郭齊勇：現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的思考

　　[內(nèi)容提要] 本文從現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化關(guān)系的角度,對(duì)五四啟蒙思想家的歷史局限性作了反思。作者并對(duì)他們的單線進(jìn)化論的方法論、二元對(duì)立價(jià)值觀,以及由此導(dǎo)致的價(jià)值單向度及平面化等方面作了分析;認(rèn)為五四主流思想得之于啟蒙,失之于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的維度不夠。

　　"五四"新文化運(yùn)動(dòng)及其健將們的偉大歷史功績(jī)是永遠(yuǎn)不可磨滅的。然而如同歷史上的一切思想家和思潮一樣,其歷史限制也是無(wú)可避免的。本文試圖檢討一下啟蒙思想家對(duì)待傳統(tǒng)文化的偏頗與缺失,不當(dāng)之處,尚祈專家指教。

　　一、單線進(jìn)化與新舊二分

　　"五四"健將們的思想方法論與他們的前驅(qū),上一個(gè)世紀(jì)之交的維新派、革命派有著直接的繼承關(guān)系。單向直線進(jìn)化論是他們批判傳統(tǒng)的主要理論武器。在"三千年未有之大變局",即民族、政治、社會(huì)、文化全面危機(jī)的逼壓之下,康有為、嚴(yán)復(fù)等盛倡進(jìn)化論,以對(duì)應(yīng)"亡國(guó)滅種"的困境。不斷進(jìn)化是"五四"精英的思想預(yù)設(shè)口他們對(duì)世界的進(jìn)化抱著理想主義,認(rèn)定進(jìn)化普適于一切社會(huì),由野蠻到文明,由宗教到科學(xué)。在潛意識(shí)中,他們堅(jiān)信世界必然進(jìn)化到烏托邦的勝境,而當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、教育、倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗,"無(wú)一非封建制度之遺",不可以適應(yīng)生存于今世,不能不被淘汰。實(shí)際上文化與文化的進(jìn)化是非常復(fù)雜的,各文明發(fā)展的道路不可能都一樣,而是多線多向的,且進(jìn)化本身亦涵蓋了反復(fù)與跳躍,離異與回歸,不可能那么筆直。限于當(dāng)時(shí)的境況,"五四"主流思想家大多以西方近代文化的發(fā)展作為唯一的參照,以單線進(jìn)化論的眼光和方法,以急躁、激進(jìn)和功利的心態(tài)面對(duì)復(fù)雜多樣的文化問(wèn)題,把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方絕對(duì)對(duì)立起來(lái),以落后/進(jìn)步的二分法,將東西之分視為古今之變,消解了中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)的特殊性,對(duì)本土諸文化精神資源大體上取激烈拒斥的立場(chǎng),因而不可能做冷靜、細(xì)致的分疏、轉(zhuǎn)化工作。他們把復(fù)雜的文化現(xiàn)象作了簡(jiǎn)單化的處理,把當(dāng)時(shí)政治、民俗、社會(huì)中的一切丑惡歸之于傳統(tǒng)。

　　我們當(dāng)然不能以"應(yīng)然"的方式去指責(zé)"五四"前輩。"五四"新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展之"實(shí)然"狀況不是我們后輩可以假設(shè)或者可以說(shuō)三道四的。他們所處的環(huán)境特別惡劣,不僅是內(nèi)憂外患,尤其是啟蒙所遇到的強(qiáng)大阻力。他們的矯枉過(guò)正其實(shí)也是被腐朽的政治勢(shì)力和孔教喧囂逼出來(lái)的。

　　其實(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、宋恕、章太炎已開啟了批判儒學(xué)正統(tǒng),但他們并不把矛頭直指孔子。辛亥與五四的文化革新思潮,在思想與人脈譜系上都有一脈相承的關(guān)系。①陳獨(dú)秀、蔡元培、吳虞、魯迅即是這兩時(shí)期的代表口到"五四"時(shí)期,對(duì)孔子攻擊最烈的是易白沙、陳獨(dú)秀、吳虞,其次是胡適、魯迅、李大釗。按胡適的解釋,陳、吳等攻擊孔子的依據(jù)是"孔子之道不合現(xiàn)代生活",儒家教條都是一些吃人的禮教和坑人的法律制度,而正因?yàn)?兩千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌,故這塊孔丘的招牌——無(wú)論是老店,是冒牌——不能不拿下來(lái),捶碎,燒去!②,換言之,打倒孔家店,是從根本上掃除舊的禮教、法律、制度、風(fēng)俗的需要�？梢�,批判傳統(tǒng)文化的負(fù)面是中國(guó)文化內(nèi)在的要求,還不僅僅是面對(duì)歐風(fēng)美雨的沖擊所作出的反應(yīng)。但這種反應(yīng)仍然是重要的面相。所謂東西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)及全盤西化的主張,在一定意義上也是面對(duì)沖擊的一種反應(yīng)。

　　陳獨(dú)秀指出:"歐洲輸人之文化,與吾華固有之文化,其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來(lái),吾國(guó)擾攘不安之象,其由此兩種文化相觸接相沖突者,蓋十居。"②他比較了東西民族根本思想差異,痛斥東洋民族具有卑劣無(wú)恥之根性,應(yīng)全面輸入西方社會(huì)制度與平等人權(quán)等新信仰,徹底勇猛地與孔教所代表的傳統(tǒng)決裂。胡造毫不客氣地批評(píng)、嘲弄民族自大狂,指摘東方文明,熱烈頌揚(yáng)西洋文明,主張"往西走",以西方為楷模建構(gòu)新的制度文明與精神價(jià)值。他說(shuō),"我們?nèi)绻�還想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái),如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位,——只有一條生路,就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。

　　我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人,不但物質(zhì)機(jī)械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識(shí)不如人,文學(xué)不如人,音樂(lè)不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人。""肯認(rèn)錯(cuò)了,才肯死心塌地去學(xué)人家。不要怕模仿,因?yàn)槟７率莿?chuàng)造的必要預(yù)備工夫。不要怕喪失我們自己的民族文化,因?yàn)榻^大多數(shù)人的惰性已盡夠保守那舊文化了,用不著你們少年人去擔(dān)心。你們的職務(wù)在進(jìn)取不在保守。"③

　　陳、胡認(rèn)為,在西方/中國(guó)、傳統(tǒng)/中國(guó)、傳統(tǒng)/現(xiàn)代兩者之間,非此即彼,只能選擇一種。郭湛波在30年代中期出版的《近五十年中國(guó)思想史》概述新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)指出,當(dāng)時(shí)的思想沖突,是工業(yè)資本社會(huì)思想與農(nóng)業(yè)宗法封建思想的沖突。陳、胡等所做的主要工作,"一方破壞中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)舊有思想,一方輸入西洋工業(yè)資本社會(huì)之新思想。""中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法封建社會(huì)思想的代表,就是孔子……自從工業(yè)資本社會(huì)思想來(lái)到中國(guó),所以首先攻擊這籠罩二千余年的孔子學(xué)說(shuō)思想。"④受到新文化運(yùn)動(dòng)熏陶的馮友蘭,晚年寫《三松堂自序》的時(shí)候說(shuō):"在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,我對(duì)于東西文化問(wèn)題,也感覺(jué)興趣。后來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到這不是一個(gè)東西的問(wèn)題,而是一個(gè)古今的問(wèn)題。一般人所說(shuō)的東西之分,其實(shí)不過(guò)是古今之異un--至于一般人所說(shuō)的西洋文化,實(shí)際上是近代文化。所謂西化,應(yīng)該說(shuō)是近代化。"⑤

　　東西之分是不是古今之異呢?中西文化的差異是不是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的區(qū)別呢?以上論斷顯然只是部分真理,然并非全部真理。古今之異或工農(nóng)業(yè)文明之分,只說(shuō)明了文化的時(shí)代差異。中西或東西之分,更深層的應(yīng)是民族性差異,是不同的民族童年生存方式引發(fā)的民族精神、氣質(zhì)、價(jià)值意識(shí)、思想與行為方式的區(qū)別。無(wú)論未來(lái)世界如何一體化,如何趨同,這些民族性的差別總是不會(huì)消失的。說(shuō)到農(nóng)業(yè)文明,它曾經(jīng)是前工業(yè)社會(huì)最輝煌的文明,是工業(yè)文明的基礎(chǔ),在文化的各層面上,特別是制度、精神心理層面上,二者不可能截然斷裂,而總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

　　中國(guó)向現(xiàn)代的邁進(jìn)經(jīng)歷了這一痛苦的反傳統(tǒng)的階段,付出了高昂的代價(jià)。林毓生指出,"五四"激烈的反傳統(tǒng)是"全盤性"的或"總體論的","就我們所了解的社會(huì)和文化變遷而言,這種反崇拜偶像要求徹底摧毀過(guò)去一切的思想,在很多方面都是一種空前的歷史現(xiàn)象。"⑥其所以如此,除了啟蒙思想家無(wú)力在總體上拒斥中國(guó)傳統(tǒng)的影響外,主要的思想原因是他們信仰進(jìn)化論,執(zhí)定中西、新舊的二元對(duì)峙,非此即彼。

　　同樣是啟蒙,即便是陳獨(dú)秀垂青的法蘭西啟蒙,也并沒(méi)有毀辱西方的文化傳統(tǒng),相反有的法國(guó)啟蒙學(xué)者承認(rèn)自己身受希臘、羅馬和文藝復(fù)興之賜。當(dāng)拿破侖的馬隊(duì)把法國(guó)啟蒙學(xué)者確立的科學(xué)、理性、自由、民主、真理、正義等"普遍價(jià)值"觀念帶到"保守""落后"的德國(guó)時(shí),同樣是啟蒙思想家的赫爾德等人卻提出"民族精神"的觀念來(lái)保衛(wèi)德意志文化傳統(tǒng)。他們反對(duì)把法國(guó)文化變成"普遍形式",反對(duì)把世界文化同化于法國(guó)文化。他們認(rèn)為,沒(méi)有什么普遍的人類,只有特殊型式的人類;沒(méi)有什么普遍價(jià)值與永恒的原則,只有區(qū)域性民族性的價(jià)值和偶發(fā)的原則,沒(méi)有什么"一般文化",而只有"我的文化"。在這里,實(shí)現(xiàn)近代(現(xiàn)代)化并不意味著一定要否定傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)"時(shí)代精神"不一定意味著要拒斥"民族精神"。⑦

　　"五四"主流思想家為什么沒(méi)有作出類似的德國(guó)赫爾德那樣的理性思考?這是因?yàn)?第一,內(nèi)憂外患造成了傳統(tǒng)政治社會(huì)秩序的瓦解和文化基本秩序的崩潰。焦慮、恐慌、羞辱、憤怒,各種情緒充斥國(guó)中,而"傳統(tǒng)的世界觀與價(jià)值規(guī)范都已動(dòng)搖而失去舊有的文化功能,無(wú)法把當(dāng)時(shí)政治與社會(huì)危機(jī)所引發(fā)的各種激情和感觸加以繩范、疏導(dǎo)與化解。因此政治與文化兩種危機(jī)交織互動(dòng)的結(jié)果是各種激情和感憤變得脫序、游離而泛濫,非常容易把當(dāng)時(shí)人對(duì)各種問(wèn)題與大小危機(jī)的回應(yīng)弄得情緒化、極端化。"（8）急躁的心態(tài),重情感甚于重理性,重態(tài)度甚于重思想⑨,確實(shí)是啟蒙健將的一個(gè)偏失。第二,中國(guó)啟蒙思想家把中西之分化約為古今之異,恰好是以西方現(xiàn)代化的普遍性和進(jìn)化序列的階段性為預(yù)設(shè)的。當(dāng)然,他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有別的參考系。他們"接受了主要來(lái)自西方的單向直線發(fā)展史觀,認(rèn)為歷史是由過(guò)去通向理想的未來(lái)的具有目的性的發(fā)展"⑩,因而迷信普遍,忽視特殊,鄙薄過(guò)去,憧憬未來(lái),對(duì)新的前景懷著浪漫主義和理想主義的態(tài)度。他們當(dāng)時(shí)不可能考慮到工業(yè)化、西方化所帶來(lái)的人類與族類的諸多新的問(wèn)題與危機(jī)。進(jìn)一步,他們骨子里的傳統(tǒng)大同理想被法蘭西或俄羅斯的社會(huì)烏托邦理想所置換。而西式烏托邦所強(qiáng)調(diào)的歷史必然性,啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)作為強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)進(jìn)行論等,往往成為暴力行為的合法性依據(jù)。歷史必然性體現(xiàn)為對(duì)自然的法則的迷信。物競(jìng)天擇,種族進(jìn)化等等。烏托邦理論需要一種作為壞的、惡的存在的他者來(lái)見證自身理想的合法性。理想的社會(huì)就是好,好就在于好,傳統(tǒng)的社會(huì)就是壞,壞就在于壞,這是一個(gè)對(duì)立的存在。至于有什么道理,不能悶,不能想。

　　自由主義者、自詡為"五四后期人物"的殷海光晚年對(duì)五四以來(lái)影響甚巨、附和甚眾的陳獨(dú)秀的議論曾加以批評(píng),指出"一種言論如因合于一時(shí)一地的情緒偏向和希望而形成了所謂‘時(shí)代精神"而被普遍接受,那么錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)可能更多。這類‘時(shí)代精神"式的言論,等到時(shí)過(guò)境遷,回顧起來(lái),加以檢討或分析,往往發(fā)現(xiàn)是‘時(shí)代的錯(cuò)誤"。川我現(xiàn)在要問(wèn):如果說(shuō)必欲倒孔才能實(shí)現(xiàn)民主,那么西方國(guó)邦必須掃滅基督教才能實(shí)現(xiàn)民主。但是,何以國(guó)邦實(shí)行民主和信奉基督教各不相傷呢?我現(xiàn)在又要問(wèn):如果說(shuō)必欲反對(duì)舊文學(xué)和藝術(shù)才能提倡科學(xué),那么現(xiàn)代西方國(guó)邦科學(xué)這樣高度發(fā)達(dá),是否同時(shí)停止究習(xí)古典文學(xué)和藝術(shù)了呢?"（11）殷指出,這種非此即彼、二元對(duì)立的思考在邏輯上完全不通。他又說(shuō):"也許有人說(shuō),基督教義與孔制不同。基督教義涵育著自由、平等和博愛(ài),所以容易導(dǎo)出民主政治�？字评餂](méi)有這些東西,所以元從導(dǎo)出民主政治。因此,中國(guó)要建立民主,必須排除孔制,另辟途徑。我現(xiàn)在要問(wèn):孔仁孟義,再加上墨氏兼愛(ài),為什么一定不能導(dǎo)出民主?"（12）這個(gè)提示是很有意思的!中國(guó)近代沒(méi)有走向民主政治的道路,原因十分復(fù)雜,但不能完全歸咎于傳統(tǒng)。

　　一個(gè)成功的現(xiàn)代化是有選擇性的。它是一個(gè)雙向的過(guò)程,即現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相互挑戰(zhàn)、相互批評(píng)、相互適應(yīng)。西方工業(yè)化以來(lái)的科技發(fā)展、物質(zhì)文明、社會(huì)改革、制度建構(gòu)和價(jià)值觀念確有很多值得我們效法的層面,但需要篩選、揚(yáng)棄。用好壞二元對(duì)立的價(jià)值觀來(lái)看待傳統(tǒng),把它看成罪惡之淵藏或可以被拋棄的包袱,是太簡(jiǎn)單化,太意氣用事了。文明的進(jìn)化不可能沒(méi)有積累和繼承。各民族的現(xiàn)代化不可能只有一種模式。

　　二、科學(xué)至上與人文萎縮

　　晚清維新派和革命派思想家已經(jīng)把西方科學(xué)由技、器的層面提升到道、理的層面,使之成為普遍的形上的世界和價(jià)值觀。五四啟蒙思想家的科學(xué)主義也是循此而來(lái)。1923年發(fā)生的科玄論戰(zhàn),要害是科學(xué)能不能代替哲學(xué)本體論,能不能代替民族精神信念與信仰。20年代以降,在邏輯方法與經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上建立的科學(xué)主義實(shí)際上已宣告失敗。

　　本世紀(jì)思想史積淀在我們的集體無(wú)意識(shí)中的一個(gè)"習(xí)焉不察"或"日用而不知"之事便是科學(xué)崇拜。"科學(xué)""科學(xué)性"在本世紀(jì)思想辭典中,在我們下意識(shí)層里已成為神圣的權(quán)威、抽象的符號(hào)，一種是非善惡的價(jià)值與判斷，捍衛(wèi)或撻伐某種東西的極其方便善巧的工具。本來(lái),科學(xué)精神與科學(xué)方法是鼓勵(lì)人們學(xué)會(huì)大膽懷疑、容忍批評(píng)以及怎么樣去證實(shí)或證偽�？茖W(xué)啟蒙派的初衷也是提倡敢于和善于認(rèn)知,"事事求諸證實(shí)"、"一尊理性"、"拿證據(jù)來(lái)"。然而曾如胡適在科玄論戰(zhàn)時(shí)所說(shuō):"這三十年來(lái),有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位;無(wú)論懂與不懂的人,無(wú)論守舊和維新的人,都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度,那個(gè)名詞就是‘科學(xué)"（13）。"科學(xué)"之"主義化"或"中國(guó)化"的特點(diǎn)竟然畸變?yōu)闊o(wú)人敢批評(píng)科學(xué)。也就是說(shuō),作為常識(shí)或假說(shuō)的某些東西方科學(xué),盡管在科學(xué)史上具有有限性或相對(duì)的真理性,但傳人中國(guó)后卻被奉為圭泉,抽象成一種價(jià)值——信仰體系,建構(gòu)成某種強(qiáng)勢(shì)"意締牢結(jié)"。人們真正感興趣的已不是科學(xué)知識(shí)、理論、假說(shuō)、方法本身,不是對(duì)它們進(jìn)行驗(yàn)證,而是把它們當(dāng)作救亡圖存在或其它實(shí)用目的的直接依據(jù)。一旦打上"科學(xué)"的標(biāo)記,任何人就不敢再斗膽懷疑它、批評(píng)它。一旦科學(xué)被人當(dāng)作某種政治口號(hào)或絕對(duì)真理頂禮膜拜的時(shí)候,就會(huì)走向反面,變成高度的毋庸置疑和高度的自我封閉,變成非科學(xué)或反科學(xué)的一種迷信,一種排它性。

　　這樣,為知識(shí)而知識(shí),為科學(xué)而科學(xué)的精神并不能扎根;擺脫蒙昧的,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　概念的明晰性、邏輯的謹(jǐn)嚴(yán)性、定量分析或系統(tǒng)層次分析的次序性等等起碼的理性思考步驟仍然被渾淪一體所包圍。從需要出發(fā),先定性定案,后找"材料",先下結(jié)論后再"論證",仍然是普遍通行的模式;理論研究總是等而下之的事。總之,科學(xué)形而上學(xué)化或主義化,看似最重視科學(xué),實(shí)則是葬送科學(xué)�？茖W(xué)啟蒙,發(fā)展科學(xué),真正的科學(xué)救國(guó),是揚(yáng)棄傳統(tǒng)科學(xué),并把西方近代以來(lái)優(yōu)秀的科學(xué)精神與科學(xué)方法漸漸濡化為國(guó)民的思維、行為方式,內(nèi)化為國(guó)民素質(zhì)。其最好方式是消解科學(xué)頭上的靈光圈,還它以本來(lái)面目,不要拉著科學(xué)的大旗作虎皮。

　　本世紀(jì)思想史積淀在我們的集體無(wú)意識(shí)中的另一個(gè)"習(xí)焉不察"或"日用而不知"之事則是毀謗傳統(tǒng),是傳統(tǒng)人文價(jià)值被視為進(jìn)化、革命、現(xiàn)代化的障礙對(duì)立面,即所謂"封建主義遺毒"的等價(jià)物遭致徹底摧毀、批判、破除、打倒、唾棄。因此而造成人文精神的傷害和萎縮。世界上任何大的文化系統(tǒng)走向近代和現(xiàn)代的過(guò)程中,幾乎沒(méi)有遭逢中國(guó)文化這樣全盤地革文化命的厄運(yùn)。

　　我以為,這是五四以降中國(guó)啟蒙思潮的又一條值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)下實(shí)際生活層面的腐敗、僵化、保守、裙帶風(fēng)、官本位、一言堂、個(gè)性不張、人格異化等,究竟是否應(yīng)當(dāng)或者在何種意義上要由儒釋道等傳統(tǒng)精神文化負(fù)責(zé),負(fù)多大的責(zé),幾乎很少有人具體分析。正象我們習(xí)慣于籠統(tǒng)地把"科學(xué)"這個(gè)字眼作為無(wú)所不包的、正確、進(jìn)步的絕對(duì)價(jià)值加以崇拜一樣,我們也習(xí)慣于籠統(tǒng)地、不加分析地把"傳統(tǒng)文化"作為"骯臟的馬厥"。

　　這兩個(gè)方面似乎都是"天經(jīng)地義"的。今天某種全盤肯定、無(wú)限吹捧傳統(tǒng)文化的趨向,與過(guò)去的全面批判則出于同樣的思想方式,或同樣是因?yàn)橥庠诘母∶娴男枰�或淺近直截的實(shí)用目的,與有分析地轉(zhuǎn)進(jìn)與保存深層的民族價(jià)值意識(shí),了不相涉。

　　形上本體是不可或缺的。一個(gè)社會(huì),每個(gè)個(gè)體,如若失卻了人文價(jià)值的支撐、維系與調(diào)節(jié),其行為只能是無(wú)序的,起哄、趕潮、浮躁……人生的價(jià)值、意義何在?行為的根據(jù)何在?人與天地萬(wàn)物一體,天人之際與性命之原,神圣感、虔敬感、根源意識(shí)、終極托付,“天”“道”“理”“命”“心”“性”“仁”“誠(chéng)”“良知”,一個(gè)民族的文化精神,達(dá)到一定自覺(jué)時(shí)才升華出來(lái)的這些意識(shí)與哲學(xué)本體的范疇,決不是可有可無(wú)的奢侈品,更不是可以隨意拋棄的垃圾。20世紀(jì)中國(guó)文化危機(jī)與思想危機(jī)的嚴(yán)重性，乃在于整個(gè)地踐踏了這個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)在精神。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)(玄學(xué)),就象一座裝飾得富麗堂皇的廟宇沒(méi)有至高至圣的神那樣。他還說(shuō)過(guò),如果一個(gè)民族覺(jué)得它的國(guó)家法學(xué)、情思、風(fēng)習(xí)和道德已變成無(wú)用時(shí),是一種很可怪的事;那么,當(dāng)一個(gè)民族失去了它的形而上學(xué)時(shí),同樣也是很可怪的�？汕榈氖�,我們已經(jīng)見怪不怪了!

　　科學(xué)主義崇拜,或"科學(xué)的人生觀"當(dāng)然不能代替民族精神的信念。如果將中國(guó)文化區(qū)的核心思想——"道"、"仁"等等輕描淡寫地抹掉,我們這個(gè)社會(huì),哪怕是進(jìn)入現(xiàn)代,或所謂后現(xiàn)代,仍將缺乏一種維系社會(huì)人心、動(dòng)員社會(huì)資源的主心骨、機(jī)制和力量,仍會(huì)出現(xiàn)本世紀(jì)不斷出現(xiàn)的無(wú)序狀態(tài),亦不可能真正尊重人權(quán)與自由。離開我們民族長(zhǎng)期形成的安身立命之道,人們只能扭曲、異化為泯滅了良知(甚至人性)的、金錢或權(quán)力拜物教的工具。在這個(gè)意義上,玄學(xué)本體論——中華民族的價(jià)值意識(shí)和根本理念是不能消解、不可替代的,科學(xué)技術(shù)、工具理性絕對(duì)代替不了。

　　蔡元培曾希望造成一個(gè)"文藝復(fù)興"運(yùn)動(dòng),傅斯年、羅家倫的《新潮》以文藝復(fù)興自任,胡適晚年也認(rèn)為五四是中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),但五四時(shí)期的重心在引進(jìn)西方價(jià)值,尚沒(méi)有深入發(fā)掘作為源頭活水的先秦經(jīng)子之學(xué),尤其未對(duì)西學(xué)價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值作深入細(xì)致的分析轉(zhuǎn)化工作。因此很難與歐洲"文藝復(fù)興"運(yùn)動(dòng)相媲美。中西價(jià)值的接殖問(wèn)題,現(xiàn)代化的科學(xué)、宇宙觀念、社會(huì)觀念、人生哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、道德之本土資源的發(fā)掘工作,仍是擺在我們面前的難題。

　　三、開發(fā)傳統(tǒng)與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

　　五四本來(lái)就是多元主義的時(shí)代,除主流思潮外,尚有不少非主流思潮作為補(bǔ)充。五四不是只有一個(gè)傳統(tǒng),不是只有一種思潮,而是有著交叉互動(dòng)的不同思潮和傳統(tǒng)。（14）具體到個(gè)別人物如杜亞泉(愴父)、梁漱溟等,都很難用保守主義或傳統(tǒng)主義相概括。杜氏在胡適以前倡導(dǎo)科學(xué)與科學(xué)方法,是中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū),也是一位自由主義者。但他執(zhí)掌《東方雜志》的筆政并在東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)中與《新青年》陳獨(dú)秀打筆仗時(shí),被陳獨(dú)秀扣上了"妄圖復(fù)辟"的帽子,被世人目為守舊者。他與陳的分歧不在政治批判而在倫理批判。傳統(tǒng)禮教究竟如何評(píng)判?是不是僅僅用"吃人"二字可以概括?其中是否蘊(yùn)含有民族精神、根本理念?農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值可不可以繼承?有沒(méi)有超越時(shí)空的成份?這都需要討論。正如王元化先生在《杜亞泉文選》序言中所說(shuō),東方文化派或所謂調(diào)和論者杜亞泉、錢智修、陳嘉異等,主張以理性的態(tài)度評(píng)論東西文化,主張因革互用,同異相資,相互調(diào)和,轉(zhuǎn)益相師,主張發(fā)掘可與西學(xué)接軌的傳統(tǒng)資源,把西學(xué)融人傳統(tǒng)文化,尤其強(qiáng)調(diào)津厲固有的民族精神,其實(shí)都是有建設(shè)性的。(我看這是啟蒙的題中應(yīng)有之義,是啟蒙學(xué)者應(yīng)當(dāng)做的工作。)他們并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)倫理道德的呆板僵硬和帶給人們的黑暗冤抑,也不是對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷,漠然視之,更不是開倒車。他們對(duì)陳、胡的反傳統(tǒng)提出異議,對(duì)"倫理的覺(jué)悟"提出挑戰(zhàn),根本上是要繼承發(fā)展與時(shí)俱新的民族精神。王序并聯(lián)系到梁漱溟、陳寅恪、晚年梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)倫理既批評(píng)更維護(hù)的態(tài)度,作出了一些冷靜的思考。（15）至于昌明國(guó)粹、融化新知的"學(xué)衡"派,時(shí)下研究的文章更多。"五四"以降的文化保守主義者,大多在政治上不保守,價(jià)值上認(rèn)同西學(xué),甚至我們不難發(fā)現(xiàn)他們也都不同程度的受到進(jìn)化論、科學(xué)主義、實(shí)證主義和疑古思潮的影響,但最終在文化理念和精神信仰之根本上主張回歸傳統(tǒng),并更新、開發(fā)、推進(jìn)傳統(tǒng)。

　　我們無(wú)意苛求五四前輩,只是希望當(dāng)代人從不同視域總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。今天,我們以同情的理解的心態(tài)體認(rèn)陳、胡當(dāng)年的處境,肯定他們所開啟的中國(guó)思想史的新的一頁(yè)。在當(dāng)時(shí)的氛圍、語(yǔ)境中,身處西洋、東洋列強(qiáng)瓜分豆剖和黑暗政治、無(wú)恥政客及其幫兇擠壓之下的中國(guó)啟蒙思想家,認(rèn)為傳統(tǒng)是進(jìn)步的阻礙,這是不奇怪的,可以理解的。以前梁?jiǎn)⒊�罵傳統(tǒng)也非常厲害。從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō),人們當(dāng)時(shí)只能到那一步。直至50年代,在西方,"現(xiàn)代化"首次列人社會(huì)科學(xué)議程時(shí),傳統(tǒng)還特別受苦受難。余英時(shí)說(shuō):"不幸的是,在20世紀(jì),傳統(tǒng)得到了相當(dāng)負(fù)面的意義,通常被認(rèn)為是和所有現(xiàn)代價(jià)值,諸如理性、進(jìn)步、自由、尤其是和革命相對(duì)立的。從歷史上來(lái)說(shuō),這種對(duì)傳統(tǒng)的負(fù)面觀點(diǎn)有其來(lái)自啟蒙時(shí)代的淵源。大體而言,啟蒙思想家認(rèn)為任何傳統(tǒng)都是人類進(jìn)步的阻礙。近代實(shí)證主義,尤其是它的極端形式——唯科學(xué)主義,都與傳統(tǒng)為敵……在早期,去掉傳統(tǒng)糟柏幾乎被當(dāng)作現(xiàn)代化的一個(gè)先決條件。然而,當(dāng)現(xiàn)代化過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)研究漸漸成熟后,傳統(tǒng)的真正價(jià)值才被緩慢但堅(jiān)定地再發(fā)現(xiàn)……到了70-80年代,傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的建設(shè)性關(guān)系已經(jīng)穩(wěn)定地建立起來(lái)。"（16）也就是說(shuō),在西方學(xué)界,也只是到了70年代以后,對(duì)傳統(tǒng)的理解才漸趨平正、健康,傳統(tǒng)不再被認(rèn)為是僵死的過(guò)去,它仍然可以并正在現(xiàn)代社會(huì)中成為正面的和積極的活躍因素。

　　文明的創(chuàng)造離不開傳統(tǒng),創(chuàng)新就建立在活的、發(fā)榮滋長(zhǎng)的傳統(tǒng)之上。林毓生主張創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng),使之變成有利于變遷的種子,保持文化的認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)"需要精密與深刻地了解"西方文化與我們自己的文化的傳統(tǒng),"在這個(gè)深刻了解交互影響的過(guò)程中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)辯證的連續(xù)性,在這種辯證的連續(xù)性中產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化,在這種轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生了我們過(guò)去所沒(méi)有的新東西,同時(shí)這種新東西卻與傳統(tǒng)有辯證大的反響。

　　五四主流思潮得之在啟蒙,失之在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的維度不夠,因而亦影響了前者的生根和深化。其實(shí)不妨放開思路和心量,促進(jìn)各思潮交叉互動(dòng)。例如政治自由主義與文化保守主義就有不少契合之點(diǎn)。二者之關(guān)系,"大量者用之即同,小機(jī)者執(zhí)之即異"�？傊�必須克服文化運(yùn)動(dòng)幼稚病,擴(kuò)充啟蒙內(nèi)涵,改善啟蒙心態(tài)。

　　從嚴(yán)復(fù)、譚嗣同到胡適、吳稚暉,中國(guó)早期自由主義者的基本趨向是拒絕本民族的資源,以為真能全面排舊,全面取新。殷海光大半生認(rèn)定傳統(tǒng)道德與民主政治、自由精神完全不相容,晚年轉(zhuǎn)而肯定。"孔仁孟義"是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主自由的根基,并提出了應(yīng)深思"中國(guó)的傳統(tǒng)和西方的自由主義要如何溝通"的問(wèn)題。（18）我認(rèn)為,就自由主義者必須具有的獨(dú)立的批評(píng)能力和精神,必須具有的道德勇氣、擔(dān)當(dāng)精神而言,就自由、理性、正義、友愛(ài)、寬容、人格獨(dú)立與尊嚴(yán)等自由主義的基本價(jià)值而言,就民主政治所需要的公共空間、道德社群而言,就消極自由層面的分權(quán)、制衡、監(jiān)督機(jī)制和積極自由層面的道德主體性而言,儒家和傳統(tǒng)諸家都有可供轉(zhuǎn)化溝通的豐富的精神資源。（19）

　　今天,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代化的道路是多樣的,現(xiàn)代性是多元的,現(xiàn)代與傳統(tǒng)是不能截然分開的,現(xiàn)代化不是只有西方唯一的模式可供參考,各民族都有自己特色的現(xiàn)代化道路與模式,并從自身資源中開發(fā)出自己的現(xiàn)代性�，F(xiàn)代性、啟蒙價(jià)值本身的內(nèi)涵是十分豐富的,與地域、民族的文化有密切的關(guān)聯(lián)�，F(xiàn)代性與民族性、普遍性與特殊性是有張力的統(tǒng)一。調(diào)動(dòng)民族的精神資源,積極參與自身的現(xiàn)代化是非常重要的。通過(guò)批判傳統(tǒng)的負(fù)面,通過(guò)創(chuàng)造性的詮釋，繼承傳統(tǒng)的睿智，克服工業(yè)化、現(xiàn)代化之引發(fā)的天、地、人、物、我的相互疏離即異的等等病痛,護(hù)持人的尊嚴(yán)、人的精神信念、人的宗教體驗(yàn),反思并促進(jìn)現(xiàn)代化的健康發(fā)展,是人文知識(shí)分子的責(zé)任。反省與超越五四,正是對(duì)五四和啟蒙思想家最好的紀(jì)念,最大的尊重。

　　注釋:

　　①詳見陳萬(wàn)雄:《五四新文化的源流》第五章,北京三聯(lián)書店,1997年1月版。

　�、诤�適:《吳虞文錄序》,《晨報(bào)》畫忖"l,1921年6月21日。

　�、酆�適:《介紹我自己的思想》,《胡適哲學(xué)思想資料選》(上),華東師范大學(xué)出版社,1981年2月版,第344-345頁(yè)。

　�、芄�湛波:〈(近五十年中國(guó)思想史》,山東人民出版社,1997年3月版,第80、78頁(yè)。

　�、蓠T友蘭:《三松堂自序》,1984年12月版,第256頁(yè)。

　�、蘖重股�:《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》(增訂再版本),貴州人民出版社,1988年1月版,第6頁(yè)。

　�、邊⒁姽�齊勇:《文化學(xué)概論》,湖北人民出版社1990年版,第300頁(yè)。

　�、鄰埖�:《中國(guó)近百年來(lái)的革命思想道路》,《開放時(shí)代》(廣州),1999年1、2月號(hào)(總第126期),第41-42頁(yè)。

　　⑨1919至1920年間,蔣夢(mèng)麟與杜亞泉辯論思想與態(tài)度問(wèn)題,蔣說(shuō)"新思想是一個(gè)態(tài)度,這一態(tài)度是向那進(jìn)化一方面走,抱這個(gè)態(tài)度的人視吾國(guó)向來(lái)的生活是不滿的,向來(lái)的思想是不能得知識(shí)上充分愉快的。"杜亞泉批坪蔣氏以對(duì)待新思想的態(tài)度為出發(fā)點(diǎn),以感情、意志為思想之原動(dòng)力的說(shuō)法,指出這將使理性成為情感的奴隸。參見王元化《杜亞泉文選》,華東師大出版社1993年10月版,序言,第6-7頁(yè),又見該文選所收蔣、杜二人之《何謂新思想》,第418盧426頁(yè)。

　�、鈴垶l:《中國(guó)近百年來(lái)的革命思想道路》,《開放時(shí)代》(廣州),1999年1、2月號(hào)(總第126期),第41-42頁(yè)。

　　(11)殷海光:〈(學(xué)術(shù)與思想》(三),臺(tái)北桂冠圖書公司1990年3月版,第1314-1315頁(yè)。

　　(13)胡適(科學(xué)與人生觀》序,《胡適哲學(xué)思想資料選》(上),第282頁(yè)。

　　(14)拙文《試論五四與后五四時(shí)期的文化保守主義思潮》(載《歷史的反響》),香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所與香港三聯(lián)書店,1990年5月初版)曾論述了這一問(wèn)題。

　　(15)參見王元化:《杜亞泉文選》序,《杜亞泉文選》,華東師大出版社1993年10月版。

　　(16)余英時(shí):《歷史女神的新文化動(dòng)向與亞洲傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)》,《九洲學(xué)刊》,香港,1992年第五卷第二期。

　　(17)林毓生:《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》,北京,三聯(lián)書店,1987年版,第63-64頁(yè)。

　　(18)殷海光最后的話語(yǔ),見陳鼓應(yīng)編《春蠶吐絲》增訂版,臺(tái)北遠(yuǎn)景出版社1979年2月再版本,第70頁(yè)。

　　(19)參見拙文《殷海光晚年的思想轉(zhuǎn)向及其文化義蘊(yùn)》《原道》第5輯,貴州人民出版社,1999年4月第1版。

　　郭齊勇:教授,武漢大學(xué)哲學(xué)系,著有《文化學(xué)概論》、《熊十力思想研究》、《熊十力傳》、《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代人生》、《郭齊勇自選集》等。

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