崔衛(wèi)平：為“社會”正名

　　《報(bào)刊文摘》2004年12月8日這一期上，轉(zhuǎn)載了《瞭望》雜志第48期上一篇記者專稿，說的是陜西陽泉市城區(qū)人民檢察院反貪局偵查科原科長王俊平翻身落馬前后，其中寫道：“今年49歲的王俊平經(jīng)常利用‘偵查’之便，與社會上不三不四的女人來往甚密。”什么叫“與社會上不三不四的女人”及其“來往”呢？往下看，“1998年，已有家室的王俊平在一次偶然的‘辦案’中認(rèn)識了陽泉市紅衛(wèi)服裝廠離異女工王麗琴，不久便與之同居”，并生下一個(gè)女兒；
其二是，當(dāng)2002年，王俊平將“目標(biāo)終于鎖定在一個(gè)做服裝生意的女人身上”之后，兩個(gè)人很快又搞到了一起，因而對第一個(gè)情人感到不滿和不耐煩，逐漸起了殺心，雇人把那娘兒倆殺了，結(jié)果案發(fā)。

　　但是為什么偏要將一個(gè)工廠里的“離異女工”、另一個(gè)“做服裝生意的女人”，稱之為“社會上不三不四的”？“不三不四”同時(shí)指向一個(gè)人的身份和品行。這里的兩個(gè)女人難道因?yàn)樗齻冸x過婚、做個(gè)體服裝就必然成為道德上墮落的？因?yàn)樗齻兌计�離了某種體制（“婚姻制度”和“國家機(jī)關(guān)制度”）就必然成為不具有信譽(yù)的？冠之以“社會上的”，暗含了對于“社會”的這樣一些認(rèn)識：一、它是制度之外的某個(gè)領(lǐng)域；
二、它由一些處于流動(dòng)狀態(tài)的、難以歸類的人們所構(gòu)成；
三、比較起體制之內(nèi)，“社會”是次一等的存在；
四、它是危險(xiǎn)的、不可信任的。

　　我們還可以隨手舉出一些例子，說明這樣一種理解“社會”的眼光：“社會上的不法（良）分子”、“社會閑雜人員”、“社會盲流”、“社會渣滓”等等。在這樣的表述中，“社會”顯然帶有某種“原罪”，它是“大染缸”、“罪惡的淵藪”、是傳播各種不健康東西的場所。我們的中學(xué)教師對于“社會”有著更加直截了當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，他們諄諄教育年輕人不要和“社會上的人”來往，仿佛這種來往本身，就成了難以彌補(bǔ)的罪過。

　　面對“社會”這種既恐懼又?jǐn)骋暋⑷缗R大敵如履薄冰的心態(tài)，與如今“建立和諧社會”目標(biāo)是非常不適宜的。至少我們正在講述的這個(gè)故事表明，這個(gè)看法是完全站不住腳的。在這個(gè)故事中，棄家庭于不顧，在外面尋花問柳，跟不只一個(gè)異性同居，從起殺人之心、到雇兇殺人、最后是自己親自動(dòng)手殺人滅口，真正“不三不四”、品性不端的是那個(gè)體制之內(nèi)的王科長。沒有任何理由說是“社會上不三不四的女人”如何勾引了他，誘使他墮落。事實(shí)很可能正好相反。

　　“社會”是什么？我們應(yīng)該如何認(rèn)識社會？在今天這個(gè)問題應(yīng)該重整思路。

　　“社會”處于某個(gè)中間狀態(tài)。在它的一端，是人們?yōu)榱俗约旱睦�益各自為�?zhàn)的狀態(tài)，即一般常說的“自然狀態(tài)”、“叢林狀態(tài)”；
在它的另一端，則是高度組織起來的國家，國家是如同機(jī)器一樣由人設(shè)計(jì)出來，聽從人的意志指揮的。由于個(gè)人利益的不一致，處于自然狀態(tài)的人們經(jīng)常會鬧到互相掐脖子、打破頭的程度，因此自然狀態(tài)也是一種人與人互為豺狼的戰(zhàn)爭狀態(tài)。人們感到自己隨時(shí)受威脅、生命財(cái)產(chǎn)得不到保障。為了擺脫這種極度不安全的狀態(tài)，人們開始互相之間訂立契約、協(xié)約，通過和平協(xié)商的方式來解決他們之間的分歧，通過制定規(guī)則來滿足和實(shí)現(xiàn)自己的要求，這就是社會狀態(tài)。因而社會領(lǐng)域首先是一個(gè)互相協(xié)商的領(lǐng)域，是人們自發(fā)地組織起來，為了解決矛盾而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、互相調(diào)節(jié)的場所。應(yīng)該說，大多數(shù)矛盾都能夠在這個(gè)領(lǐng)域得到解決。比如人們需要互通有無，互相之間必須進(jìn)行交換，他們便制定相應(yīng)的交換規(guī)則，交換雙方都同意某個(gè)規(guī)則，同時(shí)接受它的制約，和平交換就這樣完成了。當(dāng)然，人們當(dāng)中也有一些人不愿意遵守規(guī)則，社會的邊緣總是粗糙不整的，這就需要一種更為強(qiáng)大的力量來對其加以調(diào)節(jié)、制約、制伏。人們給國家納稅，要求國家進(jìn)一步保衛(wèi)和保證自己的生命財(cái)產(chǎn)安全，國家便產(chǎn)生在這樣一種最終維護(hù)社會和平的基礎(chǔ)之上。

　　按照這個(gè)順序——“自然——社會——國家”，“社會”在邏輯上和歷史上都要先于“國家”，人們是在他們互相協(xié)商、社會自治的基礎(chǔ)之上，才需要和創(chuàng)造了國家。對一個(gè)共同體來說，并不是由國家來組織社會生活，而是人們社會生活的要求產(chǎn)生了國家。我們每個(gè)人首先生活在社會之中，并非生活在國家之中。我們當(dāng)中大多數(shù)人一輩子也沒有一次直接和法院打交道，我們主要是通過社會生活而非國家來滿足自己的需要。打個(gè)比方來說，社會生活是遼闊的海洋，是我們生產(chǎn)和生活的第一場所，是我們獲取生產(chǎn)和生活資料的全部來源，也是我們的道德規(guī)則、精神價(jià)值的根本源泉；
而國家只是這個(gè)海洋上面的一艘船。當(dāng)我們需要緊急呼救時(shí)，國家才會出現(xiàn)，并且應(yīng)該是挺身而出。

　　經(jīng)常也有將事情顛倒過來的情況。過去有一些這樣的宣傳，仿佛人們來到這個(gè)世界上，不是為了自己的生產(chǎn)和生活，相反是為了國家，是為了對國家有所貢獻(xiàn)。這種頭足倒置的思維習(xí)慣，延伸到今天的結(jié)果是，一切都讓國家來承擔(dān)，什么責(zé)任都推給國家，在食堂吃飯吃出一條蟲子來都是國家不好。該是給國家松綁、也是給社會松綁的時(shí)候了。改變對于社會的偏見，舍得把重心往社會方面偏移，信任和尊重社會，讓人們自己來想辦法解決他們之間的矛盾紛爭。許多年前說過“小政府、大社會”，這仍然是一條非常值得采取的思路。

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