二十一世紀將由四種大的文化系統(tǒng)來主導(dǎo)，即歐美文化、東亞文化、南亞文化、中東北非文化（伊斯蘭文化），這四種文化不僅都有著很長的歷史文化傳統(tǒng)，而且每種文化所影響的人口都在十億以上。當然還有其他文化也會影響人類社會發(fā)展的前途，例如拉丁美洲文化，非洲文化等。但就目前看，這些文化的影響遠不及上述四種文化大。人類社會如果希望走出當前混亂紛爭的局面，特別要批判文化霸權(quán)主義和文化部落主義，在文化上不僅要面對這個新的軸心時代，而且必須不斷推動在不同文化傳統(tǒng)的國家與民族之間的對話，使每種文化都能自覺地參與解決當前人類社會的共同問題。無疑，上述四種文化對當今人類社會負有特別重大的責(zé)任。

　　中國文化能否為“文明的共存”作貢獻

　　化解沖突，需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源。中國文化中的儒道兩家可以為化解“文明的沖突”、實現(xiàn)“文明的共存”提供有意義的資源。

　　中國文化要對當今人類社會的“文明的共存”作貢獻，必須對自身文化有所了解，即對自身文化有一個“自覺”。

　　所謂“文化自覺”，是指一定文化傳統(tǒng)的人群對其自身的文化來歷、形成過程以及特點、發(fā)展趨勢等能作出認真思考和反省。(點擊此處閱讀下一頁)

　　應(yīng)該說，中華民族正處在民族復(fù)興的前夜，因此我們必須對中國文化有個自覺的認識，必須給中國傳統(tǒng)文化一個恰當?shù)亩ㄎ�，認真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們的優(yōu)秀文化貢獻給人類社會；
認真反省我們自身文化的缺陷，以便我們更好地吸取其他國家和民族的文化精華，并在適應(yīng)現(xiàn)化社會發(fā)展的總趨勢下給中國文化以現(xiàn)代的詮釋，這樣，我們國家才能真正走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好新世界。

　　中國傳統(tǒng)文化中主要是儒道兩家，而且是儒道互補。當然，印度佛教傳入后，對中國社會和文化也發(fā)生著重要影響。現(xiàn)在我想討論一下儒道思想理論能否對“文明的共存”提供有意義的資源。

　　1、儒家的“仁學(xué)”為“文明的共存”提供了有積極意義的資源

　　《郭店竹簡·性自命出》中說：“道始于情”。這里的“道”說的是“人道”，即人與人的關(guān)系的原則，或者說社會關(guān)系的原則，它和“天道”不同，“天道”是指自然界的運行規(guī)律或宇宙的運行法則。人與人的關(guān)系是從感情開始建立的，這正是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點�！叭蕫邸钡木�神是人自身所具有的，而愛自己的親人最根本。但是“仁”的精神不止于此；
愛自己的親人，這只是愛，愛自己的父親，再擴大到愛別人，這才叫作“仁”。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓�！叭蕦W(xué)”是要由“親親”擴大到“仁民”，也就是說要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”推廣到整個社會，這就是孔子說的：“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！弊怨乓詠戆选翱思骸焙汀皬�(fù)禮”解釋為兩個平行的方面，我認為這不是對“克己復(fù)禮”好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說，只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費孝通先生對此也有一解釋：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關(guān)鍵�！边@是很有道理的。“仁”是人自身內(nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的，出乎內(nèi)在的“愛人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子認為，有了追求“仁”的自覺要求，并把這種“仁愛之心”按照一定規(guī)范實現(xiàn)于日常社會之中，社會就會和諧安寧了�？鬃雍腿寮业倪@套思想，對于一個國家的“治國”者，對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達國家的統(tǒng)治集團，不能說是沒有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭，從而實現(xiàn)“文明的共存”。

　　孔子的“仁學(xué)”理論雖然不能解決當今人類社會存在的“文化的共存”的全部問題，但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準則，使不同文化得以和諧相處，無疑仍有一定的現(xiàn)實意義。

　　要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供極有意義的資源�？鬃诱J為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處；
而不講道德沒有學(xué)問的人往往強迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把“和而不同”用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，對于解決當今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義。

　　現(xiàn)在西方國家的有識之士都認識到不同文明之間應(yīng)能共存。不同民族和國家應(yīng)該通過文化的交往與對話，在對話（商談）和討論中取得某種“共識”，這是由“不同”到某種意義上的相互“認同”的過程。這種相互“認同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。其中，德國思想家哈貝馬斯提出了“正義”和“團結(jié)”的觀念；
我認為，把它們作為處理不同民族文化之間關(guān)系的原則，是有意義的。哈貝馬斯的“正義原則”可理解為，要保障每一種民族文化獨立自主、按照其民族的意愿發(fā)展的權(quán)利；
“團結(jié)原則”可理解為，要求對其他民族文化有同情理解和尊重的義務(wù)。不斷通過對話和交往等途徑，總可以在不同民族文化間形成互動中的良性循環(huán)。不久前去世的德國哲學(xué)家伽達默爾提出，應(yīng)把“理解”擴展到“廣義對話”層面，主體與對象（主觀與客觀或主與賓）才得以從不平等地位過渡到平等地位；
反過來說，只有對話雙方處于平等地位，對話才可能真正進行并順利完成。可以說，伽達默爾所持的主體——對象平等意識和文化對話論，正是我們這個時代所需要的重要理念。這種理念，對我們正確深入地理解中外文化、民族關(guān)系等，具有重要啟示。但是，無論是“正義”和“團結(jié)”原則，還是“廣義對話論”，都要以承認“和而不同”原則為前提，這樣，不同文化傳統(tǒng)的民族與國家才能獲得平等權(quán)利和義務(wù)。儒家“和而不同”原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。羅素說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑�！碑斀袢祟惿鐣�，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中發(fā)展不同的文化傳統(tǒng)的特色，以期達到在新的基礎(chǔ)上的“文化的共存”。

　　2、道家的“道論”能為防止“文明的沖突”提供有意義的資源

　　如果說孔子是一位“仁者”，那么老子則是一位“智者”�！兜赖陆�(jīng)》中，“道”是基本概念，而“自然無為”（順應(yīng)自然規(guī)律，不做違背自然規(guī)律的事）是“道”的基本特性。今日人類社會之所以存在種種紛爭，無疑是由于貪婪追求權(quán)力和金錢引起的。那些強國為了私利，擴張勢力，掠奪弱國的資源，實行強權(quán)政治，正是世界混亂無序的根源。帝國霸權(quán)正是“文明沖突”的根源。老子說：古代圣人曾經(jīng)說過：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！币馑际钦f：掌握權(quán)力的統(tǒng)治者不應(yīng)該對老百姓作過多的干涉（無為），不要擾亂老百姓的正常生活（好靜），不要作違背老百姓意愿的事（無事），不要貪得無厭地盤剝老百姓（無欲），這樣老百姓就會自己教化自己（自化），自己走上正軌（自正），自己富足起來（自富），自己生活樸素。如果對這段話給以現(xiàn)代詮釋，那就不僅可以使一個國家內(nèi)部安寧，而且對消除不同文明之間的沖突無疑有重要意義。為什么今日世界人類社會處在一種十分混亂不安定的狀態(tài)？這完全是由人自身造成的，特別是那些“新帝國”的領(lǐng)導(dǎo)者造成的，他們違背了“天道”，失去了“人心”，奉行的是“損不足以奉有余”；
“文明的沖突”論與其背后的“新帝國”論有著密切聯(lián)系。

　　為了社會的和平和安寧，老子強烈地反對戰(zhàn)爭�！兜赖陆�(jīng)》第三十一章說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處�！保ù蛘逃帽�是不吉祥的東西，大家都厭惡它，所以有道德的人不使用它。）戰(zhàn)爭總要死人，總要破壞生產(chǎn)，使社會秩序破壞。老子又說：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年�！保ㄎ覀儜�(yīng)該用道德來告誡領(lǐng)導(dǎo)者，不要用兵力逞強于天下。用兵這件事一定會得到報應(yīng)。軍隊所到的地方，就會破壞一切，使荊棘叢生。大戰(zhàn)之后，一定會是荒年。）反觀各國歷史，無不如此。從歷史上看，發(fā)動戰(zhàn)爭的人雖然一時可以得逞，但最終總要失敗。世界各國應(yīng)從《道德經(jīng)》中吸取智慧，認識到強權(quán)政治、霸權(quán)主義從長期的世界歷史發(fā)展看是沒有前途的。老子思想對消解“文明的沖突”論、新“帝國論”是十分有價值的。當然，兩千多年前的老子思想不可能全然解決當今人類社會的問題（包括各民族之間的矛盾、沖突等問題），但是他的智慧之光對我們應(yīng)有重要啟示。我們應(yīng)該做的，是如何發(fā)掘和發(fā)揮他的思想精華并給以現(xiàn)代詮釋，使之有利于人們得到某些寶貴啟示。

　　在不同民族和國家之間，由于宗教信仰的不同、價值觀念的不同、思維方式的不同可能引起沖突，甚至可能由沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭。但是，是否必然要引起沖突，能不能化解沖突、使之不因文化的不同而導(dǎo)致戰(zhàn)爭，這就需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源。如上所述，中國文化中的儒道兩家可以為化解“文明的沖突”、實現(xiàn)“文明的共存”提供有意義的資源。我相信，在各民族、各國家的文化中同樣有可以化解“文明的沖突”并實現(xiàn)“文明的共存”的有價值的資源。是用“文明沖突論”來處理各民族、國家間的問題，還是用“文明共存論”來引導(dǎo)人類社會走向和平共處，這是當前必須認真考慮和慎重選擇的問題。反對“文明沖突”論，倡導(dǎo)“文明共存”論，無疑是人類社會的福祉。《尚書·堯典》說：“協(xié)和萬邦”。中華民族和其他許多民族一樣是偉大的民族，有很長燦爛光輝的歷史文化傳統(tǒng)，對人類社會是極為寶貴的財富。我們對這筆財富應(yīng)善加利用，使之為實現(xiàn)不同文化之間的協(xié)調(diào)共存，推進世界各種文化之間的交流，做出應(yīng)有的貢獻。

　　湯一介，1927年2月16日生于天津。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系�，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒藏編撰中心主任，博士生導(dǎo)師。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)（McMaster University）榮譽博士學(xué)位。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《和而不同》等15種，論文有“論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美”等二百余篇。

　　來源：文匯每周講演

相關(guān)熱詞搜索：共存 沖突 湯一介 文明