謝泳：一九五七年中國(guó)民間知識(shí)分子的言論活動(dòng)

　　一

　　1996年“文革”三十周年的時(shí)候，我和朋友丁東曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《中國(guó)“文革”民間思想概觀》。1當(dāng)時(shí)我們的想法是想從主流思想之外，尋找民間思想的脈落，在那篇文章中，我們已經(jīng)注意到了在主流思想以外，肯定有民間思想存在這一判斷。多年來(lái)我們還在以不同方式搜尋這方面的材料。后來(lái)我們讀到宋永毅、孫大進(jìn)《文化大革命和它的異端思潮》，2非常激動(dòng)，雖然我們對(duì)民間思想的理解稍有不同，但我們共同的思路是要充分注意和評(píng)價(jià)，在專(zhuān)制時(shí)代所有不同聲音的價(jià)值和意義以及這些不同聲音的傳達(dá)方式和社會(huì)反映。

　　當(dāng)時(shí)我們雖然主要做的是有關(guān)“文革”時(shí)期的研究，但我們的思路卻沒(méi)有僅僅局限于“文革”，因?yàn)槲覀冎�道，中�?guó)的專(zhuān)制時(shí)代，并非從“文革”始，它還有更長(zhǎng)的歷史，當(dāng)時(shí)我們比較多的注意到了1957年的“右派”言論，特別是林希翎、譚天榮等學(xué)生“右派”的言論，一些不知名的“右派”上書(shū)，還有陳寅恪的舊體詩(shī)，張中曉的隨筆和顧準(zhǔn)的書(shū)信等。由于材料的局限，我們當(dāng)時(shí)較多注意了已經(jīng)公開(kāi)出版的相關(guān)史料和人們經(jīng)常提到的一些人物和事件，現(xiàn)在看來(lái)這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　2001年2月到4月間，我有機(jī)會(huì)到香港中文大學(xué)大學(xué)服務(wù)中心做兩個(gè)月訪(fǎng)問(wèn)研究，承中心主任熊景明女士指點(diǎn)，我看到了這里收藏的一套《內(nèi)部參考》（1949－1964年），這是當(dāng)年新華社為了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，逐日編寫(xiě)的一本供高層看的內(nèi)部資料，由當(dāng)時(shí)的參考消息編輯組編印。我從這里發(fā)現(xiàn)了大量有思想價(jià)值的材料，而這些材料都出自那些默默無(wú)聞的知識(shí)分子之手，他們因?yàn)檫@些超前的思考，肯定難逃專(zhuān)制時(shí)代的悲劇命運(yùn)，而他們的思想，因?yàn)闃O少進(jìn)入媒體，隨著時(shí)間的流逝，也早已被人遺忘�？吹竭@些材料，我感到有必要把他們重新介紹出來(lái)，供日后做思想史研究的人參考。

　　需要說(shuō)明的是，這里所謂民間知識(shí)分子，和我過(guò)去的理解稍有區(qū)別。因?yàn)槲易⒁獾剑��?957年，像林希翎、譚天榮或者比他們更為人所知的“大右派”的言論，雖然也不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)的政權(quán)，但因?yàn)樗麄兊难哉摶�本上進(jìn)入傳媒（雖然是作為批判或者罪證），多數(shù)已為人所知。對(duì)一般思想史研究者來(lái)說(shuō)，他們已不會(huì)被遺忘。我在本文中所用“民間知識(shí)分子”的概念更為狹窄，主要是指那些更不為人所知的知識(shí)分子，因?yàn)樗麄兯�處的地域、職業(yè)、本人所有的知名度等等因素，他們沒(méi)有在社會(huì)上造成轟動(dòng)效應(yīng)，或者因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的思考是以大字報(bào)、投稿或給中央領(lǐng)導(dǎo)上書(shū)形式出現(xiàn)的，而這些東西既沒(méi)有發(fā)表，也沒(méi)有傳達(dá)，它只是作為一種了解當(dāng)時(shí)政治變化的動(dòng)態(tài)，以情報(bào)的方式在極小的范圍內(nèi)傳播。從思想史研究的角度評(píng)價(jià)，這些東西的價(jià)值是很獨(dú)特的。

　　1957年夏天，由于有所謂“鳴放”的號(hào)召，當(dāng)時(shí)中國(guó)的輿論相當(dāng)活躍，人們一時(shí)間把多年的不滿(mǎn)都發(fā)泄出來(lái)，這時(shí)期內(nèi)，深刻準(zhǔn)確也恰中要害的言論隨處可見(jiàn)，許多言論，就是今天聽(tīng)來(lái)，也沒(méi)有過(guò)時(shí)之感，但因?yàn)檫@些言論多少都有一些情緒色彩，雖然尖銳，但并不在我的選擇視野之內(nèi)、我對(duì)材料的取舍標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：

　　1、經(jīng)過(guò)系統(tǒng)思考的東西，不是只言片語(yǔ)；

　　2、成文的綱領(lǐng)或者文章；

　　3、超越個(gè)人處境和具體生活遭遇的思考；

　　4、涉及國(guó)家制度和人類(lèi)文明發(fā)展方向；

　　5、相對(duì)具有理論色彩而不僅僅是一時(shí)的政策建議等。

　　二

　　1957年西南農(nóng)業(yè)學(xué)院有四個(gè)學(xué)生，以“真理塔”為筆名，在學(xué)校舉行的自由論壇上，以《請(qǐng)黨中央毛主席重新估計(jì)農(nóng)民的革命性》為題，四人分段做了演講。

　　這個(gè)綱領(lǐng)性的發(fā)言很值得注意，受到許多教授、講師的贊同。這些觀點(diǎn)從整體上看，并沒(méi)有什么特別深刻的地方，但它對(duì)農(nóng)民在中國(guó)社會(huì)中的地位和要求，卻說(shuō)了一些真話(huà)，特別是對(duì)農(nóng)民的真實(shí)生活處境，有很深入的分析。

　　他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的生活非常艱難，他們的負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重。“繳公糧、賣(mài)余糧、上夏征稅，買(mǎi)公債、賣(mài)豬羊……然而他們喂肥了豬但最少吃肉，他們辛辛苦苦種了水稻而最少吃米，他們?nèi)甜嚢ゐI，節(jié)衣縮食來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，“這難道還能加罪于農(nóng)民革命不積極嗎？”這些學(xué)生可能多是農(nóng)家子弟，他們對(duì)農(nóng)民的處境非常了解。他們文章里有一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，他們提出了農(nóng)民應(yīng)組織自己的政黨，在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中參政。這個(gè)思想可以說(shuō)是五七許多關(guān)心中國(guó)農(nóng)民生活的人的普遍要求。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的所謂工農(nóng)聯(lián)盟，在政治上發(fā)生了矛盾。由于農(nóng)民沒(méi)有自己的政黨，因而在政協(xié)、人代會(huì)以及政府中沒(méi)有真正的代表，不能將他們的要求在這些議論中充分討論，以作出相應(yīng)的決定來(lái)滿(mǎn)足農(nóng)民的廣大要求。另一方面，他們認(rèn)為：“宣傳農(nóng)民流入城市就影響工農(nóng)聯(lián)盟，我們覺(jué)得沒(méi)有找出這個(gè)問(wèn)題的真正原因，把不應(yīng)由農(nóng)民負(fù)責(zé)的事強(qiáng)加于農(nóng)民身上，這是不公平的，解決辦法是不全面的。加之工農(nóng)聯(lián)盟在經(jīng)濟(jì)生活上發(fā)生了較大的差異，使政協(xié)、統(tǒng)戰(zhàn)、工農(nóng)聯(lián)盟有形式無(wú)內(nèi)容，使政治生活中不能體現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民政權(quán)，我們認(rèn)為工農(nóng)聯(lián)盟正處于不穩(wěn)定狀態(tài)中�！�3在他們提出的具體建議中，對(duì)多給農(nóng)民保留自留地、提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等問(wèn)題多有涉及。可以這樣說(shuō)，八十年代末中國(guó)農(nóng)業(yè)改革的基本思路，大體上沒(méi)有超出這個(gè)綱領(lǐng)。

　　三

　　1957年最知名的學(xué)生“右派”是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民大學(xué)法律系的學(xué)生林希翎，還有北京大學(xué)物理系的學(xué)生譚天榮，他們當(dāng)時(shí)提出的許多問(wèn)題很有思想性，但二十多年的“右派”生活摧毀了中國(guó)最有才華的大學(xué)生，到八十年代以后，他們的思想都沒(méi)有發(fā)展。林希翎到了法國(guó)以后，思想沒(méi)有超越當(dāng)年的體系，也并沒(méi)有對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)思想界造成什么影響；
譚天榮更是消沉了，1997年，我曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給時(shí)在青島大學(xué)教書(shū)的譚天榮先生，希望他能接受我的一次采訪(fǎng)，但譚先生回信說(shuō)，他已不愿意再有人打擾他的生活。這里有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，就是九十年代以后，對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生影響的那些人，不是五十年代培養(yǎng)起來(lái)的大學(xué)生，而是四九年以前受過(guò)完整自由主義教育的大學(xué)生；
這個(gè)現(xiàn)象提醒我們注意，五十年代的政治文化中具有極強(qiáng)扼殺獨(dú)立思想的能力，因而對(duì)那個(gè)時(shí)代還能獨(dú)立思想的人，我們要倍加珍惜，馮元春就是一個(gè)。

　　馮元春當(dāng)時(shí)是四川大學(xué)生物系四年級(jí)女學(xué)生，她與當(dāng)時(shí)的學(xué)生辯論過(guò)一個(gè)題目：《毛澤東是偽馬列主義者、共產(chǎn)黨是三大主義武裝的最巧妙最殘酷的剝削集團(tuán)》。

　　馮元春主要提出了幾個(gè)有意義的問(wèn)題。第一是高饒事件。她認(rèn)為，根據(jù)已發(fā)表的材料觀察，高饒的罪名是反對(duì)黨中央、反對(duì)毛主席。馮元春說(shuō)：“黨中央和毛主席有缺點(diǎn)難道就不能反嗎？這不是出于個(gè)人崇拜，還會(huì)是什么？”馮元春的觀點(diǎn)是，高饒沒(méi)有反人民，他也沒(méi)有和暴力集團(tuán)聯(lián)系，而毛主席卻以暴力逮捕他，這是違反憲法的。報(bào)上公布高饒另一罪名是生活腐化、侮辱婦女，但為什么被侮辱的婦女卻沒(méi)有提出控斥呢？因此毛主席是犯了錯(cuò)誤，是斯大林思想在作祟。

　　對(duì)于胡風(fēng)事件，馮元春也提出了自己的懷疑。她認(rèn)為，毛主席提出逮捕胡風(fēng)的根據(jù)是：1、反黨。2、上書(shū)二十萬(wàn)言。3、組織反革命集團(tuán)。馮元春說(shuō)：“毛主席經(jīng)常說(shuō)：‘言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹�。為什么胡風(fēng)上書(shū)二十萬(wàn)言就成了罪人了，這不是毛主席自己打自己的嘴巴嗎？”馮元春還指出，毛澤東的特權(quán)思想和歷史上一切統(tǒng)治者的特權(quán)一樣，毛澤東是中國(guó)再次出現(xiàn)的劉邦。馮元春針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)指出：“共產(chǎn)黨這個(gè)剝削集團(tuán)是巧妙的，殘酷是空前的”。她認(rèn)為，那些平時(shí)不務(wù)正業(yè)專(zhuān)門(mén)監(jiān)視別人思想言論行動(dòng)的政治工作人員，他們美其名曰改造別人思想，實(shí)際上是狗屁不通，只會(huì)扣帽子，或是說(shuō)我是一個(gè)黨員，是馬列主義武裝起來(lái)的�！八麄兙瓦@樣靠吸取別人腦汁而生活，他們對(duì)待老教授是那樣橫蠻、無(wú)理，是最卑鄙的一種人。”對(duì)于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的特權(quán)，用人制度上的“奴才論”，以及對(duì)黨外人士的打擊，馮元春都提出了自己的看法。特別是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，她能看出歷史的真象，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)具啟蒙作用。她講了一件事。她說(shuō)：“我校湯教授，為人忠誠(chéng)，是個(gè)忠于客觀事實(shí)的自然科學(xué)家，就因?yàn)樗麗?ài)提意見(jiàn)，在肅反中就認(rèn)為是反革命分子，在大會(huì)上進(jìn)行斗爭(zhēng)，說(shuō)他是美國(guó)派來(lái)的間諜。湯教授確是一個(gè)忠于事實(shí)的人，他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，美國(guó)工人生活水平相當(dāng)于我國(guó)的大學(xué)教授，一個(gè)月二、三百美元，每三個(gè)美國(guó)人就有一輛汽車(chē)，這些足于說(shuō)明美國(guó)生產(chǎn)力高。而剝削集團(tuán)的宣傳機(jī)器卻歪曲事實(shí)宣傳說(shuō)美國(guó)有多少工人失業(yè)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)又多么嚴(yán)重。而湯教授忠于事實(shí)，卻受到迫害。”馮元春還對(duì)當(dāng)時(shí)的外交政策一邊倒提出了意見(jiàn)，她說(shuō)：“我們黨和毛主席沒(méi)有一點(diǎn)民族氣節(jié)�！�4馮元春后來(lái)的情況我不了解，希望能有知情人了解一下她的情況。1957年，中國(guó)最有骨氣的幾個(gè)學(xué)生“右派”如林昭、林希翎和馮元春都是女性，這很讓我們?yōu)橹袊?guó)女性的思想力量感到驕傲。

　　四

　　耿伯釗當(dāng)時(shí)是湖北省政協(xié)副主席，畢業(yè)于日本士官學(xué)校（與閻錫山同學(xué)），耿是辛亥老人，參加過(guò)武昌首義，在地方上很有威望，當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十四歲。1957年6月1日和3日下午，他和當(dāng)時(shí)新華社記者曲一凡有兩次談話(huà)，前后共六小時(shí)，這次談話(huà)后被曲一凡整理出來(lái)，全文發(fā)表在《內(nèi)部參考》上。他在談話(huà)中特別批評(píng)了黨政不分的問(wèn)題。他說(shuō)：“長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，以黨代政的現(xiàn)象普遍而嚴(yán)重。領(lǐng)導(dǎo)黨有責(zé)任對(duì)國(guó)家大事適時(shí)提出正確的政策，和檢查政策的貫徹執(zhí)行情況，但是它不能代替政府發(fā)號(hào)施令，發(fā)號(hào)施令是行政部門(mén)的事。我們常常看到中共中央、國(guó)務(wù)院共同署名發(fā)布某一指示和文件，于是上行下效，就出現(xiàn)了省委與省人委、地委與專(zhuān)署、縣委與縣人委等一系列的黨政聯(lián)名發(fā)號(hào)司令的事情。實(shí)際上，這樣做法必然助長(zhǎng)黨政不分，其結(jié)果則是以黨代政，削弱了政府的作用和威信�！�

　　耿伯釗還特別提出了要“加強(qiáng)法制工作”。他認(rèn)為，開(kāi)國(guó)八年，國(guó)家的法制工作搞得很差，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)發(fā)展和人民需要的迫切要求。他說(shuō)：“憲法有了，但憲法不能代替具體的法律和法規(guī)，法律不是幾條精神、原則能代替的�，F(xiàn)在，除了婚姻法，幾乎沒(méi)有別的成文的法律。民法、刑法是必不可少的，你把舊的否定了，就得拿出新的東西來(lái)代替�！�…必須建立法制，使人人都懂得法，樹(shù)立了守法的觀念，就不會(huì)盲動(dòng)而犯法�！惫⒉�釗還在他的談話(huà)中提出要了要反對(duì)“大黨主義”，他認(rèn)為，儲(chǔ)安平向毛主席周總理提意見(jiàn)，提得很好，是給新聞界增了光。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨英明偉大，這是有目共睹的。但“如果每個(gè)共產(chǎn)黨員，個(gè)個(gè)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，以戰(zhàn)勝者自居，盛氣凌人，忽視民主，人民都受不了的�！�5

　　五

　　清華大學(xué)物理系教授徐璋本，在1957年也是一個(gè)非常有思想的人。他認(rèn)為，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，一定要產(chǎn)生教條主義。

　　他在一次教授座談會(huì)上說(shuō)：任何學(xué)說(shuō)都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，都有其局限性，若以一種比較固定的學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)思想，就不可避免地要犯教條主義。為什么說(shuō)馬克思主義決不能拿來(lái)作為中國(guó)和人類(lèi)的指導(dǎo)思想呢？徐璋本認(rèn)為，這要從整個(gè)人類(lèi)歷史和宗教信仰來(lái)看。

　　徐璋本說(shuō)：

　　第一：馬克思著重提出經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有人剝削人的、沒(méi)有階級(jí)的共產(chǎn)社會(huì)，在部分的理想上是正確的，但完全以唯物經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)闡明這個(gè)社會(huì)理想便是不可克服的“矛盾性”和離開(kāi)人性的“危險(xiǎn)性”，這就是馬克思的學(xué)說(shuō)和主義同他所提出來(lái)的高度理想口號(hào)不能配合的基本原因。

　　第二：馬克思根據(jù)“唯物的”、“生產(chǎn)工具和經(jīng)濟(jì)制度的”、“社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的”立場(chǎng)宣布說(shuō)，這種哲學(xué)、社會(huì)制度和方法，便可以達(dá)到大同共產(chǎn)社會(huì)的理想，人類(lèi)地上的天堂，顯然是包含著嚴(yán)重矛盾性的一種學(xué)說(shuō)。從人生自然哲學(xué)的一體性來(lái)看，馬克思忽略了“人”的關(guān)系而把人看做經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物，這種倒因?yàn)楣�的學(xué)說(shuō)不能做為“人生哲學(xué)”的指導(dǎo)思想。另外，強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方法，與黑格爾的“戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)化論”同樣是脫胎于人類(lèi)自私仇恨和殘忍本能的極端表現(xiàn)。這至多只能用之于被壓迫民族抵抗外來(lái)侵略過(guò)程，比如中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　正是出于這樣的理論自覺(jué)，徐璋本認(rèn)為，共產(chǎn)黨人掀起“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“思想斗爭(zhēng)”的法寶，以為非此不足以鞏固“政權(quán)”，樹(shù)立“威信”，實(shí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一切以馬克思學(xué)說(shuō)圣典規(guī)范，嚴(yán)格奉行教條主義公式，結(jié)果使人民由感激愛(ài)戴變?yōu)槲窇殖聊��?br>由萬(wàn)分積極和全民振作的奮發(fā)自新的景象一變而為奉行政府指令聽(tīng)天由命的消極心理。而由于漠視人民情感，政權(quán)剛剛建立就唯恐被人反對(duì)，對(duì)人民講威信，這又是馬克思的錯(cuò)誤哲學(xué)和教條公式。到處發(fā)生“擾民”，摧殘人民的積極心，鼓勵(lì)消極自私心理，而事后補(bǔ)救辦法又是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的美德，勇于認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)，將“人”與“人”的關(guān)系加以考慮，也就是不自覺(jué)地承認(rèn)了馬克思唯物和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)決定人生的錯(cuò)誤！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　徐璋本認(rèn)為，難道救國(guó)救世必須迷信式地奉行馬克思忽略人類(lèi)特征的知識(shí)寶庫(kù)和兩種矛盾的片斷哲理，然后再以中國(guó)的傳統(tǒng)美德來(lái)補(bǔ)救嗎？這并不是真正辨證法的矛盾統(tǒng)一必經(jīng)過(guò)程，而是由于迷信馬克思教條公式的“人為矛盾”！徐璋本說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人須要有更大勇氣來(lái)認(rèn)清“共產(chǎn)主義社會(huì)的理想”并不等于馬克思學(xué)說(shuō)和主義。如果拿馬克思學(xué)說(shuō)和主義來(lái)作人類(lèi)的指導(dǎo)思想，至多只能在政教統(tǒng)一的專(zhuān)政下，使人民不思想，決不可能啟發(fā)創(chuàng)造性的思想活躍，更談不上什么百家爭(zhēng)鳴。

　　第三：徐璋本認(rèn)為，馬克思治學(xué)態(tài)度一方面承受了德國(guó)學(xué)術(shù)界的嚴(yán)謹(jǐn)詳盡有條理的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面也承受了德國(guó)普魯士的“絕對(duì)性”和“不相容”性。這種宗教色采的絕對(duì)性和不相容性，應(yīng)用在他的忘卻人類(lèi)兩種矛盾生物本能的“行動(dòng)政治哲學(xué)”上，就產(chǎn)生了他的高度理想和仇恨心理，只講目的、不講方法的、矛盾的人生政治哲學(xué)觀。在一個(gè)被壓迫被剝削的國(guó)家民族，在長(zhǎng)期受各種各樣的侵略，在心疲抑郁之余，將這個(gè)高度理想和仇恨心理配合的政治哲學(xué)灌輸?shù)饺嗣裥哪恐腥�，立刻可以燃起火花，用憤怒的心情�?lái)作不畏犧牲不怕困難的解放獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人士掌握了這個(gè)“行動(dòng)政治哲學(xué)”，并巧妙地付諸實(shí)行，使中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)站起來(lái)。這不得不感激馬克思所開(kāi)的這付特效藥。不過(guò)馬克思并不是萬(wàn)能無(wú)所不包的圣藥，這付猛烈的特效藥在環(huán)境尚未成熟和特效已經(jīng)成功之后，用以煽動(dòng)人類(lèi)仇恨心理是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

　　第四：徐璋本認(rèn)為，東方印度和中國(guó)特有的對(duì)人生本能的深刻體會(huì)，和毫無(wú)宗教迷信和教條主義的“大同人道主義精神”、“人天一體觀”大徹大悟，這個(gè)人生自然哲學(xué)思想是包括有關(guān)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的唯物論的部分的。“不生不滅”“無(wú)所不在無(wú)所在”是真正徹底的辯證唯物論的“人天一體觀”。而“無(wú)我無(wú)他”、“同生同滅”才是對(duì)人生兩種矛盾生物本能的徹底解脫，才是實(shí)現(xiàn)大同共產(chǎn)社會(huì)理想所必具備的條件，而不需要煽動(dòng)仇恨心理來(lái)推動(dòng)人們的行動(dòng)和積極心，這是一種最高的境界。同時(shí)他還認(rèn)為馬克思所謂“階級(jí)矛盾現(xiàn)象”的來(lái)源并不是“自然物質(zhì)能”和伴隨著的生產(chǎn)工具和經(jīng)濟(jì)制度，而是基于人類(lèi)與生具來(lái)的兩種生物本能――自私利已與互助利他。

　　根據(jù)以上的理論，徐璋本認(rèn)為，能真正作中國(guó)人民和人類(lèi)的“指導(dǎo)哲學(xué)思想”的。合乎人情的，只有中國(guó)的大同人道精神和“愛(ài)和怒”的平易人倫哲學(xué)思想，以及基督教義中以愛(ài)和怒為基礎(chǔ)的宗教信仰。而其最高造詣是釋迦牟尼所宣示的超人的大解脫：“無(wú)我無(wú)他”“同生同滅”“同不生同不滅”“無(wú)所不在無(wú)所在”完美辯證的“人天一體觀”。徐璋本認(rèn)為，這些看法，是他幾十年來(lái)學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，不可能全是對(duì)的，他希望大家展開(kāi)討論。

　　徐璋本對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)達(dá)到了非常深刻的地步，也是解釋馬克思主義為什么能與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合，以及為什么二十世紀(jì)初，共產(chǎn)主義得以在全球盛行的原因，這樣的認(rèn)識(shí)，今天對(duì)于我們深刻了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的歷史都非常具有啟發(fā)意義�？上�像徐璋本這樣的思想，多年來(lái)被歷史塵封，以至于人們根本就不知道，在1957年，許多民間知識(shí)分子在理論認(rèn)識(shí)上達(dá)到的高度。在1957年，多數(shù)有價(jià)值而深入的思考，是由那些自然科學(xué)的教授和學(xué)生完成的，特別是物理系和生物系的教授與學(xué)生。

　　六

　　《要求共產(chǎn)黨第二次解放中國(guó)人民》，這是當(dāng)時(shí)南京大學(xué)中文系講師劉地生寫(xiě)的一篇長(zhǎng)文。7全文共分為九個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)將其中思想含量較高的問(wèn)題介紹如下；

　　第一：消滅黨的政權(quán)特權(quán)。劉南生認(rèn)為不尊重人權(quán)，不倡導(dǎo)獨(dú)立思考是產(chǎn)生三大主義的主要條件。為此他建議1、成立全國(guó)人民直接自由選舉的各級(jí)人代會(huì)。全國(guó)人代會(huì)要成為名符其實(shí)的全國(guó)最高權(quán)力機(jī)關(guān)。在全國(guó)人代會(huì)里成立各類(lèi)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，邀請(qǐng)各類(lèi)專(zhuān)家參加各該專(zhuān)門(mén)委員會(huì)計(jì)討論有關(guān)的大政方針。并修改憲法上某些不合時(shí)宜的條文。一切國(guó)家大事一味只在幕后制定好了，再拿到會(huì)上來(lái)形式通過(guò)一番，不是一個(gè)堂堂大國(guó)應(yīng)該有的現(xiàn)象。應(yīng)該提到會(huì)議廳上來(lái)公開(kāi)辯論，并付諸表決。各級(jí)人代會(huì)必須有實(shí)實(shí)在在的權(quán)力，選舉或罷免各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)人員，制定或否決施政方針。

　　第二：共產(chǎn)黨利益不能代表全國(guó)人民利益。劉地生認(rèn)為，共產(chǎn)黨是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)政黨，但這不等于說(shuō)共產(chǎn)黨就是國(guó)家。應(yīng)該改變以往把黨放在國(guó)家之上，以黨的利益代替甚至超過(guò)國(guó)家利益的做法。今后制定政策方針應(yīng)首先從六億人口的利益出發(fā)，不應(yīng)該首先從黨的利益出發(fā)。黨的領(lǐng)導(dǎo)只能體現(xiàn)在方針政策上，黨員的模范行動(dòng)上，報(bào)紙廣播的宣傳上，而不是體現(xiàn)在行政命令上。任何一個(gè)黨派的委員會(huì)或支部，除開(kāi)對(duì)那個(gè)黨的機(jī)關(guān)或黨員之外，沒(méi)有權(quán)力對(duì)黨外的政府機(jī)關(guān)或行政人員發(fā)布命令或指示。

　　第三：創(chuàng)辦民營(yíng)報(bào)紙和出版。如果可以承認(rèn)六億人民的利益不能以任何一個(gè)黨派的利益去代替，而存在各種不同階層，不同職業(yè)集團(tuán)，不同地區(qū)人民的利益，那么就不能不承認(rèn)他們有代表各自利益的發(fā)言權(quán)。因此，除開(kāi)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)之外，人民可以自由經(jīng)營(yíng)報(bào)紙和出版社讓?zhuān)�全�?guó)人民有發(fā)表自己意見(jiàn)的園地。此事似可以現(xiàn)在就著手進(jìn)行，各省最低限度有民營(yíng)報(bào)紙和出版社各一個(gè)。

　　第四：法院和公安機(jī)關(guān)不能歸黨領(lǐng)導(dǎo)。

　　第五：取消少先隊(duì)、青年團(tuán)組織和黨對(duì)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)。劉地生認(rèn)為，為了將來(lái)科學(xué)建設(shè)的前途著想，必須讓青年學(xué)生純潔的頭腦自由成長(zhǎng)。青年時(shí)代的頭腦一經(jīng)定型，以后要客觀的研究真理，就比較困難。因此在學(xué)校的黨派，可以在教員當(dāng)中活動(dòng)，不需要在學(xué)生中活動(dòng)，特別在中小學(xué)，應(yīng)取消少先隊(duì)和青年團(tuán)的組織。大學(xué)里的政治課自由選讀，以免阻礙培養(yǎng)青年獨(dú)立思考的能力。

　　第六：消滅黨的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。

　　第七：黨系統(tǒng)機(jī)關(guān)經(jīng)費(fèi)開(kāi)支只能由黨費(fèi)中支出。

　　第八：大量裁減陸軍、投資發(fā)展原子能科學(xué)。劉南生認(rèn)為，今后的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)，特別是原子能科學(xué)互相競(jìng)賽的戰(zhàn)爭(zhēng)。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，步槍加小米是決不能應(yīng)付的了。必須考慮大量裁減陸軍，把節(jié)省下來(lái)的錢(qián)投資到發(fā)展原子能科學(xué)上去，才是建設(shè)國(guó)防的根本辦法。

　　第九；
農(nóng)業(yè)合作化只能在小部分地區(qū)試驗(yàn)。

　　1957年，許多民間知識(shí)分子對(duì)中國(guó)農(nóng)民的生活和處境提出過(guò)許多意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)《內(nèi)部參考》曾作為讀者意見(jiàn)整理發(fā)表過(guò)一部分。

　　安徽一個(gè)名叫方格恩的讀者建議成立中國(guó)農(nóng)民黨。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民占大多數(shù)，當(dāng)時(shí)六億人口中約有五億是農(nóng)民，可是農(nóng)民階級(jí)卻沒(méi)有自己階級(jí)的政黨，有些意見(jiàn)不能和其它階層一樣有組織有系統(tǒng)的向上反映。

　　一個(gè)叫戈友辰的讀者建議，要保障居住和遷移的自由。要給農(nóng)民拒絕出售勞動(dòng)產(chǎn)品的自由。農(nóng)民應(yīng)在政府里占有席位。成立全國(guó)總農(nóng)會(huì)。8

　　這些建議，今天還還非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　七

　　1957年6月，成都鐵路管理局職員李昌明以“民主先生”和“自由女士”發(fā)表了了《為胡風(fēng)鳴不平》的長(zhǎng)篇演講。9

　　他的這個(gè)演講，從常識(shí)理性出發(fā)，以現(xiàn)代法律精神為基本標(biāo)準(zhǔn)，遂條為胡風(fēng)案辨護(hù)。在當(dāng)年為胡風(fēng)案鳴不平的文章中，就我個(gè)人所見(jiàn)到的，以這篇最有水平，比林希翎的文章更具現(xiàn)代法律精神。李昌明從五個(gè)方面為胡風(fēng)辨護(hù)。

　　第一，他舉出了大量的事實(shí)，說(shuō)明胡風(fēng)沒(méi)有反革命身份。

　　第二，說(shuō)胡風(fēng)參加過(guò)“反共政治工作”，理由不能成立。如果成立，郭沫若三七年作國(guó)民黨中宣部三廳廳長(zhǎng)及大部分起義人員將同罹此罪。

　　第三，與陳焯之關(guān)系僅為一般社會(huì)關(guān)系。不是反革命組織及工作關(guān)系。李昌明說(shuō)：“眾所周知，周總理與蔣介石集團(tuán)中多人往還，宋氏三齡見(jiàn)解各殊，均未認(rèn)作反革命關(guān)系，何獨(dú)胡風(fēng)別有看待。

　　第四，胡風(fēng)集團(tuán)只能是一些偏見(jiàn)的學(xué)派，五四運(yùn)動(dòng)前后的創(chuàng)造社、新月派、語(yǔ)絲派，互相攻擊，極盡詆毀、污罵能事，郭沫若攻擊魯迅所用辭匯其惡意不在胡風(fēng)之下，魯迅與梁實(shí)秋論戰(zhàn)作用語(yǔ)詞亦尖銳之極，可見(jiàn)文人相輕，歷史皆然，不能對(duì)胡風(fēng)有所偏頗。第五，從法律觀點(diǎn)看，胡風(fēng)集團(tuán)的行為并不構(gòu)成對(duì)國(guó)家有形的損害。李昌明說(shuō)：“我國(guó)懲治反革命條例上無(wú)一條對(duì)胡風(fēng)集團(tuán)適用，全世界任何一國(guó)民法、刑法（包括蘇聯(lián)在內(nèi)）均未載有以文藝形式對(duì)文藝問(wèn)題上的意見(jiàn)或攻擊足以構(gòu)成的叛國(guó)罪或危害國(guó)家安全罪。美國(guó)的斯密斯法（Law of Smith）對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)步人士與共產(chǎn)黨員的迫害均未在學(xué)術(shù)領(lǐng)域或文藝范圍內(nèi)引用，也未有這種事實(shí)�！�

　　八

　　李祖彥當(dāng)時(shí)是云南一一六醫(yī)院的休養(yǎng)員，是軍人。他在給毛澤東的一封信中，特別談到了關(guān)于“黨的性質(zhì)問(wèn)題”。他說(shuō)：“我認(rèn)為黨當(dāng)前的性質(zhì)只代表工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)是狹隘的，第八次全國(guó)代表大會(huì)制定的綱領(lǐng)中規(guī)定黨仍然只是工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)的政黨，我看也是保守的�！崩钭鎻┱J(rèn)為，當(dāng)時(shí)全國(guó)人民普遍對(duì)共產(chǎn)黨愛(ài)戴，把黨當(dāng)作自己的靈魂、生命。為此他建議將共產(chǎn)黨改組為工、農(nóng)知識(shí)分子聯(lián)合的政黨，名稱(chēng)不變。所改變的是由代表工人階級(jí)改為同時(shí)代表農(nóng)民和知識(shí)分子。李祖彥還提出，有人說(shuō)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，這話(huà)是不正確的，以共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，其它黨派就是在野黨了。因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有在野黨，所以執(zhí)政黨這詞是多余的。9李祖彥并沒(méi)有從根本上否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，他只是在根本不改變共產(chǎn)黨性質(zhì)的前提下，提出了一些屬于黨的建設(shè)方面的問(wèn)題，這些問(wèn)題的著眼點(diǎn)還是黨內(nèi)的民主改革以及如何與其它民主黨派的合作問(wèn)題。

　　九

　　陳維太當(dāng)時(shí)是中國(guó)科學(xué)院光學(xué)精密機(jī)械研究所秘書(shū)科科員，他以《逆流報(bào)告》為題，寫(xiě)了一篇文章，寄給當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，要求發(fā)表，但沒(méi)有得到回應(yīng)，但他的文章卻被上報(bào)中央。陳維太對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)是：共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)是在坐“黨天下”。11

　　陳維太認(rèn)為，共產(chǎn)黨的基本法寶就是馬克思主義。馬克思主義也有一個(gè)功用：就是可以用來(lái)鼓吹和煽動(dòng)一些缺乏生活知識(shí)的群眾，不擇手段地來(lái)達(dá)到獨(dú)占國(guó)家權(quán)力的目的。就馬克思主義的學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，有一部分是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，有一部分是丑化人群（如宣傳資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等的階級(jí)性都很壞）裝璜自己（說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)多么好、給自己鍍金）的理論。給人們?cè)斐梢环N病態(tài)心理――你仇恨我，我仇恨你――以作為統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　陳維太說(shuō)：“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論。共產(chǎn)黨在中國(guó)實(shí)踐的結(jié)果是觸目驚心的獨(dú)裁政府。集中地表現(xiàn)在政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)上。

　　1、政治特權(quán)反映在領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系上是不民主，是宗派主義，反映在工作作風(fēng)上是官僚主義，是主觀主義；
反映在思想方法上是教條主義。我們國(guó)家里各黨派的地位是不平等的，共產(chǎn)黨要各民主黨派必須承認(rèn)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才準(zhǔn)予存在，否則就消滅它。沒(méi)有法制，共產(chǎn)黨為所欲為，恣意橫行，黨的利益高于一切。

　　2、經(jīng)濟(jì)特權(quán)表現(xiàn)在一包大攬，什么都管，就是胡亂管。現(xiàn)在的機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校事業(yè)單位等的性質(zhì)，事實(shí)上是不好分別的。因?yàn)檫@些機(jī)關(guān)單位所管轄的事務(wù)范圍差不多一樣，特別是都有一個(gè)共同性，都具有司法、公安的職能，都有政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。剝奪人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這一點(diǎn)還不如十八世紀(jì)的中國(guó)或更遠(yuǎn)一點(diǎn)的朝代。對(duì)工商業(yè)者的社會(huì)主義改造的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是要消滅工商業(yè)者――資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程。老百姓唯一的去路就是給共產(chǎn)黨做工。辦黨應(yīng)當(dāng)用黨費(fèi)津貼，應(yīng)當(dāng)有目的，現(xiàn)在沒(méi)有人知道黨的秘密，但黨也不能從國(guó)庫(kù)里”走私”。

　　陳維太還批評(píng)五十年代國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪費(fèi)太大，得不償失。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的道路上來(lái)檢查這個(gè)問(wèn)題。“我們重工業(yè)與輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展比例關(guān)系是大有問(wèn)題。民不聊生、就是這個(gè)政策的結(jié)果。我們不能犧牲五億農(nóng)民的利益來(lái)建設(shè)工業(yè)�！标惥S太認(rèn)為，“國(guó)家的基本制度必須改革。否則任你采取什么辦法‘整風(fēng)’也好、什么‘民主集中制’也好，對(duì)群眾深?lèi)和唇^的官僚主義不會(huì)有好經(jīng)驗(yàn)的，官僚主義仍是根深蒂固地存在著和滋長(zhǎng)著。”

　　陳維太建議：

　�。�、我們要社會(huì)主義，但不能道聽(tīng)途說(shuō)，還是要多學(xué)習(xí)，在比較中轉(zhuǎn)化和提高。

　　2、各黨派在國(guó)家政治生活中的地位應(yīng)當(dāng)一律平等，不應(yīng)當(dāng)有什么領(lǐng)導(dǎo)黨與被領(lǐng)導(dǎo)黨之分。因?yàn)槎际屈h派，各黨派都應(yīng)當(dāng)服從于國(guó)家政治，不能有超越和凌駕國(guó)家政府之上的黨。

　　3、文化教育科學(xué)事業(yè)，應(yīng)當(dāng)由內(nèi)行專(zhuān)家共同協(xié)商管理，在國(guó)家特定的機(jī)構(gòu)指導(dǎo)下自由發(fā)展。勿論唯物主義觀點(diǎn)或唯心主義觀點(diǎn)都可以自由廣泛地宣傳，相信人民群眾的鑒別力，特別是在言論出版問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)廣開(kāi)門(mén)路。取消在中小學(xué)學(xué)生中的政治活動(dòng)，其意義更為重大。因?yàn)槲覀冊(cè)诮裉煲脖仨毧吹阶鎳?guó)未來(lái)科學(xué)事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不能在幼小的心靈上強(qiáng)加影響，應(yīng)當(dāng)任其自由成長(zhǎng)。

　　4、工商業(yè)的管理問(wèn)題，有關(guān)國(guó)家民生的大企業(yè)應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)專(zhuān)家管理。有的也可以采取國(guó)家資本主義方式經(jīng)營(yíng)。對(duì)一般的中、小型企業(yè)交由私人自由經(jīng)營(yíng)（小商小販、手工業(yè)者亦同）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在刺激大量發(fā)展生產(chǎn)和增加社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富的前提下，鼓勵(lì)完全自愿式的合作組合。國(guó)家也可以適當(dāng)?shù)匕l(fā)展合作社經(jīng)營(yíng)。

　　5、土地問(wèn)題，在目前的情況下，除國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)和地方國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)繼續(xù)辦理并起示范作用外，一般的高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社應(yīng)當(dāng)宣布必須在完全自愿的基礎(chǔ)上始能成立，否則，農(nóng)民可以自由耕種自己的土地。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)土改前地主的土地再進(jìn)行民主討論，協(xié)商解決（房產(chǎn)問(wèn)題亦同）。

　　6、國(guó)內(nèi)外團(tuán)結(jié)問(wèn)題：在國(guó)內(nèi)不能有大漢族主義，積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)事業(yè)；
在國(guó)外不能實(shí)行一邊倒的政策，而是平等互利，尊重主權(quán)，和平友誼的政策。

　　十

　　肖子超是華南墾殖局的一個(gè)科員，1957年他曾他提出這樣的建議：

　　1、建設(shè)社會(huì)主義是可以通過(guò)不同的道路來(lái)達(dá)到的。如南斯拉夫就是走的和其它社會(huì)主義國(guó)家不同的道路；
在中國(guó)，全國(guó)要建成社會(huì)主義是必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是，具體地區(qū)卻不一定需要那么長(zhǎng)。因此，他以為，“以廣東的人力物力條件，如果單獨(dú)搞，在時(shí)間上可以縮短很多�！�

　�。�、他認(rèn)為廣東土改中的偏差主要是由于南下干部對(duì)廣東的情況不了解所造成的。

　　3、他認(rèn)為：“廣東第一個(gè)五年計(jì)劃中以發(fā)展農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)的方法是不恰當(dāng)?shù)�，�?yīng)以工業(yè)為重點(diǎn)，根據(jù)廣東目前情況應(yīng)著重發(fā)展輕工業(yè)，尤其是輕工業(yè)中的農(nóng)產(chǎn)品加工和食品工業(yè)�！彼�認(rèn)為，現(xiàn)在所以搞得這樣糟，是由于領(lǐng)導(dǎo)干部系外來(lái)干部，而廣東本身又不是一個(gè)獨(dú)立政權(quán)組織的緣故�！�

　　4、他認(rèn)為在語(yǔ)言系統(tǒng)上廣東自成格局：“以廣州話(huà)為基準(zhǔn)的廣東語(yǔ)言，在語(yǔ)言三要素上和北京語(yǔ)系都有很顯著的區(qū)別”。12廣州近二十年來(lái)的發(fā)展，證明這個(gè)科員的思考是非常有價(jià)值和遠(yuǎn)見(jiàn)的，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的想法，也就是這個(gè)思路。但在1957年，提這樣建議的人卻被說(shuō)成是要建立“廣東人民共和國(guó)”，而成了“右派”。

　　十一

　　思想史研究如果不注意民間，可能會(huì)遮蔽許多東西。我所以注意到了這些民間知識(shí)分子言論活動(dòng)的價(jià)值，是因?yàn)橛幸粋�(gè)評(píng)價(jià)這些言論的參照：這就是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)理論界思想解放時(shí)期提出的許多理論和這些理論的提出者。我不是要否定這些改革開(kāi)放時(shí)間期言論和提出者在當(dāng)代思想史上的地位，而是想補(bǔ)充思想史研究的不足，也就是說(shuō)，在今后的思想史研究中，我們必須把民間知識(shí)分子的思想考慮在內(nèi)，必須充分意識(shí)到，1949年以后中國(guó)社會(huì)各階層當(dāng)中有相當(dāng)多善于也勇于思考的人，雖然他們默默無(wú)聞，但他們的思想不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗麄兊拿�聲而被遺忘。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　1《中國(guó)研究》1996年8月號(hào)（中國(guó)研究雜志社，東京）

　　2《文化大革命和它的異端思潮》（田園書(shū)屋，1997年6月，香港）

　　3《西南農(nóng)業(yè)學(xué)院的四個(gè)學(xué)生發(fā)表綱領(lǐng)演講》（《內(nèi)部參考》1957年2234期，頁(yè)9、10、11，新華社參考消息組編輯，北京）

　　4《四川大學(xué)舉行辯論會(huì)辯論馮元春的反黨提綱》（《內(nèi)部參考》1957年2223期，頁(yè)8、9、10）

　　5《耿伯釗的八點(diǎn)建議》（《內(nèi)部參考》1957年2231期，頁(yè)24、25、34、35）

　　6《徐璋本認(rèn)為以馬克思主義作為指導(dǎo)思想會(huì)產(chǎn)生教條主義》（《內(nèi)部參考》1957年2228期，頁(yè)20、21）

　　7《要求共產(chǎn)黨第二次解放中國(guó)人民》（《內(nèi)部參考》1957年2227期，頁(yè)12－16）

　　8《要求為農(nóng)民“鳴”“放”的種種意見(jiàn)》（《內(nèi)部參考》1957年2260期，頁(yè)32、33）

　　9、《“為胡風(fēng)鳴不平”》（《內(nèi)部參考》1957年2251期，頁(yè)98）

　　10《李祖彥給毛主席的一封內(nèi)容極端荒謬的反動(dòng)信》（《內(nèi)部參考》1957年，2290期頁(yè)11、12）

　　11《陳維太的反動(dòng)文章》（《內(nèi)部參考》1957年2267期，頁(yè)8－17）

　　12《華南墾殖局右派分子肖子超的反動(dòng)主張――成立廣東人民共和國(guó)》（《內(nèi)部參考》1957年2364期，頁(yè)10）

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