陳創(chuàng)生：市民社會與我國和諧社會構(gòu)建

　　“市民社會”本來是西方政治哲學和社會理論的話語。伴隨著以市場經(jīng)濟為導向的改革開放運動，一個有中國特色的市民社會正在發(fā)育、生長和崛起。市民社會關(guān)涉當代中國社會發(fā)展與現(xiàn)代化戰(zhàn)略的諸多理論和實踐難題，它所表現(xiàn)的深度和廣度，為分析當代中國社會轉(zhuǎn)型提供了一個獨特的視角和可資的借鑒。

　　近代西方，契約論思想家們提出了具有時代意義的關(guān)于國家與社會起源的“社會契約論”。他們把自然狀態(tài)和市民社會看作是人類發(fā)展前后相繼的兩個階段：在自然狀態(tài)下生活的人們?yōu)楸苊庾约旱纳�命和財產(chǎn)受到損害，彼此交出了自然權(quán)力，簽訂了契約，由此形成的社會狀態(tài)叫“市民社會”。在契約論思想家傳統(tǒng)中，“市民社會”實質(zhì)上是同自然狀態(tài)相對應的文明狀態(tài)，是國家的同義詞。格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等思想家都是在這一意義上使用“市民社會”一詞的。

　　黑格爾第一次明確地區(qū)分了市民社會與國家，把市民社會界定為處在家庭和國家之間的差別階段，理解為私人自律的商品交換領(lǐng)域及其保障機制。他還指出了市民社會的欠缺，以及市民社會在倫理階段從個別性過渡到特殊性再到普遍性過程中所起的中介作用。在市民社會與政治國家的關(guān)系上，黑格爾認為：國家高于市民社會，國家決定市民社會。黑格爾對市民社會與國家所作的辯證分析，成為馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要理論來源之一。

　　馬克思在批判黑格爾市民社會理論的抽象性和神秘性基礎(chǔ)上，從反映現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的“經(jīng)濟學”出發(fā)，從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來解釋“市民社會”。在標志唯物史觀誕生的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實關(guān)系而局限于言過其實的歷史事件的歷史觀何等荒謬。”馬克思認為 ，市民社會是一定生產(chǎn)條件下社會經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系的體現(xiàn)，是商品經(jīng)濟和私人利益的必然產(chǎn)物。它存在于國家和家庭之間，存在于一切商品經(jīng)濟的時代，對私人利益和國家普遍利益的分離和矛盾起調(diào)和作用。對于市民社會與國家的關(guān)系，馬克思主張：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。這標志著馬克思在社會歷史領(lǐng)域完成了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

　　改革開放以來，中國社會進入一個全新的發(fā)展階段，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，我國原有的社會政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷，正在“從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟社會向社會主義市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型；
從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型；
從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型；
從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型；
從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型；
從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型”。（李培林：《處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國》，載《國際社會科學雜志》（中文版）1993年第3期。）這種多重的轉(zhuǎn)型，造成了自由空間的出現(xiàn)和不斷擴大，而以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟運作市場化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟體制改革則直接促進了一個具有相對自主性的社會的形成。市場經(jīng)濟不僅造就了市民社會必需的前提，而且造就了人的社會性；
市場經(jīng)濟以商品交換否定了超經(jīng)濟的等級特權(quán)制度，確立起人與人之間的平等和自由，從而塑造出有主體意識、自主意識和平等意識的個人與團體，逐步形成市民社會的自主性。

　　實行市場經(jīng)濟體制以來的社會結(jié)構(gòu)變遷使得市民社會在中國的發(fā)育成為自覺。雖然真正意義上的市民社會在轉(zhuǎn)型時期的中國還尚未完全形成，但它的某些結(jié)構(gòu)性要素、價值觀和原則已經(jīng)初步顯現(xiàn)。經(jīng)濟市場化、社會多元化、生活方式非政治化、文化世俗化，社會自主領(lǐng)域擴大，個體主體自由度增大，這些現(xiàn)象表明中國的市民社會正在發(fā)育、成長和崛起中，并且在中國的政治、經(jīng)濟、社會生活中扮演著越來越重要的角色。

　　市民社會有其自身的一般性特征，然而從人類社會發(fā)展的復雜性和多樣性角度看，市民社會在不同的國家和民族、不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景、不同的制度背景和不同的歷史發(fā)展階段中，其含義、構(gòu)成、性質(zhì)和作用也會有所不同，體現(xiàn)出其特殊性。市民社會不是一種抽象的和不變的東西，而是一種具體的歷史現(xiàn)象；
不是一致的共同模式，而是具有不同特質(zhì)的樣式。市民社會在其“移植”過程中，必然存在著“本土化”或“民族化”的問題。必須從一般性和特殊性的連接上解讀我國當代的市民社會，惟此，才能真切理解其功能和作用。

　　就一般意義而言，市民社會是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，只要存在著市場經(jīng)濟，就一定會催生出市民社會來。但需要指出的是，我國市民社會具有它的特殊性，這種特殊性是由其產(chǎn)生的特殊歷史文化背景、制度背景和發(fā)育的特殊過程所共同決定的。

　　就歷史文化背景而言，我國社會傳統(tǒng)政治文化的最突出特點是中央高度集權(quán)的專制主義，它漠視政治國家和社會的分工，家國同質(zhì)同構(gòu)，不承認獨立的私人活動領(lǐng)域和社會經(jīng)濟生活，在這種全能主義政治文化影響下，國家政治權(quán)力可以滲透和擴張到社會的一切領(lǐng)域，經(jīng)濟、社會、文化無不被壓縮為政治系統(tǒng)的一個部分，社會生活幾乎完全依靠國家機器來驅(qū)動，整個社會政治化。

　　就制度背景而言，我國的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟，所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主導的多種所有制的混合經(jīng)濟，在強調(diào)公有制控制力的同時，大力發(fā)展股份制和非公有制經(jīng)濟，它不同于西方私有經(jīng)濟模式。

　　就市民社會發(fā)育的特殊過程而言，中國市民社會的產(chǎn)生過程從實質(zhì)上講，就是國家分散與轉(zhuǎn)移對社會資源的控制、改革高度集權(quán)的經(jīng)濟、政治體制，把原本屬于社會的權(quán)力逐步還給社會的過程，因此中國市民社會是自上而下的，帶有明顯的政府作為的色彩。中國市民社會的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場經(jīng)濟拉動和民間力量的自然生長為輔的總體特點。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場，而是作為一種建設(shè)性因素登臺。中國市民社會的這種特殊進程，決定了國家在這一進程中的控導作用，這使得市民社會對國家的依賴性較大，其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。

　　上述三方面特殊性的共同作用，使當代中國市民社會天然地保持著一種與國家的親密關(guān)系，具有某種邏輯的“通約性”，它們共同遵守著理性法則的邏輯，兩者關(guān)系的基本性質(zhì)和基本格局表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)與合作，由于國家與市民社會在推動經(jīng)濟進步與政治發(fā)展這一根本利益上是完全一致的，這決定了市民社會與社會主義國家的天然兼容。這就從發(fā)生學上部分化解了西方社會國家與社會的二元對峙和沖突，中國社會主義市場經(jīng)濟條件下的市民社會可以被看作是現(xiàn)實性維度上并非必然和國家相對立意義上的“有節(jié)制的或者是溫和的市民社會”，它不可能是完全西方意義上的市民社會，可以走出西方式的“社會先于國家”或“國家高于社會”的“市民社會對抗國家”的模式，形成市民社會與國家二者之間的“良性互動”。盡管市民社會與國家之間存在矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突的可調(diào)和性為市民社會在構(gòu)建和諧社會、在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用創(chuàng)造了良好的前提條件。我國市民社會發(fā)育的一般特點和其特殊性，共同決定了其在現(xiàn)代化進程中，在當今和諧社會的構(gòu)建中具有的獨特的功能和作用。

　�。ㄒ唬┬纬蓮椥缘纳鐣�結(jié)構(gòu)，化解個人特殊利益與國家普遍利益的矛盾

　　由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人特殊利益與國家普遍利益同時存在，而且隨著改革的深化，這種矛盾和沖突有時還表現(xiàn)得特別突出，如何緩解二者的矛盾和沖突也是我們面臨的一個新課題。市民社會的出現(xiàn)及由此帶來的公民對社會生活的積極參與，在國家與分散的社會公眾之間形成了一種中介力量，使我國的社會生活增加了一個彈性因素，它具有社會吸收的功能，能在廣泛的社會動員的情況下，迅速吸收社會所釋放的能量，吸納各種社會力量和角色群體。市民社會內(nèi)部生活的非政治化，能使大量的社會事務轉(zhuǎn)化為私人的事務，大量的社會矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，緩解權(quán)威基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變帶來的社會結(jié)構(gòu)壓力，避免“權(quán)威真空”的出現(xiàn)，實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過渡，提高抵御社會動蕩的能力。另外，轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的諸多利益分化，隨著改革進程的深入日益要求利益的表達，但利益表達的方式是多種多樣的，一方面，市民社會能夠代表所屬群體的利益下情上達，另一方面也能以橋梁紐帶身份把政府的方針政策上情下達，還能進行橫向的不同群體的對話協(xié)商。市民社會可以發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來進行利益表達，使各種利益要求有條不紊地進入社會系統(tǒng)，滿足各種社會利益群體進行廣泛社會參與的要求。而當個人擁有多種利益并通過參加各種不同的組織來表達和追求時，他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進行合作，進而使個人特殊利益和國家普遍利益之間達成相互寬容、讓步和妥協(xié)，減少矛盾和沖突，甚至使個人利益上升為國家的普遍利益。

　�。ǘ�）實行自治機制，促進個人之間、群體之間利益和價值的整合

　　市民社會主體出于維護自身利益的需要，發(fā)展了自主自治、自我對話協(xié)調(diào)的機制，致力于通過和平的、理性的方式解決彼此間的利益沖突，市民社會的理性自律精神使得它本身具有調(diào)節(jié)矛盾沖突、實現(xiàn)社會穩(wěn)態(tài)化的功能和作用。

　　（三）弘揚理性和契約精神，構(gòu)造和諧社會的法理基礎(chǔ)

　　理性意味著不以情感、沖動和權(quán)威等特殊性原則去從事社會行為，而是建立在計算和權(quán)衡之上，它強調(diào)通過公開的、正當?shù)�、合理的途徑去進行社會交往。理性精神是市民社會所堅守的，市民社會的發(fā)育為普遍理性提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，它能有效地促進社會理性化程度的提高。同時，市場主體的分化導致利益主體異質(zhì)化，為求得自身利益的滿足，這些彼此排他的利益主體有時不得不通過契約結(jié)成新的利益群體或合法性組織，從而使這些異質(zhì)性利益主體之間形成一種包含權(quán)利與義務相一致的契約性人際關(guān)系紐帶，而這種契約性人際關(guān)系紐帶的形成正是法治的基礎(chǔ)，是政府實現(xiàn)從統(tǒng)治理念向治理理念轉(zhuǎn)變的前提，市民社會本身就蘊含著社會自立、法治的邏輯。中國社會要完成從“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換，從倫理社會向法理社會的轉(zhuǎn)換，就必須借助市民社會所張揚的理性精神和契約性規(guī)則。

　　（四）塑造健康人格，營造和諧寧靜的心理精神秩序

　　現(xiàn)代中國社會呈現(xiàn)出公共生活空間的擴張和私人生活價值取向多樣性的增長，公共性的擴張產(chǎn)生了相應的對社會公共生活規(guī)則與秩序的普遍需求，私人生活及其多樣性的增長卻與這一規(guī)則――秩序要求構(gòu)成了某種內(nèi)在的緊張，如何化解這一緊張并在人們的生活多樣性中構(gòu)建一種和諧的心理精神秩序，成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人都必須面對的一個現(xiàn)實課題。市民社會所特有的公共精神對緩解這種緊張具有重要的作用。公共精神的培養(yǎng)，其最終落腳點就是加強社會成員的自我建設(shè)，使民眾真正樹立一種“自我”和“主體”意識，一種“開放”和“寬容”的胸懷，培育出健康的人格。

“市民”是生活中充分擁有自由、獨立、平等身份的平民百姓，是家庭、社區(qū)或非政府組織中普通的一員。人們自主地思考、自由地表達、平等地辯論、理性地宣泄，使錯位的角色得到矯正、分裂的人格重趨統(tǒng)一，躁動的心態(tài)得以寧靜，漂泊的靈魂重返家園，使人格不斷趨于健康和完滿。概言之，當今我國“和諧社會”的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序，人的行為與社會公共秩序的和諧只是健康人格的外化而已。惟有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧的社會公共秩序。（學習時報）

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