馮恩大：代際差異與城鄉(xiāng)隔閡——媒介社會邊緣的農(nóng)民工子女

　　內(nèi)容提要：農(nóng)民工子女是一個稟賦了農(nóng)村文化血緣又試圖融入城市文化脈絡(luò)的龐大群體。就歷時態(tài)而言，他們和所有城市人一樣，要經(jīng)歷中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會文化變遷，完成現(xiàn)代化；
就共時態(tài)而言，他們要跨越城市人不必跨越的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，完成城市化。他們承受著歷時態(tài)與共時態(tài)的雙重轉(zhuǎn)型壓力，同時凸現(xiàn)了中國城鄉(xiāng)社會“斷裂”的裂痕。對這個未成年群體實施媒介素養(yǎng)教育推動其融入城市，并要求大眾媒體發(fā)揮正面引導(dǎo)的社會教育功能減少社會排斥，對于促進城鄉(xiāng)“斷裂”這一社會裂痕的融合、保證未來社會各階層的和諧共處、保障我們國家以人為本的可持續(xù)發(fā)展極為重要。

　　關(guān)鍵詞：農(nóng)民工子女/代際差異/城鄉(xiāng)隔閡/媒介素養(yǎng)教育/大眾媒體

　　一、引言：生存在媒介社會邊緣

　　我們現(xiàn)在正置身在一個媒介社會里，媒介已經(jīng)成為社會運行機制中不可或缺的有機部分，以電視、電影、電臺、報刊、電腦、電話、手機、網(wǎng)站、BBS 、QQ等媒介技術(shù)為支撐的現(xiàn)代媒體幾乎能無限制地滿足人們的視聽感官需要，媒介傳播的信息對社會的影響就像空氣一樣處處彌漫時時籠罩，已經(jīng)到了“全方位”“全天候”的程度。據(jù)此我們可以斷言，媒介與信息已經(jīng)無所不在地滲透到了未成年人社會化的全過程。

　　在學(xué)界話語中，這一理論假設(shè)往往只是限定于生長在城市環(huán)境中的且有經(jīng)濟條件使用上述媒介的未成年人，各家文章著作研究的對象也大多是城市居民的子女，鮮見以進城農(nóng)民工子女為議題的論述。一個顯而易見的原因，在于進城農(nóng)民工子女是一個生存于媒介社會邊緣的群體，各種媒介雖然近在咫尺，他們卻礙于經(jīng)濟拮據(jù)無力消費，媒介與信息和這個群體的關(guān)聯(lián)微乎其微，難以進行學(xué)術(shù)建構(gòu)。但是，無可否認(rèn)的是，媒介與信息作為當(dāng)代未成年人生存與發(fā)展的現(xiàn)實背景，必然或強或弱、或直接或間接、或當(dāng)前或未來地影響著農(nóng)民工子女社會化的全過程，這是筆者立論的客觀依據(jù)。

　　我國長期實行的城鄉(xiāng)二元體制，使得城鄉(xiāng)社會在經(jīng)濟、政治、文化各個方面的差距日益拉大，用社會學(xué)者孫立平的說法是城鄉(xiāng)已“斷裂”為兩個世界⑴。由鄉(xiāng)村來到城市謀生計的農(nóng)民工，既是這一社會裂痕的凸現(xiàn)，也是融合這一社會裂痕的契機，跟隨他們進入城市的子女能否順利融入城市生活，直接關(guān)系到社會各階層能否和諧共處和中國社會能否可持續(xù)發(fā)展。在“構(gòu)建和諧社會”已成各方共識主題的當(dāng)下語境中，探討媒介與信息和農(nóng)民工子女的關(guān)聯(lián)，有助于促進這類未成年人的健康發(fā)展，實現(xiàn)以文化推動社會進步的價值理念，這是筆者立論的主觀動機。

　　因此，本文以城市的媒介社會為背景，選取了近年報刊中有關(guān)進城農(nóng)民工子女生存狀況的報道，分析闡釋媒介與信息對農(nóng)民工子女社會化過程的意義和作用，以期引起學(xué)界同仁對這個問題的重視和深入。

　　二、歷時態(tài)：代際差異與成長動力

　　社會學(xué)認(rèn)為，家庭是個人社會化極為重要的因素，“從兒童一出生起，家庭便賦予他包括種族、階級、宗教、經(jīng)濟狀況、地區(qū)等在內(nèi)的多種社會特征，而這些特征中的每一個都可能對他日后的社會化發(fā)生有力的影響。”⑵農(nóng)民工子女，就是一個在城鄉(xiāng)二元體制下由出生的家庭規(guī)定了身份、地位、經(jīng)濟狀況等特征的“先賦性角色”，也由此決定了這類未成年人必定要和父母一起在城市社會的底層經(jīng)歷種種艱難坎坷。在這種獨特的人生體驗中，他們已經(jīng)形成了這個群體獨有的社會認(rèn)知。

　　請看北京打工子弟學(xué)校的小學(xué)生（農(nóng)民工子女）作文中的表述：

　　——“我知道爸爸掙錢不容易，我知道這個社會不公平�！�

　　——“爸爸每天休息的時候?qū)ξ艺f，孩子，你要好好學(xué)習(xí)，長大不要和我一樣，做這么苦的事。”

　　——“他們希望我當(dāng)個什么官，既有權(quán)，又有錢……”

　　——“我家是賣菜的，雖然很貧窮，但是我一定會好好學(xué)習(xí)，一定要出人頭地�！�

　　——“……我很愛學(xué)習(xí)，如果學(xué)好考上了大學(xué)，能報答父母養(yǎng)育之恩，他們每天在外邊賺錢給我們上學(xué)�！�…學(xué)好了，將來在哪個地方干活，也有些才能。我的爸爸媽媽是賣水果的，每天早出晚歸，一天也賺不了多少錢。我爸爸媽媽希望我將來能考上大學(xué)，別象他們一樣每天在外面干苦活。我爸爸媽媽也很關(guān)心我的學(xué)習(xí)，他們有時間就教我學(xué)習(xí)，給我復(fù)習(xí)功課。我打算中學(xué)畢業(yè)后去打工，因為我上學(xué)，家里也沒錢，我也很想上大學(xué)�！�

　　——“……我非常喜歡學(xué)習(xí)，因為現(xiàn)在是競爭社會，我的爸爸媽媽都想讓我考大學(xué)，然后找份好工作，不像他們一樣沒文化，找不到好工作，只能掃馬路，又累又臟，工資又少，一個月的錢給我們交上學(xué)費、吃飯、交水電房費就沒了�！�…我也想考上大學(xué)，學(xué)好本領(lǐng)，自己找一份好工作，讓爸爸媽媽過上好日子，再也不讓他們掃馬路、打掃衛(wèi)生了。”⑶

　　顯然，這些農(nóng)民工子女的身上寄托了父輩們改變貧窮命運的夢想，他們已經(jīng)形成了通過個人奮斗出人頭地的強烈愿望。與父代到城市為打工掙錢、養(yǎng)家糊口不同，子代想的是“考大學(xué)”“找份好工作”，明顯地表露出留在城市追求美好生活的向往。先賦性貧窮的屈辱和自致性幸福的希望構(gòu)成了他們的成長動力。在2004年底舉行的首屆北京打工子弟學(xué)校作文競賽中獲得一等獎的作文《給政府的一封信》更清晰地表明了這個代際差異：“政府你好，我叫胡競。我們彼此都來自四方，我也有自己的夢想，我渴望知識的海洋。有時候我自己都搞不懂我們是誰，用溫暖的詞來形容我們的話，別人就叫我們城市新市民，用準(zhǔn)確的詞來形容我們，就叫打工子弟，倒不（如）干脆稱我們?yōu)槿鮿萑后w。我覺得用弱勢群體這個詞兒來形容我們會比較確切、準(zhǔn)確。

　　我們生活在一個很狹小的圈子里。我們這代人從小就生活在北京這個繁華的大城市，希望永久地在這里生活，可是由于我們身份的種種原因使我們不得不向命運低頭，可是我們又不希望回老家過那種貧窮的生活，我們四海賓朋聚北京為了什么，不就是想遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的那種貧窮的生活嗎？難道我們一代代的人就要這樣嗎？我們不像我們的父輩那樣從小生活在老家，習(xí)慣了那種艱難的生活，所以對他們無所謂，而我們就不同的了，我們不想回家去種地耕田，炎熱的夏天在田野里干活，可是城市又不接納我們。這讓我們?nèi)绾问呛�。想留到（在）北京過好日子，可是由于身份低下，城市不接納我們。我們又不想回老家，使我們很矛盾。

　　請政府給我們這些打工子弟們創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，同在一片藍天下，我們并不比北京人差，我們知恥而奮發(fā)，會比他們更強。

　　我覺得我的這個愿望并不是she （奢）求，而是所有打工子弟的愿望，請讓我們實現(xiàn)這個愿望吧！2004年12月12日星期日“⑷

　　然而，農(nóng)民工子女這個“先賦性角色”要想通過主觀努力獲得理想的“自致性角色”，必須經(jīng)過一個艱巨的社會化歷程。如同他們的父輩，要想完成從“農(nóng)民”到“市民”的角色轉(zhuǎn)換，必須經(jīng)過一個艱巨的再社會化歷程。

　　作為父代的農(nóng)民工為了進入城市謀生，獲得種地務(wù)農(nóng)無法滿足生存之需的經(jīng)濟收入，大多從事著城市人不愿意干的臟、苦、累、險、毒的工作。他們在給城市人的生活提供著方方面面的便利的同時，卻常常遭受著城市的政策歧視和市民的態(tài)度歧視，有些農(nóng)民工還遭遇到拖欠克扣工資一類的勞動盤剝和非法拘禁刑罰一類的人權(quán)侵犯，甚至找不到主持公道的機構(gòu)。面對種種困境，農(nóng)民工宣泄苦悶和憂傷、表示不滿和失望的途徑因個人素質(zhì)的高下出現(xiàn)了不同的選擇。從媒體報道看，有少數(shù)農(nóng)民工精英已經(jīng)開始利用媒介傳播的力量表達這個群體的思想、情感及利益訴求，如聯(lián)系媒體記者報道農(nóng)民工的生存狀況、獨立開辦關(guān)于農(nóng)民工話題的專題網(wǎng)站、組織打工者藝術(shù)團進行專場義演、開通傾訴心靈煩惱的民工熱線等等。還有少部分的農(nóng)民工，選擇了酗酒、聚賭、斗毆作為宣泄精神苦悶的通道，甚至走上了偷竊搶劫違法犯罪的道路。最大多數(shù)的農(nóng)民工則是選擇了逆來順受、得過且過、自我壓抑。這個“沉默的大多數(shù)”正是段京肅先生從傳播學(xué)角度定義的弱勢階層，是指“那些缺乏參與傳播活動的機會和手段，缺乏接近媒介的條件和能力，主要是被動地、無條件地接受來自大眾傳播媒介的信息的人群和那些幾乎無法得到與自身利益相關(guān)的各種信息、也無法發(fā)出自己的聲音的群體�！雹蛇@個群體除了因勞動繁重、收入低微、媒介傳播的內(nèi)容與他們距離太遠(yuǎn)等原因很少使用媒介外，還“缺乏現(xiàn)代意義上的積極的傳播觀念，缺乏接近大眾傳播媒介的積極性和主動性”。⑹所以，在遭遇社會不公之時，除了沉默中的忍受，他們沒有更好的選擇。

　　作為子代的農(nóng)民工子女，應(yīng)屬于進入城市的第二代移民，在其從未成年向成年長大的過程中，形成了與第一代移民不同的人生經(jīng)驗、生活追求和心理預(yù)期。這里，趙樹凱先生介紹的美國學(xué)者對于美國社會的移民研究結(jié)論可資借鑒：“第一代移民由于有遷出地境況的比較，對于遷入地的社會不公平往往有較高的認(rèn)可程度，或者說，雖然他們在遷入地感受到種種歧視，但由于已經(jīng)比原來的狀況有了改善，他們一般并不預(yù)期與遷入地的居民有完全相同的權(quán)利地位。第二代移民則不然，他們一般沒有對于原來生活的經(jīng)驗，他們對于生活滿意程度的參照主要是遷入地居民的生活，他們?nèi)鄙俑篙吥欠N對于生活的滿足感，相反，他較多地體會到與遷入地人群的生活地位差距時，他們在心理上產(chǎn)生了更多的歧視感和剝奪感。與父輩的期望不同，他們強烈地要求自己的權(quán)利地位垂直上升。在這種心理預(yù)期的驅(qū)動下，第二代移民對于面對的不平等缺乏忍受性，因而，在他們成長過程中，往往采取一些比較激烈的對抗性行為，來直接或間解地表達他們的不滿意或者平等要求。所以，第二代移民的失范行為較多，在更嚴(yán)重的情況下，犯罪率較高�！雹耸聦嵣�，在未成年的農(nóng)民工子女中已經(jīng)出現(xiàn)這一不良傾向。如近日《南方日報》報道：“珠海市未成年人犯罪案件正呈大幅上升之勢，據(jù)香洲區(qū)法院有關(guān)部門透露，去年未成年人犯罪宗數(shù)和人數(shù)分別比2003年上升了128％和71％，而這些犯罪的未成年人中大部分是農(nóng)民工的子女和無業(yè)人員�！薄跋阒迏^(qū)有關(guān)政法人員分析，外來未成年人犯罪逐年上升的原因很復(fù)雜，但疏于管教和被社會邊緣化是主要原因之一。這些外來未成年人的父母很多本身忙于外出打工，根本無暇管教自己的孩子，而完成了9年義務(wù)教育后的農(nóng)民工孩子很多無力繼續(xù)求學(xué)，又無法進城打工，在無書讀、無工做、無錢花的情況下，很容易一失足成千古恨。另外，社會罪惡的黑手也開始伸向孩子，利誘、威逼、控制這些孩子犯罪，成了一些社會黑勢力‘賺錢’的途徑。”⑻

　　因此，為了避免進城農(nóng)民工子女這個群體在感受到社會不公時采取激烈的社會對抗行為，筆者認(rèn)為，應(yīng)該針對其開展“使用媒介”為重點的媒介素養(yǎng)教育。可以充分利用學(xué)校教育、社會教育、志愿者服務(wù)等多種形式，用通俗淺顯、活潑多樣的方法向這類未成年人曉諭使用媒介為人生帶來的種種益處，幫助他們建立“現(xiàn)代意義上的積極的傳播觀念”，培養(yǎng)其“接近大眾傳播媒介的積極性和主動性”以及技能技巧。這種針對特定教育對象的以“使用媒介”為重點的媒介素養(yǎng)教育，有助于縮短他們和城市居民的“信息鴻溝”以至長大成人后的“財富鴻溝”，有助于支持他們利用媒介信息平臺宣泄精神苦悶表達利益訴求，有助于促進他們在社會化的成長歷程中健康發(fā)展。當(dāng)然，也許受限于其父輩微薄的經(jīng)濟收入效果甚微，但媒介素養(yǎng)教育至少為他們展示了一條加速融入城市社會的捷徑。

　　三、共時態(tài)：城鄉(xiāng)隔閡與成長危機

　　未成年的農(nóng)民工子女在城市里接受義務(wù)教育，是他們?nèi)谌氤鞘猩鐣�的最�?yōu)途徑，也是實現(xiàn)憲法權(quán)利要求的大勢所趨。近年來各級政府正在采取措施，讓城市的公辦學(xué)校吸納農(nóng)民工子女。然而，當(dāng)農(nóng)民工子女克服了種種困難進入公辦學(xué)校時，城市居民子女與農(nóng)民工子女之間的沖突日見明晰。

　　請看新華網(wǎng)發(fā)自北京的一篇報道：

　　“‘蜈蚣！’42歲的薛全禮操著濃濃的豫東口音幫女兒補習(xí)普通話。女兒第一天上學(xué)回家，沒有早晨送她上學(xué)時的興奮，蔫頭耷腦坐在屋角不說話。一問，原來同桌小朋友文具盒上的蜈蚣被她說成了‘龍公’，這個在老家完全沒有異議的叫法引起了同學(xué)們的嘲笑。結(jié)果，開學(xué)第一天，小姑娘便得了一個豫東口音的綽號：龍公。

　　這是一個‘有幸’到公辦學(xué)校就讀的農(nóng)民工子女所遇到的尷尬。記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，有不少鄉(xiāng)下來的孩子，在大部分是城市孩子的公辦學(xué)校里，獨自品嘗著那一份孤獨、自卑和尷尬，以及城里孩子對他們的陌生和不理解，甚至還有歧視和欺負(fù)�！阿�

　　《新京報》曾經(jīng)報道過一個來自安徽的農(nóng)民工男孩侯戰(zhàn)強（9歲）的訴說：

　　“剛來北京的時候，爸爸讓我去了一家公辦的學(xué)校上學(xué)，說是那里教學(xué)條件好。剛?cè)サ哪菐滋�，我挺高興的。

　　可是有一天，突然有幾個北京孩子圍著我，(點擊此處閱讀下一頁)

　　罵我是鄉(xiāng)下人，讓我回老家，后來還動手打我。我沒有招惹他們��！我告訴了老師。

　　后來，那些北京孩子老找我麻煩，說誰讓我去告訴老師、打小報告。后來爸爸看我老受人欺負(fù)，就讓我到現(xiàn)在的學(xué)校（一所民辦打工子弟學(xué)校）�！阿�

　　在《新京報》記者進行的一個有關(guān)農(nóng)民工子女失學(xué)狀況的調(diào)查中報告說：

　　“調(diào)查數(shù)據(jù)：共調(diào)查120人，有效問卷107份。

　　在被調(diào)查的孩子中，只有不到一半的農(nóng)民工子女有過和北京城里孩子或是家庭條件優(yōu)越的孩子接觸的經(jīng)歷。他們大半對城里孩子的生活表現(xiàn)出羨慕，有人羨慕他們有很多玩具，有人羨慕他們有很多吃的，也有人羨慕他們穿的好，有些孩子感嘆‘他們太有錢了’！

　　但也有部分孩子說，‘城里孩子待人太傲’、‘自私’、‘瞧不起人’、‘老買東西，但也老扔垃圾’……和他們接觸感到不自在，甚至害怕。在接觸中認(rèn)為自己會被城里孩子看不起的人有51名，占總數(shù)的47.66％。在被調(diào)查的孩子中，37人稱曾有被欺負(fù)的經(jīng)歷，占34.58％。數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，在有過被欺負(fù)的經(jīng)歷的孩子們中間，有95％以上認(rèn)為在以后的交往中仍然會被看不起或是再次被欺負(fù)，因此而不愿再與城里孩子交往的占不到60％，另有10％的孩子盡管從沒受過欺負(fù)，但也主觀地排斥城里孩子�！阿仙鲜鰣蟮里@示，在未成年人中，由于家庭出身的城鄉(xiāng)之別帶來的經(jīng)濟狀況的富貧之別、行為方式的洋土之別，構(gòu)成了他們相互的隔閡、排斥乃至沖突。而且，在城市居民子女一方，伴隨著理性不成熟階段的未成年人的凌弱侵犯沖動，表現(xiàn)出城市文化的優(yōu)越感對相對落后的農(nóng)村文化的自然歧視傾向。因此，稟賦了農(nóng)村文化血緣的農(nóng)民工子女通常成為其中受攻擊的弱勢一方。

　　此類現(xiàn)象的存在，已經(jīng)給進城農(nóng)民工子女造成了不可忽視的成長危機。正如郭之純先生所分析的：“收入和消費水平的差距，使本地學(xué)生經(jīng)常會從他們身上尋找優(yōu)越感和虛榮心的滿足，于是民工子女的‘眼神里大多數(shù)是羞怯的、躲閃的、封閉的’。故此，有相當(dāng)一部分孩子不愿意去公立學(xué)校就讀，而寧肯選擇條件相對差一些的打工子弟學(xué)校。應(yīng)該說，這種恐懼，對孩子們的成長和成熟而言，是一種難以解脫的困擾和壓力。”⑿

　　對進城農(nóng)民工子女來說，他們的父母是在成人階段進入城市的，情感依戀和生活根基在農(nóng)村，為賺錢謀生而來，對城鄉(xiāng)生活的巨大差別有一定的閱歷見聞和心理準(zhǔn)備，只是面臨著艱巨的再社會化的任務(wù)。而這些孩子們則或者出生在城市，或者長大在城市，盡管他們沒有城市戶口，然而城市是他們生長的地方，哪怕是城市邊緣的菜地、垃圾場、簡易的窩棚學(xué)校，都是度過他們童年的場所。因此，他們熟悉的童年記憶和單純的情感依戀必定屬于城市，他們中有一些孩子已經(jīng)自認(rèn)為是城市人�？墒牵�當(dāng)他們與城市居民子女共處時卻被視為“鄉(xiāng)下人”，屢屢遭遇歧視和排斥，幼小脆弱的心靈過早地體驗了人生的無助與失敗。他們的父輩中還有再社會化任務(wù)完成不順的，失業(yè)流浪、居無定所、收容遣返、上當(dāng)受騙等等。對這些事件的認(rèn)知，都可能在進城農(nóng)民工子女心理發(fā)展的關(guān)鍵期形成既依戀城市又無法認(rèn)同城市的心理沖突，釀成自我歸屬不明的“自我統(tǒng)合危機”。以致對個人的發(fā)展前景產(chǎn)生“何去何從”的困惑，既難以在城市立足，又不愿回到農(nóng)村，發(fā)生美國心理學(xué)家艾瑞克遜所稱的“角色混亂”現(xiàn)象，“個人的方向迷失，所作所為與自己應(yīng)有的角色不相符合，最后演變的結(jié)果，可能變?yōu)橥丝s，可能陷入墮落，也可能在適應(yīng)困境時學(xué)到某些不當(dāng)?shù)乃�謂異常行為�！雹堰@一成長危機若不能被及時化解，他們的心理發(fā)展趨向就是內(nèi)向、封閉、自卑、病態(tài)，融入城市生活更加艱難，個人的社會化更加坎坷。所以，人們有理由憂慮：“假如農(nóng)民工子女的這種心態(tài)持續(xù)下去，勢必將會產(chǎn)生一個生活在城市卻不認(rèn)可城市，充滿不公之感，既無從尋找自尊又無從釋放自卑的龐大社會群體。這樣的社會群體，會對現(xiàn)有秩序潛藏著怎樣的沖擊力？”⒁

　　因此，致力推動“希望工程助學(xué)進城計劃”的中國青少年發(fā)展基金會常務(wù)副理事長徐永光的提醒格外重要：“農(nóng)民工子女面對的不單單是讀書的問題，更有如何融入城市的問題。農(nóng)民工的后代，將不再是‘農(nóng)民工第二代’，而是城市新公民。可怕的是，這些未來的城市公民，比他們的父輩和祖輩都更強烈地感受到了不公平、受歧視。這些感受發(fā)生在他們交不起‘借讀費’、‘贊助費’被公立學(xué)校拒之門外時，發(fā)生在他們在讀的民辦學(xué)校被‘抄家’強行關(guān)閉時，發(fā)生在無錢上學(xué)游蕩在街頭巷尾時，還發(fā)生在讀公立學(xué)校受城里孩子欺負(fù)時�！雹�

　　目前，由于社會各界對保障農(nóng)民工子女義務(wù)教育權(quán)的呼吁，各地政府陸續(xù)推出了公辦學(xué)校免收農(nóng)民工子女入學(xué)“借讀費”的政策，可以預(yù)見，隨著越來越多的農(nóng)民工子女走進以城市居民子女為主的學(xué)校，未成年人之間的“城鄉(xiāng)隔閡”現(xiàn)象將有進一步蔓延的趨勢。豎立在城鄉(xiāng)之間的社會政策壁壘，可以由政府用行政的力量一一推倒，而橫亙在未成年人之間的文化心理壁壘，則須由知識界借助文化的力量層層消解。在此方面，大眾媒體有著獨特的影響力優(yōu)勢�！袄�用大眾傳播媒介可以吸引大眾的‘注意中心’的優(yōu)勢，有意識地對群眾中自發(fā)形成的或某種社會力量賦予的需要加以提倡的弱小議論給予格外的關(guān)注。必要時加以適度的張揚，便可以在最短的時間內(nèi)形成強大的社會輿論�！雹远�且，大眾媒體還是影響未成年人社會化的重要因素，其影響力之大，已經(jīng)對家庭教育、學(xué)校教育構(gòu)成挑戰(zhàn)，成為眾所周知的“第二課堂”。因此，借助傳媒“注意中心”的社會輿論力量和“第二課堂”的社會教育功能，促進未成年人“城鄉(xiāng)隔閡”這一社會裂痕的融合，應(yīng)是一個可以實踐的課題。

　　陳昌鳳先生就電視媒體對未成年人社會化的影響這樣概括：“電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認(rèn)知發(fā)展，一是人格發(fā)展�！雹帐艽藛�發(fā)，筆者認(rèn)為大眾媒體可以利用“議題設(shè)置”的功能，針對媒介依存度較高的城市居民及其子女，在以下兩個方面做出努力。

　　第一，糾正認(rèn)知偏見。城市居民子女排斥進城農(nóng)民工子女的一個潛在原因是偏見導(dǎo)致的歧視。偏見是指“針對特定群體及其個體成員的不公正的、否定性的社會態(tài)度”，“偏見常以有限的或不正確的信息來源為基礎(chǔ)。人們常常傾向于根據(jù)少數(shù)人的表現(xiàn)來推斷他們所屬的全體成員的特征或根據(jù)道聽途說的傳聞而形成對群體的整體印象。”⒅長期實行的城鄉(xiāng)二元體制使城市居民與農(nóng)村居民分割于不同的社區(qū)，彼此了解的重要途徑是大眾傳媒。而前些年針對城市受眾的大眾傳媒關(guān)于農(nóng)民工的報道，多是側(cè)面的負(fù)面的信息，“無業(yè)人員”“閑散人員”“社會閑雜”“盲流”之類的說法是描述農(nóng)民工的常見詞語，農(nóng)民工在城市人的印象中多是一些素質(zhì)低下、不務(wù)正業(yè)、行為偏激、違法犯罪的不良形象。城市居民子女從傳媒或從成人的談?wù)撝卸�濡目染這類信息，難免習(xí)得這種偏見，在暈輪效應(yīng)作用下形成對農(nóng)民工子女的歧視心態(tài)。因此，當(dāng)下的大眾媒體應(yīng)該意識到，“城市居民接受的是經(jīng)過媒體屏蔽的關(guān)于農(nóng)民的不完整圖式，兩個群體之間缺乏必要的認(rèn)識和認(rèn)同，雙方在必須進行的交往活動時‘信任半徑’較小，常常懷著戒備心理，甚至有時還會相互敵視，這無疑會增加雙方交往的成本�！雹准哟笊鐣�責(zé)任感，開拓關(guān)于農(nóng)民工正面形象的報道，發(fā)掘展示農(nóng)民工勤勞、樸實、忠厚、堅韌品行的題材和對城市建設(shè)做出了巨大貢獻的題材，有意引導(dǎo)城市居民正確對待農(nóng)民工、認(rèn)同和接納農(nóng)民工，以糾正城市居民子女對農(nóng)民工子女的認(rèn)知偏見。

　　第二，促成理性人格。城市居民子女排斥農(nóng)民工子女的另一個潛在原因是凌弱侵犯沖動。關(guān)于侵犯動機的起因認(rèn)定，心理學(xué)家中歷來就有先天本能和后天習(xí)得之爭。后者的代表學(xué)者是美國心理學(xué)家班杜拉，“在班杜拉看來，侵犯行為是個體通過觀察模仿而習(xí)得的，因此只要減少侵犯行為的楷模，限制大眾傳播媒介中暴力形象的出現(xiàn)，使人們觀察不到也無從模仿，同時為人們樹立起非侵犯行為的楷模，向人們宣傳非侵犯行為的榜樣，并結(jié)合運用相應(yīng)的獎勵和懲罰，我們就能夠在現(xiàn)實的社會生活中有效地控制和消除侵犯行為�！雹亟�年來，大眾媒體在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，在各種娛樂節(jié)目中提供了許多刺激性強的暴力攻擊形象，已是不爭的事實，大大增加了讓辨別是非的理性尚不發(fā)達的未成年人模仿習(xí)得的機會。因此，當(dāng)下的大眾媒體也有責(zé)任糾偏，在各類傳播體裁中減少暴力形象的出現(xiàn)率，有意強化自覺自律、抑制沖動、寬容他人、和睦相處的人物形象，有意張揚公正、平等、利他、博愛的人文理念，有意營造欺弱可恥、助弱高尚的社會氛圍，以促進城市居民子女文明理性的人格養(yǎng)成。

　　總之，大眾媒體是進行文化整合、推動社會進步的強大力量。減少社會排斥，促進社會包容，是大眾媒體對未成年人健康發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

　　四、結(jié)語：雙重轉(zhuǎn)型中的邊際人群

　　農(nóng)民工子女是一個稟賦了農(nóng)村文化血緣又試圖融入城市文化脈絡(luò)的龐大群體，是我們當(dāng)代社會的“邊際人”——這是一種在社會文化變遷或地理遷徙過程中產(chǎn)生的一種轉(zhuǎn)型人格。就歷時態(tài)而言，他們處在兩個時代的交界處，和所有城市人一樣，要經(jīng)歷中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會文化變遷，完成現(xiàn)代化；
就共時態(tài)而言，他們處在兩種體制的接壤處，要跨越城市人不必跨越的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，完成城市化。因此，他們承受著歷時態(tài)與共時態(tài)的雙重轉(zhuǎn)型壓力，同時凸現(xiàn)了中國城鄉(xiāng)社會“斷裂”的裂痕。對這個未成年群體實施媒介素養(yǎng)教育推動其融入城市，并要求大眾媒體發(fā)揮正面引導(dǎo)的社會教育功能減少社會排斥，對于促進城鄉(xiāng)“斷裂”這一社會裂痕的融合、保證未來社會各階層的和諧共處、保障我們國家以人為本的可持續(xù)發(fā)展極為重要。

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　　馮恩大：山東省青年管理干部學(xué)院文化傳播系副教授

　　電郵：fengenda@tom.com

　　郵編：250014

　　來源：http://academic.mediachina.net/xsjd_view.jsp?id=2018

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