徐友漁：存在的意義和道德的政治——理解哈維爾

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　　哈姆萊特是莎士比亞最著名的劇作中的最著名的角色，瓦茨拉夫·哈維爾是當(dāng)代捷克劇作家、思想家。我在閱讀哈維爾的作品時(shí)，常常由他想到了哈姆萊特。一個(gè)是經(jīng)典劇作中的虛構(gòu)人物，一個(gè)是現(xiàn)代荒誕派劇作家；
一個(gè)是為報(bào)殺父霸母之仇的王子，一個(gè)是在世紀(jì)性巨變浪潮中成為國家領(lǐng)導(dǎo)人的公眾人物，二者有何關(guān)系？我看到的共通之處是：對存在的意義的不斷追索，對人間苦難悲天憫人的情懷，對流俗之見的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，對當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的超越。?

　　在人們的印象中，哈姆萊特是延宕不決的典型，他遇事不能決斷，永遠(yuǎn)沉浸于對自己的提問：“活，還是不活，這是一個(gè)問題�！逼鋵�(shí)，哈姆萊特并不缺乏行動(dòng)的大智大勇，他要在行動(dòng)中探求人生或存在的根本意義，他眼神迷茫，實(shí)際是力圖從周遭的紛擾中求索善惡的本質(zhì)，他視自己面臨的血海深仇為小惡，斷定整個(gè)世界不過是一座太監(jiān)獄。

　　哈維爾也是如此，他從社會生活的表面穩(wěn)定和物質(zhì)性追求與滿足中洞察全民族道德和精神的墮落與衰朽，他鄙棄經(jīng)世不變的格言：“政治即權(quán)力的藝術(shù)”，他在斗爭中堅(jiān)守良心的維度，在行動(dòng)中體現(xiàn)存在的意義。?

　　當(dāng)然，哈維爾并不全然等同于哈姆萊特，他并不時(shí)時(shí)耽溺于內(nèi)心的思索與獨(dú)白，而總是體察社會生活的脈動(dòng)，他長于自省，但行動(dòng)上并不猶豫反復(fù)，他是有血有肉的劇本人物——他的劇本，莎士比亞的劇本——即典型的理想人物，他的生活曾與舞臺相關(guān)，然后從舞臺走向世界。?

　　存在與責(zé)任

　　和哈姆萊特一樣，哈維爾始終擺脫不了“活，還是不活”這種問題的糾纏，他認(rèn)為，人與動(dòng)物——它們僅僅受生存本能的支配——的根本區(qū)別是用下面這個(gè)簡單的問題即對生存本能質(zhì)疑：是否真應(yīng)該活著，如果是，那又是為什么？他知道，人們會找出各種理由，有物質(zhì)方面的、有精神性的、有鄙俗的、也有理想的、說明生命值得留戀。哈維爾不滿意這樣的回答，因?yàn)樯鲜龇N種生活的內(nèi)容既可以賦予生命以意義，也可以使這種意義喪失，既可以成為活的理由，也可成為不活的理由，他不要從生活里各種具體的價(jià)值和理想中找理由，而要人作為這些價(jià)值和理想主體即人類存在中找理由。?

　　生活不時(shí)會給人極大的樂趣，使人自發(fā)地感覺到生命是有意義的，但這些事情不過是漂浮的虛無海洋上的“意義的島嶼”，其間的間隔會對意義構(gòu)成威脅。另外，對生活中的樂趣也可以追問：“這又怎么樣呢？”哈維爾感興趣的不是這些隔絕的島嶼，而是它們的底層，他想知道它們實(shí)際上是不是連綿的海底山脈的可見峰頂。?

　　哈維爾的思考過程極其艱苦、曲折，他的結(jié)論具有形而上學(xué)的抽象性，晦澀性甚至神秘性，但思路還是清晰的。他認(rèn)為，雖然人具有獨(dú)特性，即只有人才是自己向自己發(fā)問的存在物，但他同時(shí)認(rèn)為人在意義問題上并無特權(quán)，“歸于生命的每一種，‘存在性’意義在本質(zhì)上都意味著與‘意義的總體’的神秘性，即存在的意義相關(guān)……”人應(yīng)該與宇宙達(dá)成新的、深刻的、充分的統(tǒng)一。并不僅僅是我們渴望與存在的意義相關(guān)，存在的意義本身也趨赴我們。?

　　在哈維爾的抽象思辯中，人生的意義和存在本身的意義是相通的，另一方面，人又是這樣一種奇特的存在物，被拋向存在的根源處和被拋向現(xiàn)實(shí)世界不是獨(dú)自分離的兩回事，而是一而二，二而一的一回事�！叭绻�我們不是起源于存在，我們就不能得到被拋入現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，而如果我們不是存在于現(xiàn)實(shí)世界，我們便不能得知源于存在的經(jīng)驗(yàn)，”這就是人與存在的異化：不能停留于原地，要通過與現(xiàn)實(shí)世界的遭遇來規(guī)定自己，實(shí)現(xiàn)自己。

　　由此產(chǎn)生了哈維爾長久思考，總是對于他視野中心的另一概念：責(zé)任。在他看來，責(zé)任是人的身份 (IDENTITY，又叫“認(rèn)同”，即人之所以為人，人區(qū)別于共他存在物的特性) 生成、持續(xù)和消亡的基本點(diǎn)，它是基石、根本、重力的中心。什么是責(zé)任？說到底這是人與現(xiàn)實(shí)的二元關(guān)系：負(fù)責(zé)任的人和他對之負(fù)責(zé)任的人與事。?

　　責(zé)任從何而來？宗教信徒將其理解為他與上帝的關(guān)系，其他人將其歸結(jié)為人與社會的關(guān)系：它來自教育、文化、傳統(tǒng)，等等。這些回答都不錯(cuò)，但哈維爾并不滿意，他認(rèn)為這是把責(zé)任（此處有缺漏）我曾說過，“人的身份不是一經(jīng)選定就終生不變的道路，相反，它要不斷地重新確立。事實(shí)上，人永遠(yuǎn)是‘無牽無掛的’，我說這話時(shí)想到的是，信念是一種精神狀態(tài)，不能具體化為完滿的，一旦得到就再也不變，不再成問題的東西，如果是這樣的東西，它就只要求人們?yōu)榇朔瞰I(xiàn)，而不要不斷地返回到出發(fā)點(diǎn)�！叭绻�是這樣，就不是信念，而是狂熱的盲信，它對思想懶惰、性格懦弱的人有極大的誘惑力。還有這樣的人，”雖然可能本來確實(shí)不愿意背離存在，但十分缺乏知識和道德的勇氣(包括不隨大眾特立獨(dú)行的勇氣)，沒有這種勇氣是不能真正面向存在的�？咕懿涣俗晕移垓_的吸引力的人以特別極端的方式面向存在，在此假象之下卻掩蓋著對現(xiàn)實(shí)世界的屈服。這種人所做的是‘緊隨觀念’，盲目地為之服務(wù)……一個(gè)人越是狂熱盲信，他的‘信念’就越容易轉(zhuǎn)向另外的目標(biāo)：可以在一夜之間變成信奉上帝，反之亦然，但獻(xiàn)身的激情卻是不變的�！�

　　狂熱盲信使生活簡單，因?yàn)閷σ庾R形態(tài)、教義和宗派的熱愛代替了對真理、自由和正義的熱愛，對一個(gè)目標(biāo)的熱愛代替了對人民的熱愛，但代價(jià)是對信念的毀滅，悲劇發(fā)生了，本來是要承擔(dān)和解救世界的苦難，結(jié)果則是增加了苦難，狂熱和盲信者參與了鎮(zhèn)壓民主和大屠殺，只有在這時(shí)人們才發(fā)覺事情不對，但為時(shí)已晚。?

　　對于哈維爾來說，他的信念出自自身的力量，出自對生命意義的理解，而不是出自傳統(tǒng)的樂觀主義，即相信“一切都會好起來”。廉價(jià)的樂觀主義者可以被一個(gè)外在的偶然事情推入悲觀的深淵，他們總是在熱情澎湃與虛無主義之間循環(huán)。哈維爾認(rèn)為，他比大多數(shù)人更少幻想，因?yàn)樗�有信念，他不是對勝利抱有信心，而是相信生活。他不在乎世界上發(fā)生了多少事，只對事情是否有意義和有什么意義感興趣，他認(rèn)為，沉默地、始終不渝地支持自己的立場，比高聲喧嘩又很快放棄要好得多。

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　　荒謬感

　　哈維爾被人們認(rèn)為是荒誕派戲劇家，當(dāng)有人問到他的荒謬感和戲劇創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)，他回答說，這是同一事物的兩個(gè)方面，他強(qiáng)調(diào)意義與荒謬的互補(bǔ)性：荒謬即缺乏意義，這種感受愈深，對意義的追求就會愈積極；
沒有同荒謬的經(jīng)驗(yàn)作殊死搏斗，就沒有要追求的東西；
沒有對于意義的內(nèi)心深處的渴求，就會被無意義所傷害。?

　　哈維爾曾經(jīng)深入地談起自己對于荒謬的體驗(yàn)：“人們可能以多種方式體驗(yàn)到荒謬：通過個(gè)人的自省，或通過交談；
它可能是一陣強(qiáng)烈而短暫的情緒，也可能是人一生中深刻的、主導(dǎo)性的情感。雖然不能說荒謬感是我最強(qiáng)烈、最深刻和最基本的感情，但我覺得自己一直有看到世界荒謬一面的強(qiáng)化傾向，因此我可能比別人對這種情緒更為敏感。”“在我的理解中，荒謬感決不是對生命的意義失去信念的表現(xiàn)，恰恰相反，只有那些渴求意義的人，那些把意義當(dāng)作自己存在的不可分割的部分的人，才能體驗(yàn)到缺乏意義是痛苦的，更準(zhǔn)確地說，只有他們才能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，在令人痛苦的意義缺失狀態(tài)，它反而比在其理所當(dāng)然、無可置疑存在時(shí)更真切地呈現(xiàn)出來，就像病人比健康人更懂得什么是身體好一樣。我認(rèn)為，真正的無意義和真正的無信念表現(xiàn)得不大一樣，后者表現(xiàn)為冷漠、無情、自暴自棄，把存在降低到植物水平。換句話說，體驗(yàn)荒謬與體驗(yàn)意義密不可分，只有荒謬是意義的另外一面，就像意義是荒謬的另外一面一樣�！�?

　　由此看來，對于荒謬，哈維爾這位荒誕派戲劇家和某些中國小說家的理解大不相同，對他而言，荒謬是令人痛苦、焦慮、理不當(dāng)此的事，對某些中國作家而言，荒謬是世界的常態(tài)，是免去人的責(zé)任、令人寬慰的事，對哈維爾而言，荒謬和意義之間是一種既分又合、相離相依的辯證關(guān)系，而在某些中國小說家筆下，二者的關(guān)系不過是有你無我、相互否定。?

　　哈維爾下面的話更能證明上面對他的理解：“荒謬是這樣的體驗(yàn)，某種東西有意義、應(yīng)該有意義或本來能夠有意義，即它本質(zhì)上是人性的，但它卻全然沒有意義，或喪失了意義。因此，荒謬是體驗(yàn)到與存在脫離接觸，體驗(yàn)到賦予意義的力量的瓦解，體驗(yàn)到一種人性，它發(fā)現(xiàn)它欺騙了自己，‘迷失了方向’——正因?yàn)槿绱耍�它回歸自己正確的道路：意識到意義的缺失，渴望意義自己再次出現(xiàn)……荒謬是體驗(yàn)到面對存在之‘我’與屈服于現(xiàn)世存在之‘我’的對照，是體驗(yàn)到孤獨(dú)之人與他自身的對照……在荒謬中，世界的異化并不是必需的，我們并沒有被‘先在地’拋入荒謬中，相反，荒謬是這樣的東西，它并不已然存在，而我們將自己拋入其中。難道這不正是真正的荒謬開始之處？”?

　　因?yàn)槌钟猩鲜鲆娊�，哈維爾主張，不能把荒謬當(dāng)成先天消極，甚至應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加斥責(zé)的東西，在某些地方，荒謬的體驗(yàn)可以推動(dòng)事物前進(jìn)。在許多情況下，正是這種對于世界的疏離和異化的感覺，這種拋棄了舊有的俗套體驗(yàn)的感覺，打開了新鮮、銳利而有洞察力的眼界，這獨(dú)具一格的眼界使我們直面真理，并通過它的懷疑能力衡量出意義的真實(shí)份量。

　　生活在謊言還是真實(shí)中

　　哈維爾并不生活在精神世界和內(nèi)心生活中，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與政治活動(dòng)。與一般政治家或政治活動(dòng)家不同，他從精神層面看待政治，以道德的標(biāo)準(zhǔn)評判社會和政治生活，他斗爭的目的是人性的回歸。?

　　1968年，以蘇軍為首的華沙條約國部隊(duì)突然襲擊，侵占了捷克斯洛伐克，“布拉格之春”被扼殺，推行改革的總書記杜布切克被擄掠，然后靠邊。靠坦克維持的蘇式政權(quán)大搞清洗和逮捕，然后推行“正常化”。表面安定的局面有了，人們噤若寒蟬，但這死水一潭的局面對整個(gè)民族意味著什么呢？

　　1975年4月， 哈維爾寫下了致總統(tǒng)胡薩克的公開信，揭示安定掩蓋下的危機(jī)和全民族付出的道德代價(jià)。哈維爾在信中說，如果只看日常生活的表面，只從統(tǒng)計(jì)數(shù)字和官方報(bào)告來衡量，國家成功地獲得了安定，但如果從社會的道德與精神復(fù)興，人性和自由的擴(kuò)展，人的尊嚴(yán)的提高這種角度看，社會并不是安定的，而是處于空前的危機(jī)之中。因?yàn)槿嗣駥φ�府的服從、社會表面的團(tuán)結(jié)，根源只是人們的恐懼。他們重復(fù)自己并不相信的話，做自己并不情愿的事，是因?yàn)樵谶@個(gè)國家?guī)缀趺總�(gè)人都有生存的壓力，在本質(zhì)上都很脆弱，容易受到損害，都有可失去的東西，因此每個(gè)人都有理由感到擔(dān)憂和恐懼。?

　　與恐懼相聯(lián)系的是善惡觀的淪喪和言不由衷�！霸谶@些情況下，政府工作人員上上下下都在搞腐敗，他們隨時(shí)隨地敢于公開收受賄賂，寡廉鮮恥地為一己之私利和貪欲行事，這種情況在最近10年達(dá)到了空前的程度�，F(xiàn)在真正相信官方宣傳和盡心支持當(dāng)局的比任何時(shí)候都少，但虛偽之徒的人數(shù)卻在穩(wěn)步上升，以至于每個(gè)公民都不得不變得口是心非�！�…無望導(dǎo)致冷漠，冷漠導(dǎo)致順從，順從導(dǎo)致把一切都變成例行公事——有人把這當(dāng)成"群眾投入政治"的例證，現(xiàn)代的‘正�！�行為的概念就是由這一切構(gòu)成的。這個(gè)概念實(shí)質(zhì)上是極可悲的�！�?

　　哈維爾指出，人們愈是徹底放棄全面改革的希望，不再對超越個(gè)人的目標(biāo)和價(jià)值感興趣，放棄“向外”發(fā)揮影響的機(jī)會，他們就愈加把精力轉(zhuǎn)向阻力最小的方面，大練“內(nèi)功”，把心思用在家庭、居室方面。他們裝修住宅、購別墅、買小車，他們滿意地享受著選購這種牌子或那種牌子的洗衣機(jī)、電冰箱的自由，而沒有分享經(jīng)濟(jì)決策、參與政治生活和發(fā)揮才智的自由。人們把真實(shí)生活的無可奈何的替代方式當(dāng)成人性的生活。當(dāng)權(quán)者對待這些只能自保的生物采用的手段是有效的，他們選擇了最不費(fèi)力的路，但完全忽視了他們必須付出的代價(jià)——對人格的粗暴踐踏和對尊嚴(yán)的無情閹割。?

　　哈維爾尖銳地指出，秩序建立了，但代價(jià)是精神的麻木、心靈的寂滅，表面的安定取得了，但代價(jià)是社會的精神和道德危機(jī)。人們匆匆放棄昨天還拒絕放棄的立場，社會良知昨天還認(rèn)為不好的事，今天便被理解，明天就被視為理所當(dāng)然，后天就成了楷模。在最近幾年，對于什么是“自然的”和“正常的”，人們的評價(jià)不同了，社會的道德態(tài)度變了，這種變化比想像的更為嚴(yán)重，因?yàn)槿藗內(nèi)遮吢槟�，對麻木的自知力也在下降�！罢\然，國家有安定的局面。但難道你不會說，它安定得像停尸房或墓地？”

　　在《無權(quán)勢者的權(quán)力》一文中，哈維爾用“后極權(quán)主義”來指稱他所在的制度，“后極權(quán)”并不表示不極權(quán)，而是說它與古典的極權(quán)方式有所不同。其特點(diǎn)之一是，這個(gè)制度起源于一個(gè)社會運(yùn)動(dòng)，它宣稱對于歷史發(fā)展和社會矛盾有“正確認(rèn)識”。簡言之，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　后極權(quán)主義十分依靠意識形態(tài)，它的原則是將權(quán)力中心等于真理的中心。“在這個(gè)制度下，生活中滲透了虛偽和謊言；
官僚統(tǒng)治的政府叫做人民政府；
工人階級在工人階級名義下被奴役；
把徹底使人渺小說成人的完全解放；
剝奪人的知情權(quán)叫做政令公開；
弄權(quán)操縱叫做群眾參政：無法無天叫做遵法守紀(jì)；
壓制文化叫做百花齊放；
帝國影響的擴(kuò)張說成是支援被壓迫人民；
沒有言論自由成了自由的最高形式；
鬧劇式的選舉成了民主的最高形式；
扼殺獨(dú)立思考成了最科學(xué)的世界觀；
軍事占領(lǐng)成了兄弟般的援助。因?yàn)檎��?quán)成了自己謊言的俘虜，所以它必須對一切作偽。它偽造過去，它偽造現(xiàn)在，它偽造將來。它偽造統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。它假裝沒有無處不在、不受制約的警察機(jī)構(gòu)。它假裝尊重人權(quán)，假裝不迫害任何人，它假裝什么也不怕，假裝從不做假�！惫�維爾的深刻之處在于他指出，后極權(quán)制度的出現(xiàn)和存在，并非歷史的錯(cuò)誤，而在于現(xiàn)代人性中，明顯地有使得這個(gè)制度產(chǎn)生，至少是容忍這個(gè)制度的傾向�！叭藗儽黄壬�活在謊言之中，但他們能被迫這么做，只是因?yàn)槭聦?shí)上他們可以這樣活下去。因此，不僅是這制度使人性疏離，同時(shí)，是疏離的人性支持了這制度……這成了人性墮落的寫照。人們作為人失敗了的見證�！�?

　　哈維爾主張反抗謊言，應(yīng)付人性和道德危機(jī)的方式，就要鼓起勇氣真實(shí)地生活。這是要重新承擔(dān)責(zé)任，從自身?xiàng)l件出發(fā)，不放過每一個(gè)自由表達(dá)生命的機(jī)會，不指望今天的犧牲能帶來明日的收獲，人們只能管耕耘，而不能問收獲。

　　道德與政治

　　蘇聯(lián)入侵以及隨之而來的高壓，毒化了社會生活的空氣，使人精神退化、心靈萎縮。哈維爾認(rèn)為，社會和民族面臨的不僅是政治危機(jī)，也是道德危機(jī)。隨后爆發(fā)的“七七憲章運(yùn)動(dòng)”——哈維爾是其主要的領(lǐng)導(dǎo)者——目的不是要為危機(jī)求得政治解決，而是要表明一種道德立場。他強(qiáng)調(diào)，運(yùn)動(dòng)不是出自理智的計(jì)算，而是受良心驅(qū)使。這是公民對道德墮落真心實(shí)意的反應(yīng)，堅(jiān)持要憑自己的良心行事，反抗壓力，沖破個(gè)人利益和恐懼的約束，重新像一個(gè)人那樣挺起腰來。那些被侮辱與被損害者，那些剝奪了言論和行動(dòng)自由的人，正在抬起頭來、拒絕謊言、勇敢地行動(dòng)，力圖行使做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人的權(quán)利，恢復(fù)人的尊嚴(yán)和身份。?

　　為什么這場運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)不是政權(quán)？哈維爾回答說，權(quán)力從來不會獨(dú)自存在，它支配人也來源于這些人。他說，我們這個(gè)社會的權(quán)力運(yùn)作，并不簡單地是一些人以赤裸裸的權(quán)力支配另一些人，每個(gè)人都被迫成為權(quán)力機(jī)器上的一個(gè)部件，因此常常很難指出誰要為政權(quán)的所作所為負(fù)責(zé)。在每個(gè)人的內(nèi)心深處，他一方面是奴仆，畏上司，另一方面又是奴隸主，想踐踏下屬。專制制度就是以這種方式把整個(gè)社會納入它的系統(tǒng)，使人不僅是它的受害者，又是創(chuàng)建者；
人們既是囚徒，又是獄吏。當(dāng)然，在參與和協(xié)助的同時(shí)，人們也有反叛之心。?

　　在哈維爾看來，“七七憲章”運(yùn)動(dòng)的特色是公民意識的再生，是公民良知和自覺的蘇醒。沒有公民就沒有政治，政治不能刷新公民操守，相反，公民操守是政治的前提。這就像建房不能從屋頂開始，只能從地基造起一樣，憲章運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的重要原因之一，就是越來越多的人認(rèn)識到，自由和權(quán)利是不可分割的：一個(gè)人的自由和權(quán)利受到侵害，這意味著全體人的自由和權(quán)利受到威脅，如果一個(gè)社會人們因冷漠而孤立，對身邊發(fā)生的剝奪與迫害漠不關(guān)心，那么任何人都休想從壓制中解放出來。?

　　哈維爾申明，他所參與和領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)是要影響社會，而不是權(quán)力結(jié)構(gòu)，它要向社會隱蔽的領(lǐng)域發(fā)出呼吁，指出人和社會的出路是生活在真實(shí)中。他把自己所欲達(dá)到的深刻變革稱為“存在的革命”，它應(yīng)為社會和道德重建提供希望，這意味著要完全更新人與人之間的關(guān)系，建成一種任何政治秩序都無法代替的“人性秩序”。?

　　在這個(gè)制度之下，各種組織結(jié)構(gòu)將由新的精神即人性因素發(fā)展起來，而非出于形成特定的政治關(guān)系和保證，問題是要復(fù)興諸如信任、開放、責(zé)任、團(tuán)結(jié)、愛等價(jià)值。他表示，他只相信那些目的不是在技術(shù)方面行使權(quán)力，而是追求行使權(quán)力的意義結(jié)構(gòu)，它們結(jié)合在一起是因?yàn)閷τ谀承┕餐�體的重要性具有的感情，而不是對向外擴(kuò)張具有共同的野心。這些結(jié)構(gòu)是開放、動(dòng)態(tài)、小型的，完成目的之后就會自行消失，不應(yīng)該建基于悠久而空洞的傳統(tǒng)，不是為形成組織所作的戰(zhàn)略性結(jié)盟。只有以共同體中每一個(gè)成員的充分存在為基礎(chǔ)，才能保證極權(quán)主義不會在不知不覺中蔓延。這些結(jié)構(gòu)應(yīng)該作為真正的社會自控組織的產(chǎn)物從下面自然地發(fā)展出來，它們應(yīng)該同產(chǎn)生了自己的真實(shí)需要不斷對話，以獲得生命力，一旦這些需要不再存在，這些結(jié)構(gòu)也要消亡。?

　　當(dāng)哈維爾發(fā)表上述見解時(shí)，他是被體制排斥的知識分子。若干年后，他還能不能堅(jiān)持以前的道德理想呢？他是在竭力做到這一點(diǎn)，在一篇為《政治、道德與教養(yǎng)》的文章中，他說：“我有責(zé)任再三強(qiáng)調(diào)所有政治的道德根源，重申道德價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)在所有社會生活領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的意義�！彼�批駁只用暴力革命和政權(quán)轉(zhuǎn)移來解釋歷史的觀點(diǎn)，說前政權(quán)是被生命、思想和人類尊嚴(yán)推翻的，“有人仍然宣稱，政治主要是操縱權(quán)力和輿論，道德在其中無容身之地，這樣說的人根本不對。政治陰謀其實(shí)不是政治……一個(gè)也許參與搞陰謀輕易當(dāng)上總理，但他的成功也就是到此為止；
人要使世界變得更好，不能靠搞陰謀……真正的政治——配得上政治這名稱，我唯一愿意投身的政治——就是服務(wù)于周圍的人，服務(wù)于社會，服務(wù)于后代，政治最深的根基是道德……”?

　　他在談到自己從政后的體驗(yàn)時(shí)說：“盡管我每天都面對政治煩惱，但我仍然深信政治從根本上說并不是不光彩的事。要說不光彩的話，那也是不光彩的人弄的。我得承認(rèn)，比起人類活動(dòng)的其他領(lǐng)域，政治更能誘使人做出不光彩的事，因此它對人提出了更高的要求。但要說政治家必須撒謊或搞陰謀詭計(jì)，那是完全不對的，有人散布這種說法是想打消別人參與公共事務(wù)的興趣�！�?

　　哈維爾堅(jiān)信，“如果我們不建設(shè)一個(gè)人性的、道德的、尊重智慧、精神和文化的國家，我們決不能建立于一個(gè)基于法治的民主國家。如果不以某種人性的和社會的價(jià)值為基礎(chǔ)，最好的法律和設(shè)想得最好的民主機(jī)制也不能在自身之內(nèi)保障法治、自由和人權(quán)……沒有共同擁有和廣泛確立的道德價(jià)值和責(zé)任，就沒有法律、民主政府，甚至市場經(jīng)濟(jì)也不能正常運(yùn)行�！�?

　　社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)

　　政治的巨大變化把哈維爾推上了重要位置，他執(zhí)政期間，捷克的經(jīng)濟(jì)體制緩慢地、相對于其他國家較為穩(wěn)妥地由計(jì)劃和中央集權(quán)型轉(zhuǎn)變?yōu)橐允行蜑橹鞯亩嘣��?jīng)濟(jì)。最令人注目的地方是，這個(gè)國家的體制轉(zhuǎn)軌在社會公正方面引起的問題是最小的。這當(dāng)然是全體人民和經(jīng)濟(jì)專家共同努力的結(jié)果。而哈維爾的有關(guān)思想和言論，也是這個(gè)較平穩(wěn)地發(fā)生根本變化的過程的一面鏡子。?

　　發(fā)表于1991年的“我相信什么”中，哈維爾從原則上闡明了市場經(jīng)濟(jì)的長處和舊體制的弊病。他說，雖然他一直有社會主義傾向，但他知道唯一行得通的經(jīng)濟(jì)制度是市場經(jīng)濟(jì)。這是唯一自然的、可以導(dǎo)致繁榮的經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橹挥兴�反映了生活自身的性質(zhì)，生活的本質(zhì)具有無限的、不可捉摸的多樣性，因此它不能被任何集中性質(zhì)的智力所包容和計(jì)劃。企圖把所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)體聯(lián)合起來，置于國家這個(gè)唯一的超級所有者的權(quán)威之下，使全部經(jīng)濟(jì)生活聽命于中央(它自以為比生活本身還要高明)的聲音，這是企圖反對生活本身，這是現(xiàn)代人僭妄的極端表現(xiàn)，他以為自己對世界有透徹的了解，處于創(chuàng)造的頂峰，因此能夠支配全世界，他不知道自然、宇宙和存在和秩序是無限復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，他自己只是其中微不足道的部分，舊體制之下的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于一種狂妄自大的、烏托邦的理性，它使自己凌駕于一切事物之上，當(dāng)這種烏托邦理性付諸實(shí)施時(shí)，它肅清一切與之不合的東西。與這種崩潰的中央經(jīng)濟(jì)歷史現(xiàn)象相伴生的，是言論審查、恐怖和集中營。?

　　哈維爾說，雖然市場經(jīng)濟(jì)對人像空氣一樣自然和不言而喻，但他擔(dān)憂并認(rèn)為危險(xiǎn)的，是某些人的思想方式，他們把改革的某些方面變成意識形態(tài)，變成偏狹的教條和狂熱。有些人瘋狂相信市場可以解決一切問題，把市場和道德看成互相排斥的東西，有些人從左傾意識形態(tài)狂熱一下子變?yōu)橛覂A意識形態(tài)狂熱，有人像當(dāng)年擁護(hù)革命口號“一切權(quán)力歸共產(chǎn)主義者”那樣，利用現(xiàn)在的權(quán)位化公為私。?

　　哈維爾也清楚地看到，社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，有許多是舊體積制遺留下來的，有不少人仍想保住自己的既得利益。因?yàn)樵谇皫资�年的建設(shè)過程中，自然的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制被人為地中斷，因此，現(xiàn)在發(fā)育中的市場經(jīng)濟(jì)的問題，不能純?nèi)豢克�自身求得解決。政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面還應(yīng)當(dāng)起到巨大的作用，簡單說來，它的主要責(zé)任有以下三方面：一、制定游戲規(guī)則”的框架；
二、作出宏觀決定；
三、制定具體的日常經(jīng)濟(jì)政策。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成熟，國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用會越來越小。

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