劉軍寧：自由主義與中國(guó)問(wèn)題的兩個(gè)層面

　　所謂的中國(guó)問(wèn)題，是在近一百多年中國(guó)面對(duì)三千年未有之變局中所牽涉到的重大問(wèn)題。這一變局，對(duì)中國(guó)意味著整個(gè)社會(huì)的立體的全面轉(zhuǎn)型。其中涉及到的兩個(gè)主要方面是形而上層面的價(jià)值轉(zhuǎn)型和形而下層面的制度轉(zhuǎn)型。雖然一百多年已經(jīng)過(guò)去了，中國(guó)目前在兩個(gè)層面的轉(zhuǎn)型仍然面臨著重重的障礙。在價(jià)值層面，以生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)等基本人權(quán)為核心的自由主義普世價(jià)值，始終沒(méi)有得到本土傳統(tǒng)資源的有力支持。不僅如此，從朝到野都有人拿本某些土傳統(tǒng)來(lái)抗拒上述普世價(jià)值，以至自由主義普世價(jià)值的信念遲遲不能融入中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)。普世價(jià)值的正當(dāng)性在中國(guó)遲遲不能在政治文化和信仰層面確立起來(lái)。由于普世價(jià)值的正當(dāng)性確立不起來(lái)，在制度政策層面，作為自由主義普世價(jià)值的制度載體的憲政民主制度也就難以確立。制度的正當(dāng)性來(lái)自于其所依托的價(jià)值的正當(dāng)性。信奉什么樣的價(jià)值觀決定了選擇什么樣的制度。在價(jià)值層面缺乏有力支持的情形下，單方面尋求制度層面的突破，單足跛行，其路途之坎坷，可想而知。這兩個(gè)層面的轉(zhuǎn)型受到的關(guān)注程度也又很大的差異，制度轉(zhuǎn)型受到的關(guān)注很多，價(jià)值轉(zhuǎn)型受到的關(guān)注很少，甚至被遺忘。

　　超驗(yàn)價(jià)值在中國(guó)的兩難境地

　　自由主義的普世價(jià)值及其憲政制度載體是建立在一定的超驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)之上的。有關(guān)超驗(yàn)價(jià)值的形上學(xué)是自由主義理論體系和信念體系的一部分。人類共有的自由大傳統(tǒng)更是離不開(kāi)相關(guān)的形上學(xué)支撐。易言之，普世價(jià)值與憲政制度的最高層面的正當(dāng)性來(lái)自于形上學(xué)的超驗(yàn)價(jià)值觀，來(lái)自于人們的根本信念，而不僅僅是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)層面的理性論證。在以英美古典自由主義為代表的西方傳統(tǒng)中，超驗(yàn)價(jià)值和共和憲政的正當(dāng)性都是來(lái)自當(dāng)?shù)氐谋就脸��?yàn)價(jià)值，那就是猶太教－基督教以及其中被發(fā)掘出來(lái)的自然法傳統(tǒng)。沒(méi)有這種傳統(tǒng)資源，自由主義的普世價(jià)值及其制度載體就不可能經(jīng)久不衰、歷久彌堅(jiān)。

　　在中國(guó)的思想和政治脈絡(luò)中，從近代到當(dāng)代的中國(guó)思想界乃至社會(huì)中都大量使用諸如人權(quán)、權(quán)利、自由權(quán)、平等權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、天賦人權(quán)、信仰自由、言論自由、結(jié)社自由等被視為的普世價(jià)值的概念，而無(wú)論使用者的初衷是贊成還是反對(duì)。這些概念被公認(rèn)是起源于西方的自由主義價(jià)值體系的重要組成部分。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些價(jià)值觀念常被看作是西方的舶來(lái)之物。盡管如此，其中的一部分還是在字面上被不加論證地寫(xiě)入了所有時(shí)期的中國(guó)憲法（甚至包括作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命產(chǎn)物的1975年憲法）。然而，這樣一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到回答：為什么起源于西方自由主義的價(jià)值觀一定要被寫(xiě)入中國(guó)憲法？由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案，自由主義的普世價(jià)值及其制度載體在傳入中國(guó)一百多年之后仍然沒(méi)有修成“正果”，以至于我們今天面臨著這樣一種兩難境地：我們現(xiàn)實(shí)生活中，甚至所有的憲法都須臾離不開(kāi)那些“舶來(lái)的”自由主義普世價(jià)值，我們的自身傳統(tǒng)至今沒(méi)有為這些普世價(jià)值及其制度載體發(fā)放通行證。

　　本土傳統(tǒng)資源提供超驗(yàn)的支撐

　　在中國(guó)，人們對(duì)本土傳統(tǒng)資源能否為普世價(jià)值及其制度載體提供超驗(yàn)的支撐一直爭(zhēng)訟不已。今天國(guó)人對(duì)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)的兩極看法，已經(jīng)在很大程度上反映了這一點(diǎn)。然而，不論我們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度如何，沒(méi)有本土的傳統(tǒng)資源的支援，普世價(jià)值及其制度載體就難以從信念和信仰的層面上得到民眾發(fā)自內(nèi)心深處的認(rèn)同，我們所追求的憲政民主制度就無(wú)法在中國(guó)落腳、生根。上述爭(zhēng)論也表明，在中國(guó)社會(huì)中尚未對(duì)中國(guó)是否需要落實(shí)作為人類文明共同傳統(tǒng)的普世價(jià)值及其制度載體達(dá)成廣泛的共識(shí)。

　　為什么普世價(jià)值必須有本土傳統(tǒng)中超驗(yàn)資源的支撐？因?yàn)椋�若是沒(méi)有這樣的支撐，普世價(jià)值及其制度載體就來(lái)自民眾在信仰層面的認(rèn)同。難道對(duì)普世價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和邏輯的論證還不夠嗎？中國(guó)不乏對(duì)普世價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)論證，但是至今仍然得不到落實(shí)，原因之一可能就是在于缺乏來(lái)自本土的超驗(yàn)性價(jià)值資源的支持。以基督教為代表的西方文化傳統(tǒng)成功地為普世價(jià)值在西方的落實(shí)提供了形上的正當(dāng)性源泉。普世價(jià)值及其制度載體在中國(guó)的落實(shí)離不開(kāi)來(lái)自中國(guó)本土的超驗(yàn)傳統(tǒng)的支持。但是，中國(guó)傳統(tǒng)資源至今未能給普世價(jià)值及其制度載體在中國(guó)的落實(shí)提供形上的正當(dāng)性源泉。

　　有人把對(duì)普世價(jià)值的超驗(yàn)層面的支撐的希望寄托在中國(guó)社會(huì)的基督教化上。其依據(jù)是既然在西方是由基督教及其自然法為普世價(jià)值及其制度載體提供超驗(yàn)支撐，如果把基督教變成中國(guó)的本土資源，那么對(duì)普世價(jià)值制度載體不就有了來(lái)自本土的超驗(yàn)支撐了嗎？這個(gè)道理應(yīng)該是成立的。但是基督教變成本土資源并不是指日可待的事情。所以在短期內(nèi)不能把希望全部寄托在中國(guó)的基督教身上，更何況基督教在中國(guó)的發(fā)展還碰到了種種限制和障礙。所以，把希望完全寄托于基督教在中國(guó)的發(fā)展是不夠的。

　　從自身的傳統(tǒng)資源中尋找出路

　　上述必要還在于中國(guó)是一個(gè)有著其悠久文化傳統(tǒng)的大國(guó)，其文化傳統(tǒng)有義務(wù)為普世價(jià)值提供超驗(yàn)的支持。有人可能會(huì)說(shuō)，日本、印度等第三世界國(guó)家沒(méi)有借助本土的超驗(yàn)資源也成功地落實(shí)了普世價(jià)值和憲政制度，他們也是大國(guó)，也有其文化傳統(tǒng)。中國(guó)與印度不同之處在于，印度已過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的英國(guó)殖民傳統(tǒng)，而中國(guó)沒(méi)有也這一傳統(tǒng)。日本變成憲政民主國(guó)家是由于其戰(zhàn)敗，美國(guó)用武力迫使日本接受普世價(jià)值并實(shí)行憲政民主。中國(guó)沒(méi)有這樣的經(jīng)歷，未來(lái)也看不到這樣的可能。況且像日本、印度、韓國(guó)這樣的國(guó)家都有從其他國(guó)家移植文化的傳統(tǒng)。所以，中國(guó)作為與這些不一樣的大國(guó)只能像英美一樣從自身的傳統(tǒng)資源中尋找出路。所以，本土的傳統(tǒng)對(duì)于在中國(guó)落實(shí)普世價(jià)值及其制度載體的重大相關(guān)性，是關(guān)心傳統(tǒng)與關(guān)心自由主義憲政的人士都不能忽視的問(wèn)題。

　　所以，價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型是上述三千年未有之變局的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于這一轉(zhuǎn)型的必要性，除少數(shù)文化原教旨主義者持保留態(tài)度外，已在社會(huì)上有廣泛的共識(shí)。從自由秩序在人類社會(huì)中的擴(kuò)展歷程來(lái)看，從中國(guó)傳統(tǒng)中演化出自由的傳統(tǒng)并為普世價(jià)值及其制度載體在中國(guó)的落實(shí)提供超驗(yàn)的正當(dāng)性是完全可能的。自由、平等、公正等普世價(jià)值是所有人的共同追求，各個(gè)國(guó)家各個(gè)朝代概莫能外。只要我們相信人性的普遍性，相信人同此情，心同此理；
只要信奉作為人類共同信仰的普世價(jià)值，只要承認(rèn)中國(guó)人像所有其他人種一樣，向往自由，企盼公正并為之而努力，這樣的信念和努力就一定會(huì)在中國(guó)的傳統(tǒng)中留下遺產(chǎn)，留下積累與沉淀。中國(guó)人對(duì)自由、平等、爭(zhēng)議的追求，不可能不在中國(guó)的傳統(tǒng)中留下遺產(chǎn)。中國(guó)人追求自由，這條道路非常曲折。這種曲折不說(shuō)明，中國(guó)人不向往自由，只能說(shuō)明中國(guó)人更迫切需要自由。不論這些印記和積累是多是少，我們一定能夠找到并有可能加以發(fā)揚(yáng)廣大。因?yàn)�，�?duì)普世價(jià)值的向往是普遍人性的共同要求。這樣的轉(zhuǎn)型不是把期望完全寄托于全面復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的一支一脈，而是尋求中國(guó)的某些本土資源與人類普世價(jià)值在現(xiàn)時(shí)代的結(jié)合。

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