龍應(yīng)臺：是野馬，是耕牛，是春蠶

　　每一個時代每一個城市都有幾個特別的人

　　他們的才氣和執(zhí)著使那個城市的名字

　　被別人記住

　　秘密

　　一九九二年的早秋，我在法蘭克福的「世紀(jì)劇院」看云門的「薪傳」。滿座，而且，演出結(jié)束時，滿場觀眾起立熱烈鼓掌，久久不肯離去。

　　歐洲的觀眾是苛刻而不講情面的。我曾經(jīng)在羅馬看「卡門」的演出，導(dǎo)演的手法笨拙，中場休息時，觀眾面帶慍色，站起來就往外走，邊走邊罵。再開場時，一半的位子是空的。

　　給云門的掌聲一陣一陣的，在大廳中回響；
林懷民出場時，掌聲像油鍋開炸，轟的起來。他很瘦弱，剃著光頭，穿著布衣，對觀眾低首合十，像一個沉默的慧能。

　　云門舞者深深、深深鞠躬；
歐洲觀者長長、長長鼓掌。對于許多許多人而言，這是第一次驚訝的發(fā)現(xiàn)，「臺灣」兩個字除了「蔣介石」和「廉價成衣」之外竟然還有別的東西，而且是這樣一個可以直接與歐洲心靈對話的藝術(shù)。

　　如果這是一支來自芝加哥或者巴黎或者倫敦的舞團，那么今晚也不過就是一場「杰出的舞蹈演出」罷了。西方各國對云門的評價就在它的藝術(shù)成就：它是「亞洲第一當(dāng)代舞蹈團」（泰晤士報）；
「世界一流舞團」（法蘭克福匯報）；
「一流中的一流舞團」（雪梨晨鋒報）；
「云門之舞舉世無雙」（歐洲舞蹈雜志）。

　　人們還在喊叫「BRAVO」，我在群眾中，看見的卻不僅只是云門的藝術(shù)成就。這些歐洲人不會看見的是，云門舞者躍上舞臺前所穿過的幽幽歷史長廊；
舞者背上的汗、腿上的傷、深深的一鞠躬里，藏著藝術(shù)以外的民族的秘密。

　　「窮孩子」文化

　　林懷民很敢。他敢在一個認(rèn)為男孩子跳舞是不正常、女孩子跳舞是不正經(jīng)的極端保守封閉的時代里，脫下衣服，露出肌肉，大聲說，「我有一個夢，要創(chuàng)立一個中國人的現(xiàn)代舞團�！惯@是開風(fēng)氣之先。

　　他也敢，在一九七三年臺北中山堂第一次公演中，對不該閃而閃了鎂光燈的滿場觀眾說，我不跳了，「落幕重來」。這是對群眾的不假詞色。

　　林懷民很固執(zhí)。當(dāng)他認(rèn)定了「九歌」需要一池活生生的荷花長在舞臺上時，他就開始種荷花，從培養(yǎng)爛泥開始。這是對藝術(shù)品質(zhì)的不肯茍且。

　　為了演出先民「胼手胝足」的墾荒精神，他讓舞者離開舞臺地板，到新店溪的河床上搬石頭，用身體感覺石頭的粗獷。這是把藝術(shù)當(dāng)作身體力行的修練。

　　他把人們認(rèn)為最前衛(wèi)、最精致的藝術(shù)帶到鄉(xiāng)下，在廟前搭臺，演給赤腳的孩子、駝背的鄉(xiāng)婦、戴著斗笠的老農(nóng)看。他專注地演出，有如在為一位顯赫的王子獻藝。這是以藝術(shù)度眾生的大乘實踐。

　　在亂世中成長的臺灣，到了一九七零年代，還是「窮人家的孩子」。「窮孩子」的文化特色就是，用野臺戲的方式過日子：燈松了嗎？用膠帶綁一綁。碗破了嗎？將就用著吧。顏色不協(xié)調(diào)嗎？無所謂啦。螺絲尺寸不對？差不多就好。野臺戲演完之后，一地的瓜皮紙屑，讓風(fēng)去決定去向�！父F孩子」文化也許個性十足、自由愜意，但它同時是封閉保守的，因為他沒見過世面；
它是將就茍且的，因為他貧窮；
它是短視淺薄的，因為眼前的生存現(xiàn)實太壓迫，他無力遠眺。

　　鄉(xiāng)下出生的林懷民，顯然把這一切都看在眼里。三十年來，他沒有一個動作不是在試圖改變「窮孩子文化」中的局限。他不說教，只是默不作聲地做給你看：新鮮的觀念──來自美國歐洲、來自印度印度尼西亞，他不斷引進；
對于品質(zhì)的要求，他一絲不茍；
對于群眾的文化權(quán)利，他恭敬地奉獻，但是同時嚴(yán)格地要求群眾盡他應(yīng)盡的義務(wù)。三十年不動聲色的教化，我們看見了「窮孩子」的蛻變。他一方面闊步往外，在國際的燈光里瀟灑顧盼；
一方面往內(nèi)下鄉(xiāng)，影響所及，五萬人可以為一場現(xiàn)代舞聚集到一個廣場上，聚集時井然有序，安靜禮讓，離開時沒有雜踏的喧囂，地上沒有一片紙屑。「窮孩子」已經(jīng)學(xué)會自信地與自己相處、落落大方地面對世界。

　　西方的藝術(shù)評論者看見的是一個杰出的舞團，一個一流的編舞者。我們心里明白的是，不只啊，如果你知悉我們的過去，你就會知道，云門是一個文化現(xiàn)象，林懷民是一個「新文化運動」的推動者。他不是唯一的，但是在二十世紀(jì)下半葉的臺灣文化史上，他是一個清清楚楚的指標(biāo)。

　　林懷民推動「新文化運動」，但是什么推動了林懷民？一九七一年影響了一整代的臺灣菁英：陳若曦、劉大任、張系國、王杏慶、馬英九……釣魚臺給了日本，激起無數(shù)年輕人的民族意識，保釣運動成為很多人政治覺醒的「成年禮」。年底，臺灣退出聯(lián)合國，一個更大的震撼，原來已被激起的比較浪漫的民族意識聚焦成為非常具體的對臺灣前途的強烈關(guān)注。是這個時候，二十四歲的林懷民「覺得對自己的民族，對曾經(jīng)滋養(yǎng)教育他成長的社會，應(yīng)該有所回報�！蛊叨�年回國，七三年，臺灣就有了云門。

　　彎腰撿耳環(huán)

　　有理想抱負(fù)，希望對社會「有所回報」的年輕人很多──我們那個年代的知識青年，讀胡適之、蔣夢麟、羅家倫的書長大的青年，幾乎都是這么想的，但是說得出、做得到的人可是少數(shù)。尤其是文化人，通常多是「思想的巨人，行動的侏儒」，越是天馬行空、創(chuàng)意奔騰如野馬的人，越難做出事情來，因為「做事」，需要的是謹(jǐn)慎仔細(xì)、步步為營、耐磨耐操、永不放棄的毅力，像耕田的牛。同時具有野馬和耕牛性格的人，簡直就如絕崖峭壁上的紅牡丹，難得。

　　林懷民三十年來編舞不曾斷過，藝術(shù)家「野馬」的部分持續(xù)煥發(fā)，而企業(yè)家「耕牛」的部分亦步亦趨。經(jīng)營一個舞團需要什么？從場地租賃、人員培訓(xùn)、廣告公關(guān)、財務(wù)運用到國際宣傳，有千千百百個細(xì)微枝節(jié)必須統(tǒng)籌；
募款，更是

　　沉重負(fù)擔(dān)。到三十年后的今天，云門仍須花很大的精力籌措每年的開支。「耕�！谷蕴自谀ド限D(zhuǎn)著。

　　在我還不認(rèn)識林懷民的時候，曾經(jīng)聽人說林懷民「身段很軟」，「他陪幾個云門的『金主』看演出，一個『金主』的耳環(huán)掉在地上，林懷民彎下身去滿地找�！怪v這故事的朋友流露出一種復(fù)雜的情緒，似乎一方面贊嘆林懷民的為了理想能屈能伸，一方面又彷佛在宣稱，我的腰，可彎不下來。

　　在認(rèn)識了林懷民這個人以后，我就發(fā)現(xiàn)，啊，那個朋友錯了。林懷民不只是會為一位「金主」彎腰去找她失落的耳環(huán)，他也會為一個菜市場的老婦彎腰去檢起一根掃把。當(dāng)我自己在臺北市文化局當(dāng)了三年家之后，我又發(fā)現(xiàn)，唉，「彎腰撿耳環(huán)」是了不起的情操；
有時候，「耕牛」比「野馬」還要偉大，因為「野馬」的才氣縱橫容易得到掌聲，「耕�！沟娜倘柝�(fù)重往往在人們看不見的幕后，黯淡的角落，它更寂寞。

　　大

　　云門慶祝三十周年，要推出「薪傳」的盛大公演。有人說，嗯，多么「政治正確」的一出戲啊，在這時候推出。說這話的人們，實在小看了林懷民。

　　充滿了「臺灣意識」的「薪傳」在「大中國意識」籠罩的一九七八年首演時，是多么的「政治不正確」。而林懷民當(dāng)年也不是為了政治的對抗而作「薪傳」，創(chuàng)作的動機是完全個人的：「那一年，我受傷了，撐不下去，就出國了。在國外想家，回來就編了『薪傳』�！乖诩帕鹊膰�外所想的「家」，當(dāng)然不會是長江或黃河，當(dāng)然會是濁水溪或是新店溪。鄉(xiāng)土文學(xué)開始興起，「我們的歌」開始流行，大學(xué)生開始下鄉(xiāng)關(guān)懷本土，云門演出臺灣先民的墾荒史詩，都不是當(dāng)時政權(quán)所樂見的發(fā)展，雖然那是人心之所趨�！感絺鳌沟募瘟x首演，與中美斷交發(fā)生在同一天。巧合，卻充滿象征意義：臺灣往后長達數(shù)十年的孤立開始，臺灣人試圖從自己的土地上尋找力量，同時開始。

　　林懷民創(chuàng)作的起點，其實是古典中國。本于莊子的「夢蝶」是他第一個作品。「云門」的命名來自中國文化的根源，「黃帝時，大容作云門」；
「云門」是中國最古老的舞蹈。云門草創(chuàng)，演出的宗旨是「中國人作曲，中國人編舞，中國人跳給中國人看」，推出的是「李白夜詩三首」、「寒食」、「奇冤報」、「哪咤」等等充滿古典中國人文情懷以及民間傳說的作品。但是林懷民很早就發(fā)現(xiàn)了臺灣本土的文化養(yǎng)分。在演出「哪咤」的同時，他在采集「八家將」──那個年代，誰把「八家將」當(dāng)一回事？在排練「武松打虎」的同時，他在研究「吳鳳」；
發(fā)表「夸父追日」、「孔雀東南飛」的時候，「薪傳」已經(jīng)在醞釀；
「女媧」的演出，與「廖添丁」只差幾個月。

　　還沒有人高喊「臺灣意識」的時代里，林懷民已經(jīng)在執(zhí)行「臺灣意識」的落實。在「臺灣意識」變成口號、人人搖旗吶喊的時候，譬如三十年后的今天，林懷民演「薪傳」、演「我的鄉(xiāng)愁我的歌」、但是也演完全不符合「臺灣意識」的「紅樓夢」、演「九歌」、演「水月」。在還不太有人談原住民的權(quán)利的時代里，他編「吳鳳」；
知道了「吳鳳」傳奇對鄒族人的不公之后，他停演「吳鳳」，并且上山采集鄒族音樂，溶進「九歌」。在中國逐漸被臺灣「妖魔化」的年代里，他為坐監(jiān)十八年的魏京生寫「致魏京生」，為天安門六四的死難者作「挽歌」。

　　說林懷民「政治正確」的人，實在小看了林懷民。云門的杰出不是偶然的。任何人的杰出都不可能是偶然的。林懷民的成就，在一個「大」字，大視野，大胸懷，大氣魄。對于俞大綱為他開啟京劇的世界，他說，「作為一個創(chuàng)作者，我從其中得到很多，如果沒有這些寶貴的東西，『云門舞集』什么都不是，充其量只是美國現(xiàn)代舞的一個翻版。」他像一條湯湯大河，沿路吸納千溪百川──中國的、臺灣的，古典的、生活的，國際的、本土的，西方的、東方的──然后奔流入海，吐納山川。一個緊跟「政治正確」、追逐潮流的作者，能成大器嗎？

　　不是抉擇

　　云門三十年，林懷民從二十六歲變成五十六歲，仍在奔波�？粗�他消瘦的臉，我不忍心地問，「籌款順利嗎？」他一貫地「大事化小，小事化無，」說，「可以過，可以過�！埂缚梢赃^」的后頭，我當(dāng)然知道，是一只身心疲憊的「耕牛」。三十年中，我在國外看過多少次云門的演出，看過多少林懷民給「臺灣」兩個字到來的榮耀。臺灣外交部一年有接近三百億的預(yù)算，三百億所帶給臺灣是否比云門多，值得懷疑。

　　云門三十年，林懷民從二十六歲變成五十六歲，他不再是「寒食」里頭那個英氣逼人的書生，他在蒼老�！父F孩子」文化還不夠成熟，社會給予的養(yǎng)分還不夠厚，林懷民無法從容不迫地生活。眼看著又是一個「春蠶到死絲方盡」的不是抉擇的抉擇。三十年中，他像個開山始祖一樣培養(yǎng)出許多許多頭角崢嶸的舞團�？墒牵�那個大視野、大胸懷、大氣魄的新的二十六歲的「林懷民」在哪里？你看見了嗎？

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