顧肅：羅爾斯：正義與自由的求索

　　約翰·羅爾斯(John Rawls,1921- )&127;是20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一。他一生的經(jīng)歷看起來頗為簡單，是個典型的當代美國學(xué)者，從學(xué)校到學(xué)校，精心地教學(xué)，寫作哲學(xué)論文和著作。他甚至還不像其他一些重要的哲學(xué)家（如法國的薩特），參加過或直接推動了一些激進的社會運動，而只是以自己為數(shù)不多、但卻具有劃時代意義的學(xué)術(shù)成果影響了西方思想界和學(xué)術(shù)界。

　　羅爾斯1921年生于美國馬里蘭州的巴爾的摩。中學(xué)畢業(yè)以后進入著名的普林斯頓大學(xué)，1943年本科畢業(yè)。普林斯頓大學(xué)是美國八所最好的“長春藤聯(lián)�！敝�一，學(xué)校規(guī)模并不大，位于新澤西州。但該校思想自由開放，教學(xué)和研究水平尤其高，綜合排名一直位居美國大學(xué)的前幾名。當代最偉大的德國物理學(xué)家愛因斯坦在二戰(zhàn)期間，為了逃避納粹對猶太人的迫害，只身來到了美國，一直在普林斯頓任教并從事研究，直到去世為止。該校云集了美國乃至世界著名的科學(xué)家、思想家和社會活動家，保持了學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　羅爾斯本科畢業(yè)后繼續(xù)在普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生，1950年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。他對倫理學(xué)、政治哲學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，但為研究打下的基礎(chǔ)卻十分深厚。他的學(xué)術(shù)功底不僅表現(xiàn)在對整個西方哲學(xué)和文化的深刻認識和把握，而且對政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域都有所涉獵。這些都為他此后發(fā)表倫理學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)方面的論文乃至劃時代的政治哲學(xué)名著《正義論》打下了良好的基礎(chǔ)。

　　1950年至1952年，羅爾斯在普林斯頓大學(xué)留校講授哲學(xué)。但美國大學(xué)教師流動性強，很少在一所大學(xué)終身任教。從1953年到1959年，羅爾斯又到另一所著名的康奈爾大學(xué)講授哲學(xué)。從1960年到1962年，他轉(zhuǎn)到了美國最好的理工科綜合性大學(xué)麻省理工學(xué)院(MIT)，該校不僅聚集了一批世界著名的科學(xué)家，其文科的經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)等系科也相當出色，擁有像薩繆爾森這樣的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者。該校與美國最好的哈佛大學(xué)同在波士頓地區(qū)的文化中心坎布里奇市。羅爾斯在麻省理工學(xué)院只工作了兩年多，便被哈佛大學(xué)聘任教授，從1962年起在其哲學(xué)系任教至今。

　　哈佛大學(xué)不愧為美國第一高等學(xué)府，其哲學(xué)系聚集了一流的思想家。能夠在哈佛取得終身教授職位，一般都要具有相當?shù)膶W(xué)術(shù)成績或潛力。此時的羅爾斯盡管還沒有發(fā)表多少篇論文，但已經(jīng)表現(xiàn)出了成為當代哲學(xué)大師的潛力。42歲的羅爾斯此前并無哈佛的學(xué)歷，但能夠被哈佛相中，顯然有其非凡之處。他從1951年開始發(fā)表《用于倫理學(xué)的一種決定程序的綱要》，即表現(xiàn)出對于倫理學(xué)和政治哲學(xué)的興趣。此后便潛心于社會政治哲學(xué)中最核心的正義問題的研究，這包括基本理論的創(chuàng)新、制度的設(shè)計以及對其倫理價值觀前提的周密論述。

　　為此，羅爾斯發(fā)表了一系列具有獨創(chuàng)性的論文。1958年發(fā)表的《作為公平的正義》一文，為其正義理論奠定了基本概念的基礎(chǔ)，即把正義定義為“作為公平的正義”，此后數(shù)十年，他一直以此作為自己正義觀的出發(fā)點。到哈佛以后，羅爾斯學(xué)術(shù)思想的發(fā)展出現(xiàn)了新的飛躍。1963年發(fā)表的《憲法的自由和正義的觀念》及《正義感》，對正義觀念的法治主義基礎(chǔ)作了深刻的論述。此后他還在《非暴力反抗的辯護》(1966年)、《分配的正義》(1967年)、《分配的正義——一些補充》(1968年)等文章中，進一步論述了正義制度安排和分配正義方面的重要理論前提。

　　所有這些文章和研究都為羅爾斯精心寫作《正義論》一書打下了良好的基礎(chǔ)。羅爾斯一生的著述不多，但非常重視其成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量、思想的創(chuàng)新性和深刻性，可謂“不鳴則已，一鳴驚人”。他實際上花了近二十年時間才寫成《正義論》一書。到哈佛大學(xué)以后，他為此書先后三易其稿，并利用大學(xué)教授學(xué)術(shù)休假的時間，到斯坦福高級研究中心集中精力修改完成此書。最終于1971年在哈佛大學(xué)出版社出版。

　　《正義論》出版以后，很快贏得了理論界的高度評價。該書被西方學(xué)者推崇為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法律哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”。人們經(jīng)常把該書當作與洛克的《政府論》、密爾的《論自由》齊名的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”，并認為該書是將道德哲學(xué)與政治、倫理理論與實踐結(jié)合起來的嘗試，是“在正義與西方文明的當代現(xiàn)實之間的一座橋梁”。這本書在當代政治法律思想史上具有如此重要的地位，以致有人認為，任何人在處理這本書所觸及的問題時，如果想要學(xué)者們重視自己的工作，就必須表示自己的研究與該書沒有脫節(jié)。

　　《正義論》展示了羅爾斯精心闡述的嚴密而條理一貫的理論體系。全書分三大部分：《理論》篇論述了他關(guān)于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發(fā)點；
《制度》篇論述了正義原則如何運用于社會制度，探討了自由、憲法、多數(shù)原則、政治義務(wù)、非暴力反抗等重大政治體制問題；
《目的》篇涉及理性、價值、目的、善等倫理價值問題，特別是社會穩(wěn)定性的倫理基礎(chǔ)。羅爾斯由此而設(shè)計了人們相互奉獻福祉、公正、和諧、穩(wěn)定的理想王國。全書涉及內(nèi)容廣泛，論述全面而詳盡。其風格也與二戰(zhàn)以來英語世界大部分哲學(xué)著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經(jīng)據(jù)典地闡述實質(zhì)性的理論問題，而不是像分析哲學(xué)那樣較多地集中于語言與形式方面。

　　羅爾斯《正義論》的主要理論貢獻表現(xiàn)在政治哲學(xué)上重新采用社會契約論和自然法學(xué)說，全面論述了自己“作為公平的正義”的基本理論，并對功利主義作了相當深刻而全面的批評。他所反復(fù)論述的兩個正義原則既突出了公民在秩序良好的社會中應(yīng)當享受的基本平等及其理論含義，同時又對如何處理經(jīng)濟與社會差別提出了獨特的理論標準，并對正義理論的倫理基礎(chǔ)作了頗有新意的論證。

　　政治哲學(xué)家雖然往往不情愿受社會現(xiàn)實所左右，而主張以徹底的理論改變世界，但其潛意識中卻又擺脫不了與社會現(xiàn)實的干系。反過來，政治哲學(xué)的規(guī)范性特征也的確可以為某些重大社會政策提供準繩、啟發(fā)和理論依據(jù)。羅爾斯寫作《正義論》時的情形便是一個重要的明證。該書的出版正值西方社會中的黑人等少數(shù)民族爭取平等權(quán)利的運動方興未艾，政治反對派要求合法地位的呼聲日趨高漲，人們在原則肯定自由市場經(jīng)濟和混合經(jīng)濟體制可以有效地實現(xiàn)資源和產(chǎn)品的配置的同時，也抱怨此過程還伴隨著難以接受的收入、財富和權(quán)力等方面的巨大差距，因而像福利國家等新的社會政策、政治上更為激進的對個人權(quán)利和收入均等的要求也都訴諸正義的理論。羅爾斯頗為抽象深奧的正義理論在２０世紀第一次與權(quán)利和分配領(lǐng)域的政策主張直接聯(lián)系在一起，并將當代新自由主義的社會思潮推向了一個高潮。反過來，作為該思潮的一個重要組成部分的正義理論又推動了西方的社會運動，特別是各種社會團體和少數(shù)民族爭取平等權(quán)利、要求公平待遇、不利者要求有利對待的社會運動。盡管這一運動至今仍在開展中，所取得的成果亦因時因地而異，但思想家所作出的貢獻卻是不可磨滅的。

　　羅爾斯《正義論》的發(fā)表成了西方當代政治哲學(xué)發(fā)展進程中的一件大事。由于其獨特的理論貢獻，圍繞該書的爭論和文獻也紛至沓來，一直延續(xù)到今天。就在《正義論》出版三年以后，哈佛大學(xué)另一位年輕的哲學(xué)教授諾齊克出版了《無政府、國家與烏托邦》這一堅持古典自由主義的政治哲學(xué)著作，與羅爾斯進行了正面交鋒。而就《正義論》召開的各種理論討論會、發(fā)表的專門文集也相當多，足可見學(xué)界對該書所提出的基本問題和所闡述的正義原則的重視。羅爾斯本人盡管并不十分雄辯，他本人說不上是個出色的演說家，&127;但在理論上極其嚴謹，&127;對于各方面提出的商榷和論爭都很有耐心地進行答辯（往往是以書面的方式），發(fā)表了一些重要的回應(yīng)文章。一直到90年代，羅爾斯還在與學(xué)界的同仁進行爭論。最突出的一個例子是他與德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯就正義問題展開的論戰(zhàn)。所有這些論爭都進一步深化了羅爾斯本人的正義理論，也加深了人們對他的理論的理解和把握。

　　《正義論》一書不僅在美國發(fā)生了深遠的影響，而且也迅速傳播至全世界，引起各國思想界的重視。該書被翻譯成歐洲的所有主要文字，成為東西歐思想界特別是政治哲學(xué)領(lǐng)域數(shù)十年反復(fù)討論的名著。該書在亞洲也產(chǎn)生了影響，被譯成中文、日文和朝鮮文。這也反映出當今世界對于社會正義問題的持久興趣，學(xué)者們認真地討論該書所提出的正義問題，以便為各國的政治和分配制度尋求合理的解決方案。

　　羅爾斯是個不輕易寫書的嚴謹?shù)膶W(xué)者，在《正義論》出版以后的20年里，大多發(fā)表一些論文，圍繞該書的問題發(fā)表一些重要的演講，但沒有再出版專著。這段時間的西方思想界也發(fā)生了一些重要的變化，主要是出現(xiàn)了一些挑戰(zhàn)分析哲學(xué)傳統(tǒng)的所謂后現(xiàn)代思想家。同時，西方社會也開始向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一些新的動向。羅爾斯本人難免受到這些傾向的影響，開始整理自己的前期思想，陸續(xù)發(fā)表一些文章，顯示出某些思想上的重大變化。他認真地修改了自己在哥倫比亞大學(xué)發(fā)表的系列講演和其他講演及論文，提出了與《正義論》存在相當理論差別的政治自由主義理論。這樣，在《正義論》發(fā)表22年以后的1993年，他在哥倫比亞大學(xué)出版社出版了《政治自由主義》一書，成為代表他晚年思想的學(xué)術(shù)專著。

　　在《政治自由主義》一書中，羅爾斯繼續(xù)論述了《正義論》中“作為公平的正義”這一核心觀念，但也對之作出了重要的修正。最重要的是，他所作的哲學(xué)解釋發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。他的前期著述以一種“秩序良好的社會”為基本理論前提，這是指一種在基本道德信念上相對同質(zhì)的、穩(wěn)定的社會，人們對于構(gòu)成優(yōu)良生活的因素存在廣泛的共識。所以他在《正義論》中反復(fù)論述“秩序良好的社會”這一基本觀念。然而，當代社會的基本現(xiàn)實是，諸多不可兼容和不可調(diào)和的信念和學(xué)說（包括宗教、哲學(xué)、道德等方面）多元化地共存于民主制度的基本構(gòu)架之中。當然，自由的制度和機構(gòu)本身鼓勵這種思想信念的多元化，把它看作是公民基本自由發(fā)展的必然結(jié)果。這一現(xiàn)實與羅爾斯所設(shè)想的秩序良好的社會存在一定的差距，羅爾斯并不回避這一核心問題，而是認識到這是民主制度存在的恒久條件。他進而深入發(fā)問道，自由和平等的公民所組成的穩(wěn)定而正義的社會，盡管深深地被這些自有其道理卻互不相容的學(xué)說所分割，為什么能夠和諧共存于一體？

　　這正是《政治自由主義》一書所探討的核心問題。為此，羅爾斯重新定義了“秩序良好的社會”，它已不再是《正義論》中所強調(diào)的由其基本道德信念整合的社會，而是由其正義的政治觀念整合的社會，而這正義正是對合理而廣包的各種學(xué)說重迭共識的焦點。作為公平的正義在此并未失去意義，而是成了這種政治觀念的一個典范，作為重迭共識的焦點，它意味著可以得到在秩序良好的社會中長期維系的主要的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說的認可。

　　羅爾斯認為，這種對合理學(xué)說的重迭共識代表了憲政民主制度下可以實現(xiàn)的社會整合最可能的基礎(chǔ)。果真如此，那將可繼續(xù)并完成三個世紀以前西方即開始的思想運動，這種運動伴隨著對容忍原則的逐步接受，盡管有點不情愿。這一過程將以完全接受并理解現(xiàn)代各種自由觀念而告結(jié)束。

　　羅爾斯是個廣義的自由主義者，即使在《正義論》時期，他也沒有脫離西方民主自由主義的主流。而《政治自由主義》一書則代表了一種以自由公共理性為基礎(chǔ)的鮮明的自由主義，它為解決西方多元社會如今面臨的正義問題提供了新的深刻見解。這是面對當代社會和文化的多元化趨勢而在政治哲學(xué)上作出的新調(diào)整，它豐富并發(fā)展了西方數(shù)世紀以來不斷更新的自由主義思想。

　　《政治自由主義》出版以后，同樣引起了學(xué)界的很大反響。有學(xué)者評論說：

　　關(guān)于現(xiàn)代社會的正義、寬容與穩(wěn)定，存在許多問題，除非從羅爾斯所提出的理念開始，便很難討論這些問題。羅爾斯從有關(guān)社會和經(jīng)濟正義幾近普遍的道德理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代自由國家的政治理論，與其多元論和寬容理論一起，是一種令人印象深刻、驚人而強有力的轉(zhuǎn)變。（載《倫敦書評》）

　　杰羅米·瓦爾德龍則指出：

　　在某種程度上，本書是對《正義論》所作的充滿說理而又不同尋常的評論，其

　　作者認真地對待回應(yīng)各類批評者的義務(wù)。另一方面，本書為早先出版的那本書添加了諸多細節(jié)，特別是他對制度穩(wěn)定性和基本自由的討論。然而最重要的是，與對于公共事務(wù)的規(guī)范性哲學(xué)化相反，這本新書是政治哲學(xué)的一個決定性的轉(zhuǎn)向。（載《政治自由主義》英文版封底）

　　從早期比較強調(diào)規(guī)范性政治哲學(xué)，到晚期更為現(xiàn)實地認可多元社會的多重學(xué)說和信念，并以重迭共識來解釋正義理論和政治民主，反映了羅爾斯在后現(xiàn)代文化發(fā)展背景下作出的理論調(diào)整和思想轉(zhuǎn)向。一個對自己的批評者、對社會公眾和學(xué)界負責的嚴謹學(xué)者，不懼怕部分否定或改變自己前期的著名理論，真誠地提出新的學(xué)說，這也為學(xué)術(shù)界樹立了榜樣。

　　羅爾斯晚年退休以后，仍然在哈佛大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)少量課程。只是健康狀況的惡化使他不時中斷課程，以致最后不再開課。然而，哲學(xué)界的同仁決沒有因此而忽視他杰出的學(xué)術(shù)貢獻。1996年，同仁們聚集于美國加州大學(xué)，隆重紀念《正義論》發(fā)表25周年。來自世界各地的眾多哲學(xué)家歡聚一堂，向羅爾斯致以崇高的敬意。羅爾斯應(yīng)邀發(fā)表了熱情洋溢的演講，他衷心感謝各國學(xué)者特地在此舉行紀念活動，并進一步闡述了自己近年政治哲學(xué)研究中的新成果。在當代哲學(xué)發(fā)展史上，為一部政治哲學(xué)著作舉行世界性的專門紀念會，的確不多見。由此足可見羅爾斯在當代政治哲學(xué)史上的重要地位。

　　本文系遼海出版社2000年出版的《羅爾斯：正義與自由的求索》一書引言

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