冼巖：儒學(xué)欲成為當(dāng)代中國主流話語的優(yōu)勢和難點

　　近年來，在一些新生代儒家學(xué)者及文化民族主義者的持續(xù)努力下，在公眾視野中沉寂已久的儒學(xué)又重新獲得了一定聲勢。尤其是今年7月在貴州舉行的“陽明精舍儒學(xué)會講”，更使這一聲勢達(dá)到了一個相對高潮。正因為如此，一些人對儒學(xué)成為當(dāng)今的主流話語開始產(chǎn)生信心。

　　作為中國傳統(tǒng)文化的主流代表，儒學(xué)欲成為中國當(dāng)代的主流話語，有其優(yōu)勢和可能。中國是世界上唯一能夠?qū)⑽拿鞒掷m(xù)數(shù)千年綿延不絕的國度，傳統(tǒng)文化是中國的一大驕傲。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是與中國人的國家認(rèn)同、歷史認(rèn)同、自我身份認(rèn)同聯(lián)系在一起的，它深深浸刻在大多數(shù)中國人的血液骨髓之中。這樣一種天然血脈相承的東西，易于在觀念層面上被普通人接受；
時至今日，在體制內(nèi)正統(tǒng)意識形態(tài)日漸萎縮、虛脫的背景下，相對于西方意識形態(tài)，執(zhí)政者顯然也更愿意看到民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸。

　　不僅如此，對儒家文化的傳承和認(rèn)同已經(jīng)超越國界，延伸到整個全球華人圈和東亞儒家文化圈。由于中國在歷史和傳統(tǒng)文化方面的積淀太厚重，因此，至少在全球華人圈，文化認(rèn)同與國家認(rèn)同、自我身份認(rèn)同仍然息息相關(guān)。據(jù)極力主張“亞洲價值觀”的李光耀說，越南總理范文同曾對他疑忌重重，因為范認(rèn)為“你們中國人無論出來多久，骨子里總還是中國人”。

　　由于擁有這種優(yōu)勢，正如當(dāng)代文化民族主義的代表人物之一、中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光所說，中國可以依據(jù)傳統(tǒng)文化搭設(shè)一個平臺，以之整合全球華人，在全球化時代，展開全球性的文化競爭，建設(shè)一個超越國界的“文化中國”。這不但有利于中國及全球華人在世界范圍內(nèi)整合資源，全面參與全球競爭，而且這也可以成為中國對世界的一大貢獻(xiàn)，即中國文化拓廣了世界文明的進(jìn)路，豐富了未來的可能性。

　　儒學(xué)雖然具有這種深廣的可能性，但是直到今天，它在中國社會仍然居于邊緣、淪為弱勢，這是歷史變遷的結(jié)果。儒學(xué)的復(fù)興，遭遇政府和民間兩方面的梗阻。

　　政府及體制內(nèi)的意識形態(tài)在兩個方面拒斥儒家。第一是官方正統(tǒng)的意識形態(tài)雖然其內(nèi)涵已日漸空心化、其功能已日漸萎縮鈍化，但由于政治合法性的需要，它至今仍盤據(jù)國家意識形態(tài)的正統(tǒng)位置。正因其虛弱，所以它時刻對異質(zhì)和異端保持警惕。迄今為止，這種意識形態(tài)與其它一切系統(tǒng)的理論學(xué)說都保持距離，只不過為了實用需要，在技術(shù)層面通過“為我所用”的改造接納了其它理論的一些說法，體現(xiàn)出某種與時俱進(jìn)。例如以經(jīng)濟(jì)自由主義鍛造了“改革話語”，以政治權(quán)威主義鍛造了“穩(wěn)定話語”。

　　由于儒學(xué)是一套高度自洽的內(nèi)斂體系，它自然受到官方正統(tǒng)意識形態(tài)的警覺和排斥。傳承久遠(yuǎn)的儒學(xué)迄今還未衍生出具有時代性和針對性的話語體系，因此它也不大可能僅僅在實用技術(shù)層面對正統(tǒng)意識形態(tài)有所幫助，所以儒學(xué)和官方正統(tǒng)話語在今天仍然表現(xiàn)為某種不相容，這是儒學(xué)不能得到官方正面支持的主因。

　　第二，“靠攏和爭取融入主流國際社會”已成為中國國策，同時也是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本進(jìn)路。在這種背景下，官方話語必然表現(xiàn)出對國際主流話語一定程度的迎合。除了一些性命攸關(guān)、與政權(quán)的根本利益相沖突的內(nèi)容外，除非不得已，官方話語不愿意表現(xiàn)出與國際主流話語的異質(zhì)，更害怕被指責(zé)為與世界潮流背道而馳。而特立獨行的儒家話語，確實有可能使中國蒙受這種指責(zé)，這是官方話語不愿意讓儒家靠攏的第二個原因。

　　在民間學(xué)界，背靠西方發(fā)達(dá)國家成功示范和國際主流話語的自由主義理論已居于主流，成為“學(xué)統(tǒng)”。這種根植于市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的理論話語，幾乎在各個方面都表現(xiàn)得與根值于農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)社會的儒家文化格格不入。雖然今天有一些自由主義者在保守主義名義下尋求與傳統(tǒng)文化的接近和牽手，但誰都看得出這種動作只是功利主義的，是“掛羊頭賣狗肉”，是由于自由主義在當(dāng)前語境下無法從“學(xué)統(tǒng)”上升為“政統(tǒng)”和“道統(tǒng)”、某些自由主義者在急于求成心態(tài)下的一種尋求突破的進(jìn)路迂回。這樣一種投機(jī)做作，既不可能真正自圓其說，也不可能持之久遠(yuǎn)，只會同時糟蹋自由主義和傳統(tǒng)文化。

　　在一個變動加劇、向未來高歌猛進(jìn)的時代，主流話語對過去的東西必然有一種疏離。不但是中國自由主義的主流，在當(dāng)今居于強(qiáng)勢的各種理論學(xué)說，其主流對儒家都持排斥。根植于傳統(tǒng)社會的儒家學(xué)說，本身也難以為現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象提供解釋，而主要只是對人心、對社會提出一種規(guī)范性要求，這是儒學(xué)至今在民間其音渺渺的原因。

　　正因為如此，文化民族主義者寄望于體制的力量，希望政府能夠?qū)⑷褰潭�為國教，給予“不遺余力”的支持。這一目標(biāo)，至今已在一定程度上成為當(dāng)代新儒家們的共識。

　　客觀說，這樣的目標(biāo)較少可行性。如上所述，除非當(dāng)局完全放棄原來的正統(tǒng)意識形態(tài)，否則它不可能接納任何另一種系統(tǒng)的理論學(xué)說，更不可能定立國教。在傳統(tǒng)合法性遭到質(zhì)疑、自感脆弱的今天，官方需要的是與現(xiàn)實生活緊密合拍的強(qiáng)大合法性支撐；
而與當(dāng)代世界主流文明的趨勢進(jìn)程相迥異的儒學(xué)至少在完成自我改造之前還不可能為現(xiàn)行政治秩序提供強(qiáng)有力的合法性依據(jù)，因此，它也不可能取正統(tǒng)意識形態(tài)而代之。

　　正是因為這個原因，傳統(tǒng)文化的主流更適于自我定位在儒家或儒學(xué)，不宜稱儒教。儒教之稱，具有對外的排它性和對內(nèi)的統(tǒng)一性，較少兼容，不能多樣。在全球化、多元化的信息開放時代，理論如果喪失了兼容性和多樣性，也就喪失了生命力。

　　就國家支持而言，在信息開放時代，正面支持和定為國教的強(qiáng)制性舉措未必能產(chǎn)生好的效果。國家支持的儒教在國際示范和內(nèi)部矛盾積淀的雙重夾擊下，很可能淪為與當(dāng)今正統(tǒng)意識形態(tài)一樣形同虛設(shè)的道具。意識形態(tài)的建設(shè)離不開國家支持，但國家支持在信息時代應(yīng)該采取更巧妙有效的非強(qiáng)制方式。就象西方國家一樣，政府可以通過不同的態(tài)度和待遇來支持某種聲音、抑制另外的聲音。其實，自改革開放以來，中國政府在這方面也有過成功示范，例如通過態(tài)度和待遇的不同，扶持經(jīng)濟(jì)自由主義，抑制傳統(tǒng)左派。

　　傳統(tǒng)文化只要能夠贏得類似今天經(jīng)濟(jì)自由主義的待遇，就能夠獲得足夠的自我發(fā)展空間。但是，在此以前，更重要的是要完成儒學(xué)的自我改造，即現(xiàn)代化的改造。儒學(xué)要能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會，能夠?qū)ΜF(xiàn)實生活具有足夠的解釋力；
即能夠從自身立論出發(fā)，解釋諸如現(xiàn)代化進(jìn)程、市場競爭、社會的利益分化等等影響人們現(xiàn)實生活的重大課題，才能夠在現(xiàn)代語境下與其它現(xiàn)代理論相抗衡，才能夠具有理論競爭力。

　　一些文化民族主義者希望能夠獲得政府支持、由國家推廣來贏得民眾，但是在實際上，除非你能夠不借助外力贏得民眾，在民間話語中爭得有利位置，否則你就不可能獲得政府的支持。在信息開放時代，政府包辦的思想是沒有競爭力和生命力的，由于歷史原因，官方正統(tǒng)的意識形態(tài)已成為棄之不去的雞肋，沒有人還愿意重蹈覆轍。

　　如康曉光所言，一切體制的合法性理論都預(yù)設(shè)著體制的合法性只是一種理想狀態(tài)，與現(xiàn)實本身有很大差距，所有的合法性都沒有成為現(xiàn)實。同時，所有的合法性理論都是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治或革命者的革命進(jìn)行辯護(hù)，合法性理論對于統(tǒng)治階級或革命者來說，是他們利益的直接或間接表達(dá)；
對于被統(tǒng)治階級或被革命所運(yùn)動的群體來說，則是一種不同程度的欺騙。

　　但是，這只是事物的一個方面。事物的另一方面是，合法性理論還有成功、失敗之別。成功的合法性理論之所以成功，就在于它雖然沒有成為現(xiàn)實，卻能夠使人們相信它能夠成為現(xiàn)實，而且是最有可能成為現(xiàn)實，縱然這種“相信”實際上只是一種幻覺。換言之，成功的合法性理論縱然不是“真”的，但是它夠“美”，因此人們愿意相信它的“真”。

　　更重要的是，關(guān)于“美”的認(rèn)識（審美觀）是因時因地因形勢因?qū)ο蠖�異的。無可否認(rèn)，儒家所倡導(dǎo)的“仁政”、“王道”曾經(jīng)很“美”，當(dāng)時的人們愿意相信其“真”；
但是到今天，這一切已未必還能夠打動人心。能否打動人心、成為普遍信仰是合法性理論成功的關(guān)鍵，儒學(xué)的優(yōu)勢是戴著傳統(tǒng)文化的桂冠，與中國人內(nèi)心的某種認(rèn)同聯(lián)結(jié)在一起，怎么賦予這種桂冠和認(rèn)同以合乎時代需要的內(nèi)涵，這是當(dāng)代儒家所面臨的最大挑戰(zhàn)。

　　這是一項巨大的工程，它意味著儒學(xué)的脫胎換骨和浴火重生。遺憾的是，這方面的工作雖有人在嘗試，但至今成果寥寥。更重要的是，大多數(shù)儒家學(xué)者對儒學(xué)自我改造的艱巨性還認(rèn)識不夠，且沒有把改造方向放到適應(yīng)現(xiàn)代性、即對現(xiàn)代生活的解釋、爭取現(xiàn)代人心上來。說到這方面的努力，儒家不但不如基督教，甚至不如佛教。中國傳統(tǒng)文化的主流儒道兩家，在這方面都大大落后了。

　　文化民族主義者現(xiàn)在開始注重集合起來集中發(fā)出聲音，以引起世人和政府的重視。但是，儒家應(yīng)該明白，如果它不能搞好自我改造，就沒有人會真正在意它的聲音。（鳳凰周刊）　　

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