沈杰：中國(guó)社會(huì)心理十年嬗變：1992-2002

　　內(nèi)容提要：本文基于對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的理論思考，同時(shí)結(jié)合有關(guān)實(shí)證調(diào)查資料的分析，探討了自1992年這個(gè)在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中具有特殊意義的年份以來(lái)，社會(huì)心理嬗變所處的時(shí)代與社會(huì)背景、呈現(xiàn)的基本軌跡與態(tài)勢(shì)，以及存在的問(wèn)題與特征。最后，試圖對(duì)未來(lái)一個(gè)時(shí)期社會(huì)心理的發(fā)展趨勢(shì)作出某種程度上的預(yù)測(cè)。

　　一、社會(huì)心理嬗變的時(shí)代與社會(huì)背景

　　現(xiàn)代化是一種綜合性的社會(huì)變遷，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、文化模式的轉(zhuǎn)換，還必然表現(xiàn)為社會(huì)心理的嬗變。前幾方面的變化都會(huì)直接、間接地通過(guò)社會(huì)心理的變化反映出來(lái)，而社會(huì)心理又會(huì)或超前或滯后地對(duì)它們產(chǎn)生影響。

　　從起源上說(shuō)，社會(huì)心理是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行現(xiàn)狀較為直接的主觀反映。其基本形式，在個(gè)體層面主要表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、行動(dòng)意向，在群體層面主要表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣、成見(jiàn)等等。在整個(gè)社會(huì)心理體系中，價(jià)值觀念[i]屬于較理性的層面，它相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)其他心理方面能產(chǎn)生重要的影響，從而體現(xiàn)了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。社會(huì)心態(tài)則屬于較感性的層面，它處于經(jīng)常不斷的變化之中，其內(nèi)涵表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的更加及時(shí)、更加動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)。

　　社會(huì)心理，作為對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、情感和意向的一種表達(dá)，一方面，它是社會(huì)變遷的“風(fēng)向標(biāo)”，另一方面，它是時(shí)代精神的“晴雨表”。社會(huì)心理從獨(dú)特的角度勾勒了社會(huì)精神氛圍的風(fēng)貌，透視出社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的效能，反映著社會(huì)凝聚力的狀況。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)的中介，社會(huì)心理可以為人們的社會(huì)行動(dòng)提供動(dòng)力和導(dǎo)向。

　　20世紀(jì)70年代未以來(lái)，隨著改革開(kāi)放國(guó)策的實(shí)施，我國(guó)開(kāi)始了并加速著從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)、從禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化成為社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題。與這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，社會(huì)心理也發(fā)生了巨大而深刻的變化。

　　20世紀(jì)90年代初，是社會(huì)心理發(fā)生又一次深刻轉(zhuǎn)折的時(shí)期�！澳涎仓v話”成為思想解放又一個(gè)新的里程碑�！叭齻�(gè)有利于”的論斷，打破了長(zhǎng)期困擾人們創(chuàng)新行動(dòng)、阻礙改革開(kāi)放步伐的一些思想禁錮，提供了判斷時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn)。十四大確立了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，從而啟動(dòng)了我國(guó)新一輪改革。這種社會(huì)發(fā)展走向和主導(dǎo)價(jià)值觀念的確定，對(duì)社會(huì)心理的更新及其成熟起到了強(qiáng)有力的導(dǎo)向和推動(dòng)作用。

　　作為現(xiàn)代化的一種邏輯產(chǎn)物，文化變遷的節(jié)奏也進(jìn)一步加快。隨著計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制的轉(zhuǎn)軌，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促進(jìn)的小康社會(huì)的來(lái)臨，隨著消費(fèi)文化正在以或多或少有些急促的步伐匆匆登上日常生活的前臺(tái)，世俗化正全面地展開(kāi)其內(nèi)涵與形式，于是，就社會(huì)文化的整體格局而言，與精英文化、高雅文化、理性文化相比，大眾文化、通俗文化、感性文化呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。

　　經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的這些態(tài)勢(shì)，無(wú)疑都強(qiáng)有力地構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)心理嬗變的深刻的時(shí)代背景。社會(huì)心理的變化，既會(huì)受到重大改革措施和社會(huì)政策產(chǎn)生的實(shí)效所影響，又必然對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的能動(dòng)作用。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代至今，我國(guó)社會(huì)心理變化的主要趨勢(shì)與特征表現(xiàn)為：在價(jià)值觀取向上，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際的方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利的方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的方向轉(zhuǎn)化；
在社會(huì)心態(tài)上，從封閉化走向開(kāi)放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。

　　但是，我們?nèi)匀豢梢钥吹�，�?dāng)價(jià)值觀念發(fā)生變化時(shí)，并不意味著人們完全放棄了前一方面而向后一方面極端地傾斜。在傳統(tǒng)取向與現(xiàn)代取向之間尋求平衡點(diǎn)，仍然是當(dāng)今人們?cè)趦r(jià)值觀念上呈現(xiàn)出的一個(gè)重要特征。在許多表層觀念較容易受到生活潮流影響而發(fā)生變化或進(jìn)行更新的同時(shí)，一些軸心觀念在深層次上仍然保留著社會(huì)主導(dǎo)文化長(zhǎng)期作用的重要影響。在另一種維度上，社會(huì)心態(tài)上所表現(xiàn)出的開(kāi)放性、多樣化、理性化這樣幾個(gè)主要特征，又產(chǎn)生了進(jìn)一步的效應(yīng)：開(kāi)放性產(chǎn)生了寬容性，多樣化導(dǎo)致了相對(duì)化，理性化引起了務(wù)實(shí)化。

　　二、社會(huì)心理嬗變的主要態(tài)勢(shì)與特征

　　1、軸心價(jià)值觀念：在兩極之間尋求兼顧

　　在具有軸心地位的價(jià)值觀念，如集體與個(gè)人、奉獻(xiàn)與索取、自我與他人之間的關(guān)系方面，當(dāng)今社會(huì)心理表現(xiàn)出以下主要態(tài)勢(shì)。

　　集體與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)人在社會(huì)生活中必然面對(duì)的最基本問(wèn)題。只強(qiáng)調(diào)集體的利益，而忽視個(gè)人的合理利益，曾是過(guò)去一個(gè)時(shí)期里社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的一個(gè)重要特征。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的深入，由于人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，其利益動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)增強(qiáng)之勢(shì)。一項(xiàng)調(diào)查表明，在今天“當(dāng)集體利益與個(gè)人利益相矛盾時(shí)”，近三成（29.8%）的人選擇了“個(gè)人利益無(wú)條件服從集體利益”；
57.7%的人選擇了“集體利益為主，兼顧個(gè)人利益”�？梢�(jiàn)，在個(gè)體取向的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出增強(qiáng)之勢(shì)的同時(shí)，集體取向的價(jià)值觀念仍得到大多數(shù)人的認(rèn)同與肯定。

　　對(duì)于如何處理奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，一項(xiàng)調(diào)查表明：“只講奉獻(xiàn)，不講索取”這種以往倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，只得到了極少數(shù)人的認(rèn)同；
而“少奉獻(xiàn)，多索取”、“不奉獻(xiàn)，也索取”這種在任何社會(huì)都不會(huì)受到鼓勵(lì)的價(jià)值觀念則只在極少數(shù)人身上有所反映；
而絕大多數(shù)人表現(xiàn)出了一種力圖在奉獻(xiàn)與索取之間尋求盡可能兼顧的傾向性，比例最大的人所選擇的“多奉獻(xiàn)，多索取”表現(xiàn)出了希望通過(guò)為社會(huì)工作而使個(gè)人價(jià)值最大程度地得以實(shí)現(xiàn)的鮮明務(wù)實(shí)取向。[ii]

　　在面對(duì)自我與他人的利益關(guān)系時(shí)，絕大多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)到合理利已并不以損人為前提，“損人利已”沒(méi)有成為絕大多數(shù)人的選擇，“先人后已”這種社會(huì)主導(dǎo)文化以往一直提倡的價(jià)值觀念至今仍得到不少人的肯定。一個(gè)重要的變化則在于，相當(dāng)一部分人表現(xiàn)出尋求在利他與利已之間進(jìn)行兼顧的傾向。

　　2、 人生理想：精神偶像與現(xiàn)實(shí)榜樣的非同一性

　　2000年初，根據(jù)世界名著改編的電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》，經(jīng)中央電視臺(tái)播出以后，在全國(guó)引起了巨大反響。多家媒體就曾經(jīng)作為我國(guó)以往數(shù)代人精神偶像的保爾精神展開(kāi)了討論，并且通過(guò)將保爾與微軟締造者比爾·蓋茨進(jìn)行比較，來(lái)觀照當(dāng)前人們價(jià)值觀念、尤其是人生理想的變遷及其現(xiàn)狀。

　　人們對(duì)保爾和蓋茨作出了不少獨(dú)到而深刻的評(píng)說(shuō)，盡管這些評(píng)說(shuō)不會(huì)完全一致，但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是都把保爾和蓋茨推崇為英雄。

　　同年進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)北京高校學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查顯示：一般都把保爾和蓋茨視為英雄。然而，他們更傾向于將保爾視為精神世界的偶像，更傾向于把蓋茨當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的榜樣。[iii]這種選擇有著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和青年自身發(fā)展方面的多重原因。同時(shí)，保爾精神在現(xiàn)時(shí)代依然給人們以啟迪和引導(dǎo)，則與這種精神本身具有某種長(zhǎng)久不衰的深刻內(nèi)涵有關(guān)。

　　當(dāng)今青年在人生理想方面，表現(xiàn)出的主要特征是：既注重精神的價(jià)值，同時(shí)注重物質(zhì)的價(jià)值。一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，在對(duì)作為人生道路的具體職業(yè)類型選擇上，青少年所崇拜的職業(yè)與所選擇的職業(yè)之間存在著差異，換言之，最崇拜的職業(yè)并不是最想從事的職業(yè)，這一情形反映出了在他們的擇業(yè)觀念中，理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間存在一定程度的分離狀態(tài)，他們最崇拜的是科學(xué)家，而最愿意成為的是企業(yè)家，[iv]這一點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)出了他們?nèi)松�理想中更多的�?wù)實(shí)取向。

　　3、 擇業(yè)心理：后單位制時(shí)代的多元化取向

　　人的自主意識(shí)是對(duì)作為主體自身的潛能與價(jià)值的感悟與判斷，它的消與長(zhǎng)是以社會(huì)環(huán)境所提供的條件為根本前提的。如果人們處在一種剛性的、同質(zhì)的、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，如在單位制時(shí)代，由于一切資源不僅高度集中，而且十分有限，因此，人們的自主意識(shí)便很難得到張揚(yáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，職業(yè)流動(dòng)的速率在提升，一方面源自人們個(gè)體意識(shí)、自主意識(shí)、利益意識(shí)的覺(jué)醒，另一方面，應(yīng)該說(shuō)是更重要的方面，則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的人們發(fā)展機(jī)會(huì)的增多所使然。除上述這兩方面之外，整個(gè)社會(huì)氛圍的寬松、價(jià)值觀念的更新，也直接或間接地促發(fā)了人們的自主意識(shí)。

　　改革開(kāi)放以前，在具有高度計(jì)劃性特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)成員并不存在選擇職業(yè)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)“參加工作”，完全由組織安排或單位分配。而一個(gè)人自參加工作之日起，就成了特定的“單位人”，他或她的工作、收入、醫(yī)療、住房、孩子入托、自身養(yǎng)老等幾乎一切問(wèn)題都完全依賴于所在工作單位解決。從而形成了一種具有“小社會(huì)”功能的“單位制”。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，擇業(yè)日漸成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們擇業(yè)的自主程度越來(lái)越高，隨著“單位制”的逐漸解體，國(guó)家推出市場(chǎng)導(dǎo)向的就業(yè)政策，尤其是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的深刻作用，當(dāng)今社會(huì)成員、尤其是青年一代身上正表現(xiàn)出多元化取向的擇業(yè)心理，其主要特征有：第一，在擇業(yè)目標(biāo)上，更關(guān)注開(kāi)發(fā)自身潛能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)今人們?cè)谶x擇職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)上，職業(yè)能否為自己提供良好的發(fā)展前景這一條件常常被排序在第一位。第二，隨著“鐵飯碗”意識(shí)的式微，現(xiàn)代社會(huì)所需要的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)正在開(kāi)始形成。過(guò)去曾受到極度重視的“職業(yè)穩(wěn)定性”，逐漸地被更多的人放在非優(yōu)先考慮的地位上。第三，在就業(yè)機(jī)構(gòu)選擇上，單位意識(shí)和“皇糧”意識(shí)已很大程度地淡化。人們更青睞自由度較大、自主性較強(qiáng)的從業(yè)方式，更愿意選擇時(shí)代特征鮮明、管理體制規(guī)范的從業(yè)機(jī)構(gòu)。第四，在職業(yè)流動(dòng)方面，主動(dòng)變換工作的意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。大多數(shù)人不僅在擇業(yè)問(wèn)題上更傾向于自我決策，而且在流動(dòng)或“跳槽”問(wèn)題上也表現(xiàn)出更多的能動(dòng)性。

　　這種擇業(yè)心理的多元化取向有著特定的合理性：其一，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、社會(huì)職業(yè)類型多樣化的一種主觀反映；
其二，它是價(jià)值觀念多元化的一種現(xiàn)實(shí)選擇。表現(xiàn)擇業(yè)心理多元化取向的一個(gè)最鮮活的例子就是，當(dāng)今社會(huì)中各種自由職業(yè)者的人數(shù)正在迅速增長(zhǎng)。

　　4、金錢(qián)觀念：逐漸彰顯現(xiàn)代特征

　　在“君子喻于義，小人喻于利”這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念盛行的時(shí)代，要正確對(duì)待金錢(qián)的地位和作用，既沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也缺乏文化氛圍。因此，對(duì)金錢(qián)的重視往往就變成了人性陰暗面的表現(xiàn)，至少是與人性的弱點(diǎn)聯(lián)系在一起的。

　　我們正從一種以泛倫理為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向著強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加速以及世俗文化發(fā)展的深入，無(wú)疑推動(dòng)了使金錢(qián)角色得以日益突出的社會(huì)環(huán)境的形成，從而也為正確定位金錢(qián)——這一物質(zhì)利益的最基本象征符號(hào)的作用提供了前提。

　　對(duì)于金錢(qián)的看法，能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度透視出人們的價(jià)值觀念、尤其是對(duì)于社會(huì)生活本質(zhì)所持有的基本態(tài)度。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念更趨于務(wù)實(shí)，注重物質(zhì)利益自然成為人們?nèi)粘Ｉ�活中的一種必然追求。那么，今天的人們對(duì)于金錢(qián)持什么樣的基本看法與態(tài)度？

　　一些實(shí)證調(diào)查結(jié)果表明：不僅不再忌諱談金錢(qián)，而且還能進(jìn)一步正視金錢(qián)的作用，這是改革開(kāi)放以來(lái)人們價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)中的一種進(jìn)步。更為可貴的是，在肯定金錢(qián)應(yīng)有作用的同時(shí)，相當(dāng)多的人并沒(méi)有將金錢(qián)的作用夸大化和偏頗化。同是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的那句著名流行語(yǔ)“金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的”得到了普遍的認(rèn)同，無(wú)疑是對(duì)上述金錢(qián)觀念的一種具體寫(xiě)照。

　　盡管對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度，在不同的人群中、尤其是在收入狀況不同的群體中存在著一定差異，但是，當(dāng)今社會(huì)成員的主流部分對(duì)金錢(qián)所持有的態(tài)度，表現(xiàn)出了一種鮮明的現(xiàn)代特征，或者說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)所要求具有的健康心態(tài)。

　　5、婚戀家庭觀念：更加開(kāi)放、寬容與理性

　　日常生活觀念層面的變化在中國(guó)人社會(huì)心理中一直表現(xiàn)得最為迅速而多樣。隨著社會(huì)世俗化進(jìn)程的日趨加深，人們對(duì)戀愛(ài)、婚姻、生育表現(xiàn)出越來(lái)越開(kāi)放、寬容、理性的態(tài)度。

　　2000年一項(xiàng)對(duì)全國(guó)1萬(wàn)余名高中學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，有15.5%的人贊成或比較贊成婚前性行為，其中城市學(xué)生比鄉(xiāng)村學(xué)生的比率更高；
有23%的人贊成中學(xué)階段談戀愛(ài)。[v]

　　同年一項(xiàng)對(duì)北京青年的調(diào)查表明，對(duì)于“雙方相愛(ài)以后不結(jié)婚也可以發(fā)生性行為”這一觀點(diǎn)，只有三成多的人表示反對(duì)。年齡越小者對(duì)上述看法持贊成態(tài)度的比例越大，20歲以下者比30歲以上者在贊成態(tài)度上高出了16個(gè)百分點(diǎn)。由此可以看到，當(dāng)今青年一代對(duì)于性的態(tài)度表現(xiàn)得非常開(kāi)放和寬容。

　　調(diào)查還顯示，青年在隱私觀念、婚前財(cái)產(chǎn)公證以及對(duì)離婚的看法和處理婚姻關(guān)系等方面，表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代特征。他們注重個(gè)人隱私的保護(hù)，甚至認(rèn)為夫妻之間也應(yīng)當(dāng)保留隱私。對(duì)這一問(wèn)題，表示贊成和比較贊成的人高達(dá)80%以上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　明確表示反對(duì)的只有8%�；榍柏�(cái)產(chǎn)公證作為一種新的社會(huì)生活現(xiàn)象也得到他們理智地接納。七成以上的青年認(rèn)為“婚前財(cái)產(chǎn)公證對(duì)夫妻雙方都有好處”。調(diào)查還揭示，多數(shù)青年對(duì)由于感情破裂而導(dǎo)致的離婚持接受態(tài)度，75%的青年認(rèn)為因感情破裂的離婚無(wú)可指責(zé)，而反對(duì)這一觀點(diǎn)的人尚不到一成。[vi]

　　隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速所帶來(lái)的社會(huì)文化與價(jià)值觀念的嬗變，婦女的生育心理也正在發(fā)生深刻變化�！凹词菇Y(jié)婚也不要孩子”的觀點(diǎn)得到一定數(shù)量的婦女所贊同�！梆B(yǎng)兒防老”、“多子多�！钡葌鹘y(tǒng)生育觀念正逐漸被當(dāng)今的人們所放棄。[vii]“多子多�！痹�經(jīng)是中國(guó)人、尤其是中國(guó)農(nóng)民根深蒂固的觀念，它是重視家庭這一最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化的具體表現(xiàn)形式之一。而多生多育現(xiàn)象則是我國(guó)自20世紀(jì)70年代實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策以后，農(nóng)村工作中長(zhǎng)期難以解決的重大問(wèn)題。而2001年對(duì)農(nóng)村的一項(xiàng)調(diào)查表明，在今天，合理生育或少生孩子的觀念正在農(nóng)民當(dāng)中逐漸形成。在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著人的素質(zhì)提高，尤其是經(jīng)過(guò)20多年計(jì)劃生育國(guó)策的宣傳及其實(shí)施，合理生育這一非常重要的現(xiàn)代觀念在農(nóng)民群體中也正在鮮明地形成并日益得到鞏固。[viii]

　　6、道德心理：新質(zhì)與問(wèn)題的交織

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社會(huì)急劇變遷中道德觀念的嬗變以及道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，曾一度成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)議題，面對(duì)諸多令人關(guān)注卻至少是一時(shí)難以達(dá)成共識(shí)的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“道德滑坡論”與“道德進(jìn)步論”之爭(zhēng)。在物質(zhì)利益表現(xiàn)出其特有的巨大驅(qū)力的狀況下，在商品生產(chǎn)與交換規(guī)律正日漸滲透到社會(huì)生活中的今天，是否還有必要重視道德以及如何彰顯道德的作用？并且應(yīng)該如何看待現(xiàn)今道德的地位與狀況？

　　據(jù)2001年一項(xiàng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查結(jié)果，重視道德在社會(huì)生活中的重要性仍是大多數(shù)人的基本立場(chǎng)。大多數(shù)人對(duì)于道德所具有的特殊社會(huì)意義和規(guī)范作用給予了極大地強(qiáng)調(diào)。[ix]

　　對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)高中學(xué)生的調(diào)查顯示，對(duì)于“你最欣賞（或崇拜）的人是誰(shuí)？”，在沒(méi)有具體列出人名而是讓被調(diào)查者自已填寫(xiě)的情況下，選擇“周恩來(lái)”的人為24.4%，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)排在第一位。對(duì)于所有歌星影星的選擇率加起來(lái)不足20%。[x]這說(shuō)明具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)、判斷能力的當(dāng)今青少年，在偶像崇拜方面更深刻地認(rèn)同的是道德人格榜樣。

　　值得注意的是，在這個(gè)道德更新與重建的時(shí)代，一些中國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范在當(dāng)今青年一代身上依然普遍存在，最典型的一個(gè)方面表現(xiàn)在，孝敬父母仍是絕大多數(shù)青年人所遵從的行為準(zhǔn)則。另一典型方面是，節(jié)儉觀念仍然得到較大比例的青年所認(rèn)同。[xi]現(xiàn)代化并非要摒棄一切傳統(tǒng)。而吸收傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成份并在新的時(shí)代條件下加以繼承發(fā)揚(yáng)，仍然成為現(xiàn)代化的一種重要支持因素。青年以自已的行動(dòng)體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

　　應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今的道德觀念中的確隱含某種矛盾與張力，難免存在某些空白或無(wú)序，而道德新質(zhì)的生長(zhǎng)則是社會(huì)發(fā)展的歷史的和邏輯的必然要求。因而，不論是道德滑坡論，還是道德進(jìn)步論，都不可能是對(duì)當(dāng)今社會(huì)整體道德現(xiàn)狀的一種準(zhǔn)確判斷和客觀描述。處在一個(gè)劇變時(shí)代，評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該符合與時(shí)俱進(jìn)的要求，但在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于一些進(jìn)行道德評(píng)判的人而言，基于過(guò)去或懷舊取向，和基于未來(lái)或前瞻取向，所得出的結(jié)論并不會(huì)一致。道德滑坡論的過(guò)于悲觀，道德進(jìn)步論的過(guò)于樂(lè)觀，都會(huì)影響我們對(duì)道德重建實(shí)際上應(yīng)該付出的努力。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該更多地從道德轉(zhuǎn)型論來(lái)正視道德的新質(zhì)與道德的問(wèn)題。

　　7、消費(fèi)心理：面對(duì)富裕時(shí)代的最初挑戰(zhàn)

　　改革開(kāi)放20多年，人們的生活走過(guò)了溫飽階段，正在邁向小康和富裕。隨著收入水平提高，生活質(zhì)量意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，從而引起了消費(fèi)觀念的變化，消費(fèi)方式正在由節(jié)儉型轉(zhuǎn)向享受型。越來(lái)越多的人購(gòu)置了汽車、住房等高檔耐用品，出境旅游人數(shù)也在逐年上升。

　　但是，在這個(gè)過(guò)程中，消費(fèi)心理中也呈現(xiàn)出某些畸形特征，比如出于面子需要和攀比心理所導(dǎo)致的炫耀性消費(fèi)、超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等，都是最鮮明的表現(xiàn)形式。這些意在用消費(fèi)活動(dòng)作為社會(huì)地位或精神品味標(biāo)簽的消費(fèi)方式，一定程度上是從匱乏社會(huì)向富裕社會(huì)過(guò)渡這種特定轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心理中的一種獨(dú)特產(chǎn)物。由于生命周期中的大部分時(shí)間處在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而當(dāng)小康生活來(lái)臨時(shí)，各種形式的補(bǔ)償心理自然會(huì)從消費(fèi)領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)。

　　邁進(jìn)富裕起來(lái)的時(shí)代，我們必須謹(jǐn)防某些“富裕病態(tài)”的發(fā)生，甚至提前發(fā)生。應(yīng)該特別指出的是，我們整個(gè)社會(huì)還不富裕，不同階層之間的收入還有差距，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展還不平衡。炫耀性的消費(fèi)方式會(huì)造成低收入階層的不平衡心理和相對(duì)剝奪感，對(duì)于高度社會(huì)凝聚力和積極社會(huì)風(fēng)尚的建構(gòu)，都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

　　消費(fèi)固然可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是，畸形的消費(fèi)不可能促進(jìn)合理有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人本取向的社會(huì)進(jìn)程�，F(xiàn)代化固然需要經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)來(lái)帶動(dòng)，然而，人類社會(huì)的發(fā)展歷程表明，現(xiàn)代化起飛階段的民族需要用理性精神作為支撐，而理性精神又總是與勤勉、發(fā)奮、克儉等精神氣質(zhì)緊密相聯(lián)。因此，缺乏健全的理性精神，就會(huì)成為現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大陷阱。

　　真正的人本化是應(yīng)該超越生活世界的商品化和物化的，而這種超越需要由強(qiáng)大的自我反思性來(lái)達(dá)成。通過(guò)自我反思性，人不僅抵御消費(fèi)主義，而且還能在對(duì)生活意義的追問(wèn)中，完成對(duì)生活方式的合理籌劃。

　　8、生活滿意度：感受國(guó)家強(qiáng)于感受個(gè)人

　　生活滿意度是人們對(duì)于社會(huì)提供的物質(zhì)和文化條件滿足其自身需要的程度所表達(dá)出的主觀評(píng)價(jià)或心理感受，它構(gòu)成社會(huì)情緒狀況和人們行動(dòng)動(dòng)力的基本檢測(cè)尺度。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在一個(gè)維度上，改革開(kāi)放以來(lái)，生活滿意度的普遍提高，是整個(gè)國(guó)家發(fā)展成就在人們主觀層面上的一種直接呈現(xiàn)。而在另一個(gè)維度上，人們對(duì)國(guó)家發(fā)展的滿意度比他們對(duì)自身生活的滿意度更高，換言之，人們對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技、教育、體育等發(fā)展的宏觀方面評(píng)價(jià)比較高，但具體涉及到自己生活方面滿意度就略顯偏低。[xii]從這種結(jié)果可以認(rèn)為：人們對(duì)國(guó)家發(fā)展的評(píng)價(jià)不僅是基于一種綜合或整體的角度，而且內(nèi)含著一種強(qiáng)烈的縱向比較感，但是人們對(duì)自身生活的評(píng)價(jià)在從具體或個(gè)別的角度出發(fā)的同時(shí)，具有一種明顯的橫向比較感，既存在著不同個(gè)體之間的比較，又存在著不同群體之間的比較，因此，盡管用客觀指標(biāo)進(jìn)行縱向比較的結(jié)果都說(shuō)明了不同群體的生活水平都比原來(lái)有了較大程度的提高，然而人們對(duì)生活質(zhì)量要求的提高速度似乎呈現(xiàn)出一種更加速的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。因此就可能隱含著兩個(gè)必須密切關(guān)注的問(wèn)題：一是，由于實(shí)際存在的差距會(huì)使獲利較少的社會(huì)群體在進(jìn)行比較時(shí)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，二是，不同社會(huì)群體在特定方面的需求上升速度超過(guò)了社會(huì)相關(guān)方面供給能力的增長(zhǎng)速度。

　　9、信心與樂(lè)觀：對(duì)社會(huì)發(fā)展的高預(yù)期

　　在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，與最早開(kāi)始進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)家相比，我國(guó)屬于第三批著手現(xiàn)代化的國(guó)家，我們的現(xiàn)代化被稱作晚發(fā)型現(xiàn)代化。而在晚發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的國(guó)民心態(tài)中有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是存在著由于落后引發(fā)的強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和趕超愿望以及跨越式發(fā)展的構(gòu)想。應(yīng)該說(shuō)，這是一種常態(tài)現(xiàn)象。

　　對(duì)于曾有著燦爛文明史的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要使近代以來(lái)處于落后狀態(tài)的民族在當(dāng)代得以復(fù)興，已經(jīng)是數(shù)代人的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。這種心理在今天青年人身上同樣鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)2000年一項(xiàng)對(duì)于中日韓三國(guó)青年社會(huì)意識(shí)的調(diào)查結(jié)果，中國(guó)青年比起其他兩國(guó)青年，不僅具有高度的民族認(rèn)同感，而且還具有較強(qiáng)烈的為國(guó)家富強(qiáng)做貢獻(xiàn)的愿望。[xiii]

　　在新舊世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，當(dāng)國(guó)外曾一度預(yù)言了某種“世紀(jì)未情緒”風(fēng)靡之時(shí)，中國(guó)人的社會(huì)心理卻呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。

　　剛剛步入新世紀(jì)的2001年，中國(guó)在世界舞臺(tái)上就扮演了極其引人注目的角色：取得了2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)、舉辦了第21屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、國(guó)家足球隊(duì)第一次進(jìn)入世界杯決賽圈、召開(kāi)了APEC會(huì)議、正式加入了WTO。因此，美國(guó)一位社會(huì)學(xué)教授將這個(gè)極富意義的年份稱作“中國(guó)年”�！爸袊�(guó)年”極大地提升了中國(guó)人的民族自豪感，社會(huì)心理中對(duì)于國(guó)家發(fā)展和民族振興的預(yù)期進(jìn)一步增強(qiáng)。

　　世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值翻兩番的現(xiàn)代化戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)，開(kāi)始了向第三步目標(biāo)的邁進(jìn)。走過(guò)“九五”，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了短缺經(jīng)濟(jì)，而迎接著小康社會(huì)的來(lái)臨�！笆�五”計(jì)劃期間又將有一些關(guān)鍵性的現(xiàn)代化指標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

　　據(jù)2000年一項(xiàng)對(duì)北京、上海、廣州、成都市民的調(diào)查結(jié)果，大多數(shù)人對(duì)新世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展充滿了信心。[xiv]

　　2001年中國(guó)加入WTO，我們進(jìn)入了一個(gè)更深層、更全面開(kāi)放的時(shí)代，同時(shí)這也是一個(gè)由于國(guó)家加速發(fā)展必然需要人才而將造就人才的時(shí)代。的確，一個(gè)創(chuàng)業(yè)機(jī)遇最多的時(shí)代到來(lái)了。這是激勵(lì)人們對(duì)于國(guó)家未來(lái)和個(gè)人前途產(chǎn)生較高期望的重要原因。

　　三、社會(huì)心理嬗變中的突出問(wèn)題與矛盾特征

　　1、困惑成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)心理中的一種必然現(xiàn)象

　　改革開(kāi)放、尤其是近10年以來(lái)，社會(huì)心理呈現(xiàn)出日益開(kāi)放狀態(tài)，其重要標(biāo)志就是：標(biāo)準(zhǔn)多元化了。過(guò)去人們判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在人們看待事物時(shí)更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢(shì)：第一，更趨向于強(qiáng)調(diào)事物的客觀性、多樣性；
第二，標(biāo)準(zhǔn)的多維性導(dǎo)致了人們心態(tài)的寬容性。人與人之間進(jìn)行理解或溝通的途徑或渠道無(wú)形中增多和擴(kuò)大了。但是，現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征是它的悖論性，積極效應(yīng)與消極效應(yīng)共同構(gòu)成了一枚硬幣的兩面。這種悖論特征在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期似乎表現(xiàn)得更加明顯，標(biāo)準(zhǔn)的多元化、心態(tài)的寬容性有時(shí)會(huì)引發(fā)判斷是與非標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)化困境，當(dāng)今戀愛(ài)婚姻家庭領(lǐng)域存在的諸多道德標(biāo)準(zhǔn)不確定性問(wèn)題，就是一個(gè)代表性例子。

　　總的看來(lái)，心理上的困惑主要來(lái)自兩個(gè)原因：一是，轉(zhuǎn)型期特有的規(guī)范缺失。由于舊的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范已經(jīng)失效，但新的一時(shí)還沒(méi)有完全建立起來(lái)，心無(wú)所依；
二是，標(biāo)準(zhǔn)多元化自致的困境。由于開(kāi)放性所帶來(lái)的多樣性，往往造成一種相對(duì)化情境，于是，就有了諸多的不確定性或困惑感。所以，消除新的不確定性，是我們的文化建設(shè)和價(jià)值體系建設(shè)所面臨的主要任務(wù)。

　　2、世俗化可能內(nèi)在的“雙重面相”

　　作為現(xiàn)代化文化邏輯的世俗化，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生活中工具理性增強(qiáng)的表征，必然引發(fā)人們精神世界發(fā)生深刻嬗變。世俗化充分地肯定了現(xiàn)世追求、物質(zhì)享受、大眾生活，表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)個(gè)體、現(xiàn)實(shí)、利益的價(jià)值取向，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)參與進(jìn)行著社會(huì)心理上的準(zhǔn)備。這是世俗化的“光明面相”。但是，作為現(xiàn)代化悖論性質(zhì)的一種表現(xiàn)，如果缺乏嶄新的價(jià)值觀念和行動(dòng)規(guī)范作出及時(shí)而強(qiáng)有力的引導(dǎo)，世俗化就會(huì)表現(xiàn)出它的“陰暗面相”，換言之，當(dāng)世俗化變得偏激化，將會(huì)造成對(duì)人文精神的巨大沖擊，更為甚者將會(huì)導(dǎo)致對(duì)于精神世界終極價(jià)值的嚴(yán)重削弱甚至消解，如果人們對(duì)于生活意義、社會(huì)理想、人類幸福這類問(wèn)題都喪失了興趣，不再追問(wèn)，那就可能在市場(chǎng)與商品的大潮中淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，就可能在高新科技時(shí)代變成技術(shù)仆人，就可能在消費(fèi)主義浪潮中蛻化成為喪失了自我反思能力的“消費(fèi)品”。尤其是在一種后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家中，國(guó)民心態(tài)中對(duì)工具理性的極端強(qiáng)調(diào)最容易引發(fā)某些后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不僅要解決好結(jié)構(gòu)層面的問(wèn)題，進(jìn)行制度創(chuàng)新、強(qiáng)化新的制度安排，與此同時(shí)，還要解決好文化層面的問(wèn)題，進(jìn)行文化創(chuàng)新、心理變革，完成價(jià)值觀念與道德規(guī)范的重建，只有這兩個(gè)方面協(xié)調(diào)進(jìn)行，才能有效地促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合和社會(huì)發(fā)展步伐的加快，才能發(fā)展一種健全的人性，建構(gòu)一個(gè)合理的社會(huì)。

　　3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪中的進(jìn)取與浮躁

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)心理的最重要影響，首先在于它彰顯了公平的觀念。這種公平與傳統(tǒng)社會(huì)里所強(qiáng)調(diào)的公平不一樣，以往追求的公平實(shí)質(zhì)上是結(jié)果的平均，不論貢獻(xiàn)大小，每個(gè)人的收益幾乎是一樣的，這種社會(huì)分配機(jī)制在很大程度上窒息了社會(huì)成員的積極性�，F(xiàn)代社會(huì)所注重的公平是出發(fā)點(diǎn)的公平，在公平原則下競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)人不論能力大小，都應(yīng)該有參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念體現(xiàn)了其所內(nèi)涵的個(gè)體主義取向，尤其是對(duì)個(gè)人才能的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值觀念中的個(gè)體取向、自主傾向逐漸增強(qiáng)，社會(huì)心態(tài)中的利益意識(shí)、成就動(dòng)機(jī)不斷強(qiáng)化。然而，由于從一種發(fā)展機(jī)會(huì)缺乏的時(shí)期過(guò)渡到發(fā)展機(jī)會(huì)激增的時(shí)期，由此會(huì)激發(fā)起原來(lái)人們潛在的各種欲求的一時(shí)驟漲，也就難免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)中的浮躁之氣，加上一些規(guī)則的不明確和機(jī)制的不完善可能引發(fā)的模糊性預(yù)期，所以無(wú)疑將更會(huì)增添了心態(tài)中的急促不安狀態(tài)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　4、正視社會(huì)分化與期待社會(huì)公正

　　平均主義的打破，釋放出了人們潛在的進(jìn)取沖動(dòng)。新財(cái)富觀進(jìn)一步促動(dòng)了當(dāng)前中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)。進(jìn)取意識(shí)、致富愿望是社會(huì)成員積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，也是營(yíng)造一種充滿活力的社會(huì)氛圍的極其重要的心理基礎(chǔ)。但是由于人們個(gè)人能力不同以及所擁有資源狀況的差異，又勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)結(jié)果的差異性。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)重要特征就是社會(huì)分化現(xiàn)象的出現(xiàn)。在當(dāng)前的社會(huì)心理中，一方面，人們能夠正視社會(huì)分化，將其看作為社會(huì)變遷的具體形式之一；
另一方面，人們又期待著對(duì)于社會(huì)公正有關(guān)問(wèn)題的盡快而有效的解決。應(yīng)該說(shuō)，如果理性地、歷史地看待社會(huì)發(fā)展中的分化現(xiàn)象的話，那么，一定時(shí)期內(nèi)不同社會(huì)群體之間利益差距加大是有其一定規(guī)律性的。關(guān)鍵性問(wèn)題在于，社會(huì)要建立并完善能夠體現(xiàn)社會(huì)公正原則的制度化體系。目前，以收入差異為主要代表方面的利益差異現(xiàn)象的凸顯，已經(jīng)使貫徹社會(huì)公正原則成為保持社會(huì)凝聚力的一項(xiàng)根本性措施；
其次，市場(chǎng)運(yùn)行所注重的是競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的有序性，所追求的是效率的最大化。政府與市場(chǎng)的根本不同在于，政府的職能就是應(yīng)該維護(hù)社會(huì)公正，而制定有關(guān)的社會(huì)政策和制度，則是維護(hù)社會(huì)公正的基點(diǎn)所在。

　　5、呼喚斬新交往時(shí)空中的誠(chéng)信

　　近年來(lái)，誠(chéng)信問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)研討的熱點(diǎn)，并逐漸成為制度創(chuàng)新和有關(guān)立法的新生長(zhǎng)點(diǎn)。誠(chéng)信固然首先是一種心理機(jī)制，但在本質(zhì)層面上則是一種社會(huì)狀態(tài)。從個(gè)體維度看，信任這種人格品質(zhì)的形成，與其童年時(shí)期所感受到的積極性質(zhì)的人際關(guān)系、尤其是父母的愛(ài)直接關(guān)聯(lián)。但是，這種品質(zhì)在成年人身上是否保持，則又會(huì)受到其生活環(huán)境狀況的影響。從社會(huì)維度看，在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于交往范圍十分狹小，人們所需要的更多是對(duì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族及其首領(lǐng)的孝忠。但是，在現(xiàn)代社會(huì)里，高速率社會(huì)流動(dòng)以及交往空間的不斷擴(kuò)大，使人們?cè)絹?lái)越多地面對(duì)著一個(gè)陌生人社會(huì)，其中沒(méi)有血緣關(guān)系的人際關(guān)系，更多地需要誠(chéng)信來(lái)加以鞏固和擴(kuò)展。盡管作為一種法理社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)增加了更多的法律契約關(guān)系，但是，首先作為現(xiàn)代社會(huì)有效互動(dòng)的最重要心理機(jī)制的誠(chéng)信，仍然在人類生活中扮演著不可替代的角色。較高的誠(chéng)信度，不僅是人類社會(huì)減少交易成本、提高活動(dòng)效率的基礎(chǔ)，而且也成為超越了低級(jí)階段的人類文明的重要表現(xiàn)。

　　四、未來(lái)一個(gè)時(shí)期社會(huì)心理的基本趨勢(shì)展望

　　中國(guó)社會(huì)心理的變遷巨大而又深刻，從已經(jīng)表現(xiàn)出的價(jià)值觀念與社會(huì)心態(tài)的總體態(tài)勢(shì)來(lái)看：一種從傳統(tǒng)取向向現(xiàn)代取向的演變正在成為日漸明顯的趨勢(shì)，這與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的方向是一致的，也將能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的深入。

　　但是，應(yīng)該看到，由于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型并非一蹴而就，而是一種艱難的進(jìn)程，因此，新的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式的形成、完善并充分發(fā)揮功能，仍然需要一定的時(shí)日，這種情況反映在社會(huì)心理當(dāng)中就會(huì)表現(xiàn)為，兼有傳統(tǒng)取向和現(xiàn)代取向仍是當(dāng)今人們價(jià)值觀念上的一個(gè)基本特征，不僅如此，在某個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)還將難以避免價(jià)值觀念中潛在的矛盾與張力。新舊觀念交替的時(shí)候如果難以及時(shí)銜接，將可能造成心理上的空白狀態(tài)。

　　此外，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化之間發(fā)展的不平衡性，傳統(tǒng)力量或習(xí)俗慣性在較為落后的地區(qū)可能還很強(qiáng)大；
由于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中尚存在許多不盡如人意的地方，還會(huì)形成某些社會(huì)的陰暗面；
由于一些人們自身能力的有限性，對(duì)于改變現(xiàn)狀可能還缺乏充分把握，等等，這一切都會(huì)造成一定的消極觀念、落后心態(tài)。不論消極觀念、落后心態(tài)，都只是一種暫時(shí)現(xiàn)象。它們所具有的正功能就表現(xiàn)在：通過(guò)社會(huì)心理這個(gè)中介，反映出目前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中需要著力解決的問(wèn)題。

　　中國(guó)社會(huì)發(fā)展已取得的成就積累效應(yīng)和未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在強(qiáng)有力地吸引著人們努力的方向。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步有序化、協(xié)調(diào)化，同時(shí)也通過(guò)社會(huì)成員自身的不斷探索、嘗試，那么，一種更具合理性的、健全的嶄新價(jià)值觀念體系及其所促進(jìn)的社會(huì)心態(tài)將會(huì)逐漸形成。

　　傳統(tǒng)社會(huì)心理的特點(diǎn)是它的封閉性、單一性、狹隘性、僵化性，現(xiàn)代社會(huì)心理的特點(diǎn)是它的開(kāi)放性、多樣性、寬容性、活躍性。我們正從封閉走向開(kāi)放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)捜荩瑥慕┗�走向活躍。然而，我們的心理在喪失早先的某些過(guò)時(shí)東西的時(shí)候，另一些未來(lái)社會(huì)發(fā)展所需要的新質(zhì)也正在生長(zhǎng)。在這個(gè)急劇變遷超出了常規(guī)想象力的時(shí)代，合理的、未來(lái)取向的社會(huì)心理世界的建構(gòu)原則應(yīng)該是：基于實(shí)際的理想主義和正視問(wèn)題的樂(lè)觀主義。

　　在未來(lái)一個(gè)時(shí)期，社會(huì)心理將可能呈現(xiàn)出的主要態(tài)勢(shì)是：一個(gè)維度上，進(jìn)一步的理性化，但在理性化的同時(shí)，對(duì)精神價(jià)值的追求將會(huì)有所增強(qiáng)；
而另一個(gè)維度上，在心態(tài)呈現(xiàn)出更加開(kāi)放態(tài)勢(shì)的同時(shí)，對(duì)問(wèn)題的預(yù)見(jiàn)性也會(huì)進(jìn)一步提高。因?yàn)榻?jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年的進(jìn)程，人們對(duì)于問(wèn)題的心理承受力無(wú)疑已增強(qiáng)了，對(duì)改革進(jìn)程也不再持一種盲目的樂(lè)觀態(tài)度，問(wèn)題意識(shí)正在成為一種普遍素養(yǎng)。人們?cè)谛睦砩喜粌H能夠發(fā)展地看待事物，而且能夠從更多的參照系出發(fā)。其他國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)正逐漸地納入到我們的參照系當(dāng)中，人們開(kāi)始有了世界意識(shí)，表現(xiàn)出一種未來(lái)取向。面對(duì)許多新事態(tài)、新信息的沖擊，人們心理上的新質(zhì)在生長(zhǎng)。未來(lái)取向的社會(huì)心理新質(zhì)包括這樣一些主要內(nèi)容：更注重人性完善如責(zé)任心培養(yǎng)、誠(chéng)信教育、同情心與愛(ài)心激發(fā)，以促進(jìn)人與人的相互關(guān)愛(ài)；
同時(shí)呈現(xiàn)出許多全球化的特征，如風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、公共服務(wù)意識(shí)、珍愛(ài)生命意識(shí)、與自然和諧相處的意識(shí)等。這種社會(huì)心理世界將更加趨于符合時(shí)代理性，更能表達(dá)深切價(jià)值理解，更深體現(xiàn)全面人本關(guān)懷。

　　與社會(huì)轉(zhuǎn)型期進(jìn)程相應(yīng)，我們正逐漸地超越一種可稱為過(guò)渡期的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)表現(xiàn)出的主要特征是：要么過(guò)于盲目樂(lè)觀，要么偏于一味懷舊。而具有新質(zhì)的心理特征則是，表現(xiàn)出更多的未來(lái)取向，不僅在維度上是以未來(lái)定向的，而且在內(nèi)涵上則更加豐富，既注重追求效益，更注重建設(shè)規(guī)范，因?yàn)橐?guī)范是社會(huì)行動(dòng)的基本準(zhǔn)則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有序化的重要保證。因此，呈現(xiàn)新質(zhì)的、未來(lái)取向的社會(huì)心理世界是當(dāng)下性與前瞻性同構(gòu)的有機(jī)體。

　　注釋：

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　　[i] 價(jià)值是一種選擇取向，反映了人類的需求、欲望以及實(shí)現(xiàn)這種需求、欲望的方式和態(tài)度。價(jià)值是與利益相關(guān)的，有利益就意味著有價(jià)值。而在日常語(yǔ)言中，價(jià)值概念較接近“意義”概念的延伸。當(dāng)一個(gè)事物、一種觀念對(duì)于作為主體的人存在特定意義時(shí)，就可以說(shuō)，這一事物、觀念是有價(jià)值的。從根本上說(shuō)，價(jià)值表現(xiàn)于人們?cè)谠u(píng)價(jià)過(guò)程中對(duì)意義作出的選擇和比較。價(jià)值觀念在一種文化體系中占居著核心地位，文化體系的差異實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值系統(tǒng)的差異。

　　[ii] 以上調(diào)查資料引自：中國(guó)青少年研究中心“中國(guó)青年社會(huì)政治心態(tài)狀況調(diào)查”，北京市調(diào)查結(jié)果，1997年。

　　[iii] 參見(jiàn)唐鈞：《關(guān)于保爾精神與蓋茨現(xiàn)象的思考》，《青年研究》2000年第5期。

　　[iv] 參見(jiàn)紀(jì)秋發(fā)：《北京青少年道德?tīng)顩r調(diào)查報(bào)告》，《青年研究》2000年第2期。

　　[v] 參見(jiàn)：《當(dāng)代中學(xué)生仍較傳統(tǒng)》，《北京青年報(bào)》2001年10月21日。

　　[vi] 參見(jiàn)：《2001年：中國(guó)首都發(fā)展報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。

　　[vii] 參見(jiàn)：《都市女性生育觀很前衛(wèi)》，《北京晚報(bào)》2001年3月2日。

　　[viii] 沈杰、方衛(wèi)華：《當(dāng)前農(nóng)民的生活滿意度：一項(xiàng)對(duì)安徽阜陽(yáng)農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心研究課題報(bào)告。

　　[ix] 沈杰、方衛(wèi)華：《當(dāng)前農(nóng)民的生活滿意度：一項(xiàng)對(duì)安徽阜陽(yáng)農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心研究課題報(bào)告。

　　[x] 參見(jiàn)：《當(dāng)代中學(xué)生仍較傳統(tǒng)》，《北京青年報(bào)》2001年10月21日。

　　[xi] 參見(jiàn)紀(jì)秋發(fā)：《北京青少年道德?tīng)顩r調(diào)查報(bào)告》，《青年研究》2000年第2期。

　　[xii] 參見(jiàn)袁岳等：《2001年中國(guó)市民生活滿意度的調(diào)查》，汝信等主編：《2002年：中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。

　　[xiii] 參見(jiàn)[日]君塚大學(xué)等主編：《東亞社會(huì)價(jià)值的趨同與沖突：中日韓青年的社會(huì)意識(shí)比較》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2001年。

　　[xiv] 參見(jiàn)：《誰(shuí)對(duì)新世紀(jì)信心最足》，《北京晚報(bào)》2001年1月1日。

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