施衛(wèi)江：恐怖主義獻(xiàn)身行為的社會生物學(xué)解釋

　　近些年來國際恐怖活動日益猖獗，這些活動的極大多數(shù)都為由伊斯蘭原教旨主義所支撐的恐怖組織或者由其親近教義的穆斯林所作為。眾多恐怖分子之所以涌現(xiàn)出前仆后繼、撲湯蹈火的激情，自愿去作古于“舍生取義”、“殺身成仁”，自以為是行為出于“圣戰(zhàn)”，便是足夠的圣潔無比。

　　其實，我們用實證主義的態(tài)度及其科學(xué)的還原方法去解剖其行為背后的動機(jī)和目的，剝開“圣潔”的畫皮，就明了其肉身機(jī)理，乃有著生物學(xué)上的根源。為此，我們還得略微了解一番伊斯蘭宗教文化的特色。

　　穆斯林國家，尤其是阿拉伯國家通行伊斯蘭法律，它包容了伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等方面的制度和規(guī)范，其中以婚姻制度為首要內(nèi)容且尤為發(fā)達(dá)和完備。在私法領(lǐng)域，穆斯林婚姻家庭法就是伊斯蘭國家私法的核心。伊斯蘭法是以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，以“沙里阿”為核心的法律制度的總稱。伊斯蘭法允許并鼓勵一夫多妻制，對于能公平對待眾多妻子的男子，允許其娶四妻。

《古蘭經(jīng)》曰：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；
如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足�！睆闹锌梢娨话�。

　　有別于世界上大部分國家通行的“對偶制”婚姻，“一夫多妻制”所造成的該社會中男女婚配上非配對的總體格局是顯然的，即，一部分的適婚男人多占有了一個以上的女配偶，而另有相當(dāng)部分的適婚男人卻無從尋得適婚女人作為婚姻伴侶，因為作為自然規(guī)律的男女出生比率一般維持在106：100左右。在對偶制社會里，男女大致婚姻配對平衡，男性略有多余。但在伊斯蘭的一夫多妻體制下，有眾多的適婚男人不得不成為獨(dú)身而寡居，不僅失去了人生本該享有的歡樂，而且成為擔(dān)任家族和民族傳種接代使命的“多余者”。既然如此情景，則使得“多余者”的生存進(jìn)化策略轉(zhuǎn)而使得自己的肉身效勞于為著親近血緣的基因庫里增添進(jìn)價值份量，從而作出“利他性”的貢獻(xiàn)。

　　 “利他性”的問題在社會生物學(xué)里被花費(fèi)大量筆墨來闡述。社會生物學(xué)學(xué)說的首要命題是：基因是自私的，因為它不自私就不可能存在。這里說的是單個的基因，基因自私的目的是什么呢？就在于試圖盡可能大地擴(kuò)張與自身相關(guān)的基因庫隊伍 。為此，基因創(chuàng)造了生存機(jī)器（機(jī)體），并讓生存機(jī)器無條件地為自己服務(wù)，使得基因能流傳下去，因此基因自私的對象絕非單純針對自身，而是覆蓋于各級等級的親緣基因，由此展開了各種各樣的自私策略（即選擇）。威爾遜認(rèn)為：“由于同一種基因拷貝可以同時存在于許多不同的個體之內(nèi)，因此使得不同的個體有了共同的利益。社會生物學(xué)認(rèn)為，個體行為中的利他主義形式的原因，就是基因的這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因自身利益的需要，說到底，還是基因的自私性所造成的�！� 。

　　所以威爾遜說“人類和昆蟲都具有極端的犧牲能力，這并不意味著人類是心靈和昆蟲的“心靈”（如果有的話）功能相同；
但卻意味著這種行動不需要什么神圣的或超絕的力量來引導(dǎo)。我們有理由去找尋更為普通的生物性解釋�！� 盡管威爾遜承認(rèn)：“利他之舉的形式和強(qiáng)度有一大部分是文化決定的。人類的社會進(jìn)化顯然是比較文化性而不太是遺傳性的。”但他接著說：“其中有一個要點(diǎn)，即行為背后的情緒在所有的人類社會中都已強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，只有這一點(diǎn)可以認(rèn)定為是通過基因進(jìn)化的。社會生物學(xué)的假設(shè)并沒有說明各社會間的差異，但它可以解釋為什么人類與別的哺乳動物不同，以及為什么（在狹義方面）他們與社會性的昆蟲這么相似。” 只是社會生物學(xué)家們未作進(jìn)一步探討的是，穆斯林社會與蜂類昆蟲社會的成員在“親緣選擇”的利他性上，相似性更為高些。（當(dāng)然恐怖分子的作為尚有超越于“親緣”一級的“同生群體”選擇，亦即行為奉獻(xiàn)于整個阿拉伯和穆斯林世界，但在此亦可看作是“親緣選擇”的擴(kuò)張和放大）

　　社會生物學(xué)中關(guān)于“親緣選擇”的學(xué)說是指，“自然選擇在血緣關(guān)系網(wǎng)這個組織層次上的一種表現(xiàn)形式。親緣選擇理論的核心是：盡管基因天性是自私的，但是由于近親體內(nèi)有不少基因是共同的，所以，每個自私的基因必須同時忠于不同的個體，以保證那些擁有相同基因的動物生存�！�，“如果為了拯救更多的近親個體而犧牲一個個體，對于基因來說當(dāng)然是合算的。因為它失去了一個拷貝，而保住了更多的相同拷貝。于是，操縱個體對親屬表現(xiàn)出不惜自我犧牲的利他主義行為的基因，就會在基因庫里傳播開來。”

　　典型的利他主義形式出現(xiàn)在蜂類社會中。由于“存在著一個為數(shù)眾多的不育階層，它們的基本功能是增加王后（一般是它們的母親）的產(chǎn)卵，并撫養(yǎng)王后的子女（通常它們的兄弟或姐妹）�！� 當(dāng)然還承擔(dān)著保衛(wèi)蜂窩的任務(wù)。為著自己社團(tuán)的守衛(wèi)，工蜂所表現(xiàn)出的獻(xiàn)身無所顧忌，是一種直接的利他主義行為。有經(jīng)歷的人知道，若稍有冒犯而激怒了蜂群，則必將遭到工蜂的群體蟄攻擊，一旦蟄完了，蜂刺將自身肚腸拉出體外而自己會很快死掉。但是這種自殺失去的是比“小我”還小的“零我”（本無繁殖功能），而得到的卻是比“大我”還大的“全我”（蜂群是個雌性社會，雌性成員彼此之間有3/4的基因是相同的 ），基因倫理學(xué)的真理就在于此。

　　此外，韋斯特•埃伯哈德還提出了“獨(dú)身假設(shè)”，以彌補(bǔ)昆蟲社會以外的無“中性”階層類型的解釋的不足�！叭绻麅蓚�有親族關(guān)系的個體繁殖值不同，各自的角色可能就已確定下來。例如，當(dāng)不同發(fā)育環(huán)境使個體形成不同體質(zhì)時，就會出現(xiàn)這種情況：一個不太強(qiáng)壯的個體會延緩自己的繁殖，以便有利于另一個體質(zhì)更強(qiáng)壯的親屬繁殖�！� 這種“獨(dú)身”情景不能排除會呈現(xiàn)遠(yuǎn)為極端的利他方式——為親族獻(xiàn)身于與競爭對手的爭斗之中。

　　于是就不難理解穆斯林社會中有大量的“失婚族”會作出的利他性獻(xiàn)身及其機(jī)理了。倘若有外族“冒犯”了他們的社團(tuán)，便動輒以“圣戰(zhàn)”回應(yīng)，就如同“捅蜂窩”的效應(yīng)�？窗�，聚集著回教二大圣地的沙特阿拉伯，在遵從古蘭經(jīng)教導(dǎo)方面最虔誠、也最摯熱，從該國輸出的恐怖者也就最多最為狂熱。

　　用恐怖爆炸的方式來自殺，使之與競爭者以及競爭者最廣泛的“親緣關(guān)系”一起同歸于盡，這在社會生物學(xué)上稱為“怨恨”的行為模式。其機(jī)制是，行為個體在減少（或滅掉）了自己的適應(yīng)的同時，又降低了與自身親緣不相關(guān)的競爭者的適應(yīng)性，靠提升與自身相關(guān)的親屬基因有機(jī)體的競爭地位，來補(bǔ)償他們的利益，但這只是一種低劣的生存競爭策略，因未能洞曉關(guān)于人的尊嚴(yán)、人格的價值蘊(yùn)涵。

　　2005/8/6

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