彭慶軍：個人權(quán)利與集體意志：洛克與盧梭社會契約理論之比較

　　內(nèi)容提要：

　　從公共選擇理論的角度來看，我們可以將人們通過簽訂社會契約進(jìn)入政治社會并按約行事這一過程看成是一種集體行動。雖然洛克與盧梭的社會契約理論都符合公共選擇理論中“集體行動的邏輯”中的邏輯形式，但由于二者所設(shè)定的主要參數(shù)與變量不同，因而導(dǎo)致了不同的邏輯結(jié)果。而主要參數(shù)與變量后所隱含的則是政治理念的差異：洛克更重視個人權(quán)利，盧梭更重視集體意志。

　　關(guān)鍵詞：社會契約 集體行動 個人權(quán)利

　　作為近代政治思想的主要內(nèi)容及近代政治制度與政治活動的重要思想基礎(chǔ)，社會契約理論完成了從“君權(quán)神授”到“政權(quán)民授”的重大轉(zhuǎn)變。其理論實質(zhì)在于論證政治社會和政府的起源，即政府及其政治權(quán)力是基于人們的自愿同意通過訂立契約的形式產(chǎn)生的。但如果從社會契約理論的內(nèi)在邏輯來看，我們可以將人們通過簽訂社會契約進(jìn)入政治社會并按約行事這一過程看成是一種集體行動。在社會契約理論發(fā)展史上，洛克與盧梭是兩位最具有代表性的思想家，本文試圖從社會契約理論本身的內(nèi)在邏輯，運(yùn)用奧爾森的“集體行動的邏輯”理論，對二者的社會契約理論作簡單的比較。

　　一

　　奧爾森認(rèn)為，每一個個人都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，個人不僅在個體活動中，而且在集體活動中，其目的都只有一個，那就是追求個人利益最大化。正是由于這種個人的自利傾向，使得集體行動在大的集團(tuán)中成為不可能。因為，集團(tuán)越大，就越難克服集體行動中的“搭便車”行為：人人都想享受集體行動的成果，而不愿分擔(dān)集體行動的成本�！俺�非一個集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益�！雹俣鴱穆蹇伺c盧梭的社會契約理論來看，人們脫離自然狀態(tài)，相互訂立契約進(jìn)入政治社會并作為人類共同體而得以使契約貫徹執(zhí)行這一過程也大體符合這一集體行動的邏輯。

　　首先，從邏輯前提來看，個人自利傾向是人們訂立契約從自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會的前提。雖然洛克與盧梭并沒有直接提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，但二者都認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，維護(hù)自身的生存是人性首要的準(zhǔn)則，人們訂立契約組成政治社會也是每個個人理性選擇的結(jié)果。洛克認(rèn)為，“我們是生而自由的，也是生而具有理性的�！雹诙�人的理性告訴我們，雖然自然狀態(tài)是“一種完備無缺的自由狀態(tài)”、“一種平等的狀態(tài)”，③但自然狀態(tài)還是存在著種種不便：缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，為共同的同意接受和承認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度；
缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者；
缺少權(quán)力來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。④因此仍有可能進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)。正是為了彌補(bǔ)這些缺陷，避免進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)，人們必須進(jìn)行理性地選擇，相互訂立契約以進(jìn)入政治社會。而且正是因為人是理性的，任何人都不會加入一個將自身置于專制統(tǒng)治下的政治社會。盧梭也認(rèn)為，“人的最原始的感情就是對自己生存的感情；
最原始的關(guān)懷就是對自我保存的關(guān)懷�！雹荨叭诵缘氖滓�法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；
而且，一個人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時，他就從這時候起成為自己的主人�！雹匏�以， “當(dāng)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；
并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅�！币虼�，人們通過社會契約結(jié)成政治社會成為個人以及整個人類的首要選擇。

　　其次，從行動過程來看，有選擇的激勵或一定程度的強(qiáng)制是社會契約得以貫徹執(zhí)行的保證。要使社會契約能夠得到有效的執(zhí)行，就必須有一定的有選擇性的激勵手段或是一定程度的強(qiáng)制。就訂立社會契約這一行為來看，洛克與盧梭都認(rèn)為這是訂約人一致同意的結(jié)果，因為契約本身是以同意為前提的。關(guān)鍵是人們訂立社會契約以后，作為一個類的共同體，人們?nèi)绾伪３制涔餐�體并使社會契約得以貫徹執(zhí)行。洛克認(rèn)為，“當(dāng)某些人基于每個人的同意組成一個共同體時，他們就因此把這個共同體形成一個整體，具有作為一個整體而行動的權(quán)力，而這是只有經(jīng)大多數(shù)人的同意和決定才能辦到的�！薄叭绻�不是這樣，它就不可能作為一個整體、一個共同體而有所行動或繼續(xù)存在，而根據(jù)組成它的各個個人的同意，它正是應(yīng)該成為這樣的整體的；
所以人人都應(yīng)根據(jù)這一同意而受大多數(shù)人的約束�！雹弑R梭則認(rèn)為，多數(shù)表決規(guī)則本身就是人們訂立契約時經(jīng)全體一致同意了的原則，他提出，“多數(shù)表決規(guī)則，其本身就是一種約定的確立，并且假定至少是有過一次全體一致的同意�！雹嘁虼�，洛克與盧梭為了保證公約不至于成為一紙空文，為了防止某些人只享受權(quán)利而不履行義務(wù)，都求助于“多數(shù)表決規(guī)則”，對于少數(shù)而言，顯然都內(nèi)涵有一定程度的強(qiáng)制。

　　最后，從行動結(jié)果來看，人們訂立契約從自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會的收益大于成本。如果從博奕論的觀點(diǎn)來看，洛克與盧梭的社會契約的訂立過程可以說都是一個正和博奕的過程，每個人的收益都大于每個人所付出的成本與代價。洛克認(rèn)為，任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種限制，其目的是“以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯”。⑨人們放棄的只是在自然狀態(tài)下“為了保護(hù)自己和其余人類而做他認(rèn)為合適的任何事情的權(quán)力”及“處罰違反自然法的罪行的權(quán)力”，但“可以從同一社會的其他人的勞動、幫助和交往中享受到許多便利，又可以享受社會的整個力量的保護(hù)”。⑩盧梭則形象地將其比喻成收支平衡表，他認(rèn)為，“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；
而他所獲得的乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)�！倍�除此之外，盧梭認(rèn)為“還應(yīng)該在社會狀態(tài)的收益欄內(nèi)加上道德的自由”。11“由于契約的結(jié)果，他們的處境確實比起他們以前的情況更加可取得多；
他們所做的并不是一項割讓而是一件有利的交易，也就是以一種更美好的、更穩(wěn)定的生活方式代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了天然的獨(dú)立，以自身的安全代替了自己侵害別人的權(quán)力，以一種社會的結(jié)合保障其不可戰(zhàn)勝的權(quán)利代替了自己有可能被別人所制勝的強(qiáng)力�！�12可見，無論是洛克還是盧梭，其社會契約的訂立過程都是一個正和博奕的過程，也正是因為預(yù)期收益大于成本，這一集體行動才成為可能。

　　總之，雖然功利主義強(qiáng)烈批判社會契約理論的虛假性，對政府的產(chǎn)生及其權(quán)力基礎(chǔ)代之以功利的計算，但從今天所發(fā)展的公共選擇理論來看，洛克與盧梭的社會契約理論就其內(nèi)在邏輯而言，社會契約行為仍然大體上可以看成是一種集體行動的結(jié)果。

　　二

　　盡管洛克與盧梭的社會契約理論是各自政治主張的理論前提，也大體上遵循著同樣的集體行動的理論邏輯，但二者依然有著巨大的差異。眾所周知，洛克主張君主立憲，而盧梭贊成人民主權(quán)；
洛克強(qiáng)調(diào)自由優(yōu)先，而盧梭則更注重平等。從理論本身的邏輯來看，究其原因，主要是洛克與盧梭二者所主張的社會契約理論的內(nèi)在的邏輯假設(shè)有著重大的差別。

　�。ㄒ唬┘�體行動前自然狀態(tài)中的“個人”所擁有的自然條件的內(nèi)涵不同。洛克的自然狀態(tài)是一種自由、平等與獨(dú)立的狀態(tài)，每個人都擁有與生俱來的、不可剝奪的生命、自由與財產(chǎn)權(quán)利，自然法即理性占據(jù)著主導(dǎo)地位。盧梭的自然狀態(tài)雖然也是一種自由、平等與獨(dú)立的狀態(tài)，但盧梭并不認(rèn)為在自然狀態(tài)下的個人天然地具有理性，而是具有其它兩個特征：其一是意志自由，其二是個人具有“自我完善化能力”。在盧梭的自然狀態(tài)里，“自然的人是懶散的動物，他享受著他自己生存的情感，既關(guān)心著自己的保存也對同類創(chuàng)造物的苦難報以同情，他是自由的，可以完善的�！�13因此，相比較而言，在洛克的自然狀態(tài)中，人的自由與財產(chǎn)、生命是緊密相聯(lián)的。當(dāng)個人財產(chǎn)、生命受到威脅時，個人的自由也就有喪失的危險。而在盧梭看來，人的自由是與個人的自我完善化能力緊密相關(guān)的。人的自由不是基于自然的權(quán)利，而是自我完善化能力的表現(xiàn)，基于個人意志，基于個人在何等程度上意識到他自己的力量。因此，雖然洛克與盧梭都聲稱自然狀態(tài)下，人們是自由、平等與獨(dú)立的，但各自所設(shè)定的內(nèi)涵即人們訂立契約進(jìn)入政治社會這種集體行動前人們在自然狀態(tài)下所設(shè)定的個人條件的內(nèi)涵大不相同。

　�。ǘ�）集體行動的性質(zhì)不同。社會契約理論的實質(zhì)在于確認(rèn)政府的權(quán)力來源于人們的契約，源于人民的授予。然而，人們簽訂社會契約結(jié)成政治社會這一集體行動對于不同的思想家而言具有不同的性質(zhì)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)力源于人民的“委托”，僅僅只是一種受委托的權(quán)力。他指出，立法權(quán)雖然是一國之內(nèi)的最高權(quán)力，“但是立法權(quán)既然只是為了某種目的而行使的一種受委托的權(quán)力，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍然享有最高權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)；
這是因為，受委托來達(dá)到一種目的的權(quán)力既然為那個目的所限制，當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人們手中，他們可以重新把它授予他們認(rèn)為最有利于他們的安全和保障的人�！�14盧梭則認(rèn)為，政府的權(quán)力來源于人們的“轉(zhuǎn)讓”。他指出，社會契約的那些條款無疑地可以全部歸結(jié)為一名話，那就是：“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體�！�15由于這種轉(zhuǎn)讓是毫無保留的，對于所有人來說就是同等的，因此，人們?nèi)匀幌褚酝�一樣地自由。但與洛克所設(shè)定的訂約方式而言，其性質(zhì)就完全不同：委托關(guān)系中僅僅是權(quán)力的使用權(quán)轉(zhuǎn)移，而所有權(quán)并沒有轉(zhuǎn)移，權(quán)力的行使要受到委托者的嚴(yán)格限制。而轉(zhuǎn)讓關(guān)系中，權(quán)力的所有權(quán)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，它的行使將不再受到轉(zhuǎn)讓者的限制。

　�。ㄈ�）集體行動的內(nèi)容不同。盡管社會契約理論的中心環(huán)節(jié)是訂立契約，但是不同的思想家對其所訂立的契約的內(nèi)容的設(shè)定則不盡相同。洛克認(rèn)為，生命、自由與財產(chǎn)權(quán)利不僅是訂約時不能讓渡的，反而是人們訂立契約，結(jié)成政治社會的主要其目的。洛克認(rèn)為，就自由而言，“這種不受絕對的、任意的權(quán)力約束的自由，對于一個人的自我保衛(wèi)是如此必要和有密切聯(lián)系，以致他不能喪失它，除非連他的自衛(wèi)手段和生命都一起喪失�！睂τ谏�命，“誰都不能以協(xié)定的方式把自己所沒有的東西，即支配自己的生命的權(quán)力，交給另一個人�！倍�財產(chǎn)權(quán)利，也“不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議”。16然而，在盧梭的社會契約里，每個人都是把自己全部地奉獻(xiàn)出來，“每個人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分�！�17

　�。ㄋ模┘�體行動的結(jié)果不同。正是因為“訂約”這一集體行動的個人條件、性質(zhì)及內(nèi)容大為不同，因此進(jìn)入政治社會以后，洛克和盧梭所主張的政府的權(quán)限也就迥然相異。洛克認(rèn)為，立法權(quán)作為一個國家中的最高權(quán)力，它受制于其目的：保護(hù)人們的生命、自由與財產(chǎn)。就治理方式而言，“無論國家采取什么形式，統(tǒng)治者應(yīng)該以正式公布的和被接受的法律，而不是以臨時的命令和未定的決議來進(jìn)行統(tǒng)治�！�18因為“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”。19在盧梭看來，“政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會的以及政治的自由。”“政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人�！�20而主權(quán)權(quán)力卻是完全絕對的、神圣的、不可侵犯的。盡管盧梭聲稱主權(quán)權(quán)力不會超出、也不可能超出公共約定的界限，主權(quán)者的意志只可能是法律，但由于在盧梭的社會契約里，訂約人是將其自身的權(quán)利全部地毫無保留地轉(zhuǎn)讓給了主權(quán)者，這樣主權(quán)者的權(quán)力就是無限的；
受法律約束實際上是受主權(quán)者自身意志的約束，這就無異于不受約束。

　　三

　　通過以上比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，在洛克與盧梭的社會契約理論中，社會契約的訂立這一集體行動雖然具有相同的邏輯形式，卻具有不同的邏輯實質(zhì)。在社會契約理論這一理論的邏輯推理過程中，洛克和盧梭通過設(shè)定不同的參數(shù)與變量，導(dǎo)致了大相徑庭的理論結(jié)果。其中最為關(guān)鍵的因素，則在于洛克與盧梭對于這一集體行動所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。相比較而言，在這一集體行動過程中，洛克更重視個人權(quán)利，而盧梭更強(qiáng)調(diào)集體意志。

　　首先，就自由權(quán)而言，洛克更重視個人自由，而盧梭更重視社會自由與道德自由。

　　洛克第一次將人的自由分為人的自然自由與社會中的人的自由，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但二者都與法律緊密相聯(lián)，人的自然自由在自然狀態(tài)下以自然法為準(zhǔn)繩，社會中的人的自由以立法機(jī)關(guān)根據(jù)對它的委托所制定的法律為邊界。21洛克認(rèn)為，人們在政治社會中的自由并不因為具有社會性而與原來在自然狀態(tài)下所具有的自然自由相沖突，自由與法律緊密相聯(lián)，“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。”正是基于這種對個人自由的保護(hù)，洛克主張，人們訂立契約結(jié)成政治社會后，“自然法所規(guī)定的義務(wù)并不在社會中消失，而是在許多場合下表達(dá)得更加清楚，并由人類法附以明白的刑罰來迫使人們加以遵守�！�22而且，自然法依然是所有的人、立法者以及其他人的永恒的規(guī)范。因此，洛克式的自由始終得到了自然法及社會中明文的法律保障。在自然法以及社會中明文確定的法律以外，人的自由的實現(xiàn)依賴于其自身的個人意志及理性所能及的程度。

　　盧梭除了將人的自由區(qū)分為天然的自由與社會的自由以外，還加上了道德的自由，并且將“天然的自由”與“社會的自由”、“道德的自由”對立起來，人類在自然狀態(tài)下只享受“天然的自由”，而這種“天然的自由”并不以自然法為限。而且，“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人�！�23因此，人類進(jìn)入政治社會以后，就失去了“天然的自由”，而獲得了“社會的自由”與“道德的自由”。

然而，如何保證社會的自由與道德的自由得以實現(xiàn)，盧梭只能借助于“公意”。盧梭認(rèn)為，人們訂立契約后，集體地被稱為人民�！皞�別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民；
作為國家法律服從者，就叫做臣民�！�24這樣，人們結(jié)成政治社會后，個人就具有了兩面性，是公民與臣民的統(tǒng)一，是公意與個人意志的統(tǒng)一。而“公意是永遠(yuǎn)公正的”，公意可以責(zé)成全體臣民服從主權(quán)者，主權(quán)者本身則毫無限制�！叭魏稳司懿环�從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由；
……”25所以，盧梭對社會自由與道德自由的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致其契約的結(jié)果與最初的目的——像以往一樣地自由——相違背，對社會自由與道德自由的追求可能將個人自由淹沒。

　　其次，就財產(chǎn)權(quán)而言，洛克更強(qiáng)調(diào)其私有屬性，盧梭更重視其公共屬性。

　　在洛克的自然狀態(tài)下，盡管最初上帝將世界給人類所共有，但這種原初的普遍的共同據(jù)有狀態(tài)實際上就是普遍的無財產(chǎn)狀態(tài)�！斑@些既是要給人類使用的，那就必然要通過某種撥歸私用的方式，然后才能對于某一個人有用處或者有好處�！�26這種撥歸私有的方式正是每個人對自身的勞動的所有權(quán)及其使用。洛克強(qiáng)調(diào)，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面就由他的勞動加上了一些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)�！�27因此，在自然狀態(tài)下，人們就已經(jīng)擁有財產(chǎn)權(quán)利，只是這種財產(chǎn)權(quán)利還得不到足夠好的保護(hù)而已。“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財產(chǎn)�！�28所以，洛克的社會契約基于對個人私有財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。與自然狀態(tài)相比，政治社會中的個人的財產(chǎn)權(quán)得到了更好的保護(hù)，但財產(chǎn)權(quán)的屬性并沒有因此發(fā)生變化。

　　在盧梭的自然狀態(tài)中，個人并不享有財產(chǎn)權(quán)利。反而正是私有制的產(chǎn)生，使人類脫離自然狀態(tài)。一旦人們訂立社會契約并結(jié)成政治社會以后，個人的財產(chǎn)就具有了雙重屬性：私人屬性和公共屬性。盧梭強(qiáng)調(diào)，“集體的每個成員，在集體形成的那一瞬間，便把當(dāng)時實際情況下所存在的自己——他本身和他的全部力量，而他所享有的財富也構(gòu)成其中的一部分——獻(xiàn)給了集體�！�29雖然盧梭也明確指出，財產(chǎn)的性質(zhì)即所有權(quán)并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，“集體在接受個人財富時遠(yuǎn)不是剝奪個人的財富，而只是保證他們自己對財富的合法享有，使據(jù)有變成為一種真正的權(quán)利，使享用變成為所有權(quán)。”30但是，盧梭同時也指出，“各個人對于他自己那塊地產(chǎn)所具有的權(quán)利，都永遠(yuǎn)要從屬于集體對于所有的人所具有的權(quán)利；
沒有這一點(diǎn)，社會的聯(lián)系就不能鞏固，而主權(quán)的行使也就沒有實際的力量�！�31因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，通過盧梭的社會契約之后，個人的財產(chǎn)具有了私人屬性與公共屬性，而且前者從屬于后者。對于同一財產(chǎn)，主權(quán)者與所有者享有的是不同的權(quán)利：主權(quán)者享有的是財產(chǎn)的公共享有權(quán)即對所有一切財產(chǎn)的主權(quán)，而所有者享有的是財產(chǎn)的私人所有權(quán)。因為主權(quán)是無限的，主權(quán)者所依賴的公意是也不可能錯誤。因此，在盧梭的政治社會中，主權(quán)者所享有的財產(chǎn)的公共享有權(quán)就隨時都有可能對個人所享有的財產(chǎn)的私人所有權(quán)產(chǎn)生侵害，并且沒有任何措施足以防止這種侵犯。

　　最后，就生命權(quán)而言，洛克更強(qiáng)調(diào)其天賦屬性，盧梭則強(qiáng)調(diào)其社會屬性。

　　與自由權(quán)與財產(chǎn)權(quán)相比，洛克沒有對生命權(quán)提出特別的單獨(dú)的論述。其關(guān)鍵原因在于，他將其看成是一種天賦的、不證自明的權(quán)利，因為每一個人都必須保存自己，所以人們通過社會契約結(jié)成政治社會的目的之一就是想獲取更大的人身安全。每個人對他的身體都擁有無可辯駁的所有權(quán)，而且還正是基于這一點(diǎn)，個人的私有財產(chǎn)才具有正當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)。

　　盧梭與洛克一樣，也強(qiáng)調(diào)生命權(quán)的自然屬性。但是，人們訂立契約以后，他的生命就不再單純地只是一種自然的恩賜，而是國家的一種有條件的贈禮�！罢l依靠別人來保全自己的生命，在必要時就應(yīng)當(dāng)也為別人獻(xiàn)出自己的生命。而且公民也不應(yīng)當(dāng)自己判斷法律所要求他去冒的是哪種危險；
……”32所以，政治社會中的人們應(yīng)隨時為了社會而自我犧牲。盧梭還認(rèn)為，我們對戰(zhàn)爭中放下武器投降的人不再有生殺之權(quán)，因為他不再是敵人或敵人的工具，只是重新成為單純的個人。33而在政治社會內(nèi)部，一個為非作惡的人，是在攻擊社會權(quán)利。與其把他當(dāng)作公民，不如把他當(dāng)作敵人，而且只是一個個人罷了，并不具有道德性。34因此，對于一個政治社會內(nèi)部被視為敵人的人則應(yīng)當(dāng)萬惡不赦，因為他是在向國家開戰(zhàn)，保全國家和保全他自身不能相容。

　　總之，盡管洛克和盧梭的社會契約理論都內(nèi)涵以下兩個過程：一是人們通過訂立契約組成政治社會；
二是人們根據(jù)契約建立政府。但在這些進(jìn)程中，洛克更強(qiáng)調(diào)對個人權(quán)利的保護(hù)及個人的自由選擇，而盧梭則更重視社會契約所帶來的人類社會作為一個整體所發(fā)生的根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，更加重視在這一過程中的集體意志與社會公共利益。因為在洛克看來，政治社會起源于人們的“自愿的結(jié)合和人們自由地選擇他們的統(tǒng)治者和政府形式的相互協(xié)議”。35訂立契約是自愿的，對政府形式及統(tǒng)治者的選擇是自由的。而在盧梭看來，集體意志（公意）是維系契約社會的紐帶，沒有對公共利益的維護(hù)，沒有集體意志（公意）的運(yùn)用，契約等于一紙空文，人類社會也難以存續(xù)。對公意的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了一個無限權(quán)力的主權(quán)者，而政府只是主權(quán)者的意志的執(zhí)行者。正是因為洛克與盧梭這種政治理念上的巨大差異，導(dǎo)致了其社會契約理論雖然具有相同的邏輯形式，卻導(dǎo)致了不同的邏輯結(jié)果。

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　　11 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第30頁。

　　12 同上，第45頁。

　　13 [美]列奧施特勞斯等主編：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第652頁。

　　14 [英]洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1964年版，第91-92頁。

　　15 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第23頁。

　　16 參見[英]洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1964年版，第16-18頁。

　　17 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第24-25頁。

　　18 [英]洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1964年版，第86頁。

　　19 同上，第36頁。

　　20 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第76頁。

　　21 [英]洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1964年版，第16頁。

　　22 同上，第84頁。

　　23 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第30頁。

　　24 同上，第26頁。

　　25 同上，第29頁。

　　26 [英]洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1964年版，第18-19頁。

　　27 同上，第19頁。

　　28 同上，第77頁。

　　29 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第31頁。

　　30 同上，第33頁。

　　31 同上，第34頁。

　　32 同上，第46頁。

　　33 同上，第19頁。

　　34 同上，第46-47頁。

　　35 [英]洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1964年版，第63頁。

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