毛春初：從美國內(nèi)戰(zhàn)回望華盛頓

　　世人周知華盛頓是一個溫和謙恭的圣者，但是少有人知道他在對待國內(nèi)民眾的反抗、對待分裂勢力的蠢動時，卻不惜血的代價……

　　被尊為美國“國父”的華盛頓，1732年2月22日出生于弗吉尼亞州的維斯特摩蘭縣，他曾做過種植園主、測量員，也在法國和印第安人交戰(zhàn)時當過兵，還出席過第一二屆大陸會議，當然還在獨立戰(zhàn)爭的8年中任大陸軍總司令，最后他還拒絕了垂手可及的王冠當選了美國第一二任總統(tǒng)。1799年12月14日他病逝于弗農(nóng)山莊。與其他任何人相比，他的英名更令人肅然起敬:他為美國贏得了獨立戰(zhàn)爭的勝利并建立了一個合眾國。有人這樣評價他:“他是克倫威爾，但沒有野心;他是蘇拉，但沒有惡行”。

　　林肯和戴維斯都把華盛頓當成了偶像

　　毫不奇怪，在美國內(nèi)戰(zhàn)即將爆發(fā)的前夕，南北雙方都宣稱華盛頓是自己民主事業(yè)的支持者。歷史學(xué)家約瑟夫·艾麗斯寫道:“如果美國有一座眾神居住的奧林匹斯山，那么眾神之巔的屹立者就是華盛頓”。華盛頓作為一個美國獨立戰(zhàn)爭的革命偶像，為南北雙方的美國人民所崇敬。但沒想到在1861年前夕，異見的南方人和北方人竟同時把他作為了道德和英雄的化身而加以援奧。

　　1860年，在內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)爭陰云密布的時候，林肯在紐約庫珀學(xué)會發(fā)表了那次著名演講，他駁斥了南方對于共和黨（林肯屬于共和黨）僅僅是一個本位主義政黨的指斥。林肯大聲說:“華盛頓會把地方主義的帽子扣在一個延續(xù)他政策的人頭上，還是賜予那些背叛其政策的人呢？國父把其畢生經(jīng)歷都獻給了合眾國，而現(xiàn)在有些人竟詛咒起華盛頓來，這些人在言行上與華盛頓背道而馳。”在林肯即將去首都就職時，他動情地與父老鄉(xiāng)親親切告別，“我即將離開，不知道什么時候甚至可能不會再回來，我今次去就是完成一個在華盛頓身上就擱置起的一個偉大任務(wù)�！�

　　同樣地，南方人也宣稱華盛頓是他們的精神導(dǎo)師。1861年在阿拉巴馬州的蒙哥馬利市召開的南部聯(lián)邦的制憲會議上，一些來自喬治亞州的代表們甚至提議他們新成立的國家就取名“華盛頓共和國”。

　　杰斐遜·戴維斯就把宣誓就職南部聯(lián)邦臨時總統(tǒng)的時間選擇在1861年華盛頓生日的那天。在他的就職演說中，他說，“在這個為美國獨立而建立不世功勛的偉人的壽誕之時，在這個為他和他的戰(zhàn)友們立碑勒石以表彰其英雄業(yè)績的紀念碑下，我們聚集在一起，宣告了南部聯(lián)邦的誕生�！蹦喜柯�(lián)邦“將永遠繼承我們革命之父的訓(xùn)導(dǎo)，我們將武裝起來，重新喚起國父的犧牲精神，為了神圣的自由而奮斗”。雖然杰斐遜沒有以華盛頓自詡，但是他又經(jīng)常被南方人稱為“華盛頓第二”。

　　南部聯(lián)邦甚至還把華盛頓的愛國形象刻到了他們的國璽上，這并不令人感到驚訝，因為華盛頓作為一個弗吉尼亞人（弗吉尼亞州參加了南部聯(lián)邦），作為一個蓄有黑奴的種植園主，尤其是他作為美國的“國父”，具備了成為南方人分離運動偶像的一切要素。很多南方人相信自己從事的就是第二次獨立戰(zhàn)爭;有些人還說，假如華盛頓活到1861年，他也會支持南部的獨立事業(yè)。

　　華盛頓會支持南方的獨立事業(yè)嗎？

　　這當然不能假設(shè)，但我們可以檢視華盛頓在獨立戰(zhàn)爭勝利前后的一言一行。

　　在約克鎮(zhèn)大捷的第二年，也就是1783年6月的時候，華盛頓給各州的州長傳遞了一封信，在信中他寫道:“為了各州的快樂和幸福，我們應(yīng)該組建一個更高一級的權(quán)力機關(guān)來管理公共事務(wù)，沒有了它，這個國家不會長久。無論是誰采取任何措施來消解我們的國家、背叛或者削弱中央的權(quán)力，那都應(yīng)視為美國自由和獨立的公敵”。

　　華盛頓的言辭很快就得到了一次檢驗，這就是謝斯起義。建國初期，由于民生凋敝，財政困難，東部各州怨聲載道，騷亂蜂起。1786年末，一場突如其來的暴亂席卷馬薩諸塞州，而其領(lǐng)導(dǎo)人就是丹尼爾·謝斯。從強行阻止縣法庭開庭審理債務(wù)糾紛開始，謝斯和那些農(nóng)民進行了最慘烈的反抗，其中大多數(shù)人使用的武器僅是桶板和草叉。

　　當時的華盛頓“對這種極端行為火冒三丈”，他擔心在外戰(zhàn)底定、國會乏力的時候，這種事情會加劇組建聯(lián)邦政府的失敗，而如果不能組織起一個中央政府，那么美國就“永遠不會取得國家的資格，西歐列強也不會把我們當一個國家加以尊重”。

　　國會派遣陸軍部長諾克斯將軍到馬薩諸塞州去調(diào)查此事，但是將軍好像站在了亂民一邊，這從他的描述可見:“他們（農(nóng)民）認為，合眾國的財產(chǎn)是大家共有的，凡是反對這一信條的人都是正義的敵人，制定平均地權(quán)的法律，執(zhí)行土地法是很容易的，辦法就是發(fā)行不要準備金的紙幣，實行贖買。”

　　這時候華盛頓已經(jīng)解甲歸田，正擔負起養(yǎng)育兩個孫子的責任，但他卻憂心忡忡地關(guān)注著這場起義。當在國會任職的亨利·李幾次寫信給華盛頓討論這個問題時，華盛頓在復(fù)信中寫道:“現(xiàn)在是需要作出抉擇的時候了，要了解鬧事者的目的到底是什么，如果他們有理就應(yīng)該給予實際解決或者進行解釋；
如果他們無理，就馬上運用政府的力量，給他們點顏色看看�！�

　　謝斯起義暴露了一個松散的邦聯(lián)對于處理公共事務(wù)的無力，于是制憲會議以及加強聯(lián)邦政府權(quán)力就提到了議事日程。隱居的華盛頓被一致地推選為弗吉尼亞代表團團長，然而，有一段時間，他不愿接受這個職務(wù)，害怕有人說他貪戀權(quán)勢。

　　在代表大會開幕之前，謝斯的暴亂就被鎮(zhèn)壓下去了。制憲會議一直開了4個月，華盛頓礙于主席的身份不便參加討論，但是他的思想?yún)s影響了周圍的人，討論的結(jié)果是制定了美利堅合眾國憲法。9月份會議結(jié)束后，華盛頓又回到了弗農(nóng)山莊過起了原來的生活。

　　對于聯(lián)邦憲法的制定，華盛頓是懷著欣喜之情的，1788年，他寫信給愛爾蘭的愛國者愛德華·紐文漢姆說，在新的憲法下，美國將“比迄今為止人類建立的任何政府更加接近完美”。聯(lián)邦憲法滿足了建立一個中央政府的法律程序，但由此華盛頓的生活也翻開了新的一頁。一個重大的變化就是他不得不告別他的妻子馬撒和孫子們，啟程前往紐約，開始美國總統(tǒng)的生涯。

　　就在華盛頓再次為著一個強大統(tǒng)一的政府作出努力時。1794年，美國又發(fā)生了“威士忌叛亂”，這是第一次重大的民眾反對政府的起義。因為當聯(lián)邦政府開始對威士忌征稅的時候，很多人拒絕交稅，他們認為聯(lián)邦政府沒有權(quán)利對個人以此種方式征稅。在賓夕法尼亞州的華盛頓縣，政府的收稅官員被民眾痛打一頓，但賓州的官員拒絕懲罰叛亂分子。為了鎮(zhèn)壓這次起義，華盛頓動用了軍隊。他警告說，“如果法律隨意被踐踏，如果少數(shù)人可以控制多數(shù)人，那么只此一端就可以毀掉一個共和國�！彼�呼吁弗吉尼亞州、馬里蘭州、新澤西州和賓夕法尼亞州的民兵去阻止那些公然違背聯(lián)邦政府頒布的《烈酒征稅法令》的武裝分子。

　　當起義被鎮(zhèn)壓下去后，他寫信給自己的朋友說，“我希望并且相信，無政府狀態(tài)完全被控制住……共和主義不是一個空中樓閣，相反，一個法律不被尊重的政府，人們也就不可能獲得自由和幸福�！�

　　1796年9月華盛頓更加想念故鄉(xiāng)的山山水水了，他拒絕了第三次競選總統(tǒng)的勸告，在其離職的告別演說中，他強調(diào):“為了保持我們聯(lián)邦政府的有效和不朽，一個全民的政府必不可少，任何州與州之間的聯(lián)盟，無論他們多么緊密都不能替代它;聯(lián)邦政府需要大家的支持和信賴，尊重它的權(quán)力，遵守它的法律，默許它的法規(guī)�！�

　　華盛頓從來不否認聯(lián)邦是永存的，雖然在憲法中并沒有提到這個問題。假如華盛頓活著，他應(yīng)該會譴責南部聯(lián)邦那些“聯(lián)邦僅僅是州與州之間的一個臨時的、權(quán)宜的聯(lián)盟”之類的荒謬說辭。

　　有人認為華盛頓首先把自己看成是個弗吉尼亞人，其次才是美國人

　　在1777年的時候，華盛頓就遭到了一些出席大陸會議者的批評，那時，他幫一個被迫宣誓效忠英皇的新澤西州的年輕人刪除了誓詞，而改為效忠美國。這在當時州權(quán)至上的許多美國人看來是不可饒恕的，為什么不效忠新澤西，人們往往這樣責問華盛頓。在獨立戰(zhàn)爭勝利后，這種只知本鄉(xiāng)本土而不知國家的風(fēng)氣并未立即改觀。各州只關(guān)心保護自己的局部利益，只關(guān)心自己是不是吃虧，而毫不考慮整體的利益和義務(wù)。在立國不久，紐約州竟然和印第安人簽訂了一個完全利己的和約，這種把州凌駕于聯(lián)邦政府之上的行為威脅著脆弱的美國。

　　華盛頓擔心的是，隨著革命戰(zhàn)爭取得勝利，一個不團結(jié)的國家必將淪為歐洲列強的玩偶，考慮到美國內(nèi)戰(zhàn)時期，英國和法國同聲支持主張分裂出去的南部聯(lián)邦，華盛頓的擔憂不能不說具有先見之明。

　　一些人像杰斐遜·戴維斯、羅伯特·李等，這些南部聯(lián)邦的領(lǐng)導(dǎo)人認為:華盛頓首先是一個弗吉尼亞的公民，然后才是美國的公民。這點華盛頓絕對不會同意。即使是羅伯特·李的親生父親，被人們稱為“輕騎李”的亨利·李也不會這樣看，李對華盛頓有一句最著名的評語:華盛頓作為一個公民“長于戰(zhàn)爭，成于和平，存于同胞心中”。這句相當有紀念意義的話不是亨利·李在弗吉尼亞州的立法機構(gòu)講的，而是他在眾議院發(fā)言時講出的。弗吉尼亞只是華盛頓的“家鄉(xiāng)”并不是華盛頓的“祖國”。

　　1799年12月14日華盛頓在弗農(nóng)山莊留下了最后的遺愿，“我首先是一個美國公民，然后才是美國總統(tǒng)”。與很多人認為的相反，他并沒有講他是一個弗吉尼亞的公民，一個南方人，也沒有提到他是一個貴族，而是選擇了做一個美國人。

　　“只有廢除奴隸制度，我們的國家才能夠永久�！�

　　蓄奴制度對于美國的危險性是一個長期困擾華盛頓的問題。雖然華盛頓和他的妻子在弗農(nóng)山莊擁有超過250名奴隸，但華盛頓并不是一個對黑奴制度熱心的人。尤其當他的年紀逐長時，他十分地清醒起來:奴隸制度是不公平的和缺乏人道的。在獨立戰(zhàn)爭勝利后不久，他出人意表地采取了一項行動:拒絕售賣任何一個奴隸;拒絕拆散任何一個奴隸家庭。雖然在獨立戰(zhàn)爭之初，他反對黑人戰(zhàn)士入伍，但是華盛頓最后還是動員議會允許“自由奴”加入大陸軍甚至采取措施準許奴隸以服役換取他們以后的自由。

　　獨立戰(zhàn)爭勝利后，華盛頓告訴他的英國朋友，“我清醒地預(yù)見到，只有廢除奴隸制度，我們的國家才能夠永久�！彼�甚至明確地表達了這個思想:如果南方因為在奴隸制度的問題上要分裂一個國家，他將“奮勇向前地支持北方”。

　　作為總統(tǒng)，一個剛剛獨立的合眾國的總統(tǒng)，華盛頓不能要求在全國范圍內(nèi)廢除奴隸制度，那樣會給虛弱的聯(lián)邦以毀滅性的打擊，但是他還是簽署了法令，禁止在西北地區(qū)實行奴隸制度，他寫信給法國的拉法葉特說這是一個明智之舉。

　　從華盛頓的一生來看，他是一個仁慈的蓄奴主，雖然從21世紀看來，這幾乎是矛盾的。在他最后的遺囑里，他還提出了釋放自家奴隸的愿望，并且認為，在他們解放以前，應(yīng)為“教他們讀寫，并且培養(yǎng)他們一些有用的技能”。這種做法在當時蓄奴盛行的弗吉尼亞州是明文禁止的。

　　“Deo Vindice”（承神之佑）是刻在南部聯(lián)邦國璽上的一句銘文。神是否保護南部聯(lián)邦，這是個問題，最好留給神學(xué)家以及哲學(xué)家去研究吧。但是我們可以肯定的是，即使華盛頓活著，他也不可能支持南部聯(lián)邦。沒有一個人像華盛頓那樣奉獻畢生精力去幫助美利堅合眾國稱為——并且維持——成一個國家，一個不可分割的國家。這也是華盛頓之所以被尊為“國父”的一個重要原因。

　�。ㄔ�文轉(zhuǎn)載《看世界》第12期）

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