王元化：讀黑格爾的思想歷程

　　本文曾作為拙著《讀黑格爾》序文收入書中。序文開頭有這樣幾句話：《讀黑格爾》是我二十多年前寫的兩本筆記�，F(xiàn)應(yīng)江西百花洲出版社之約，在該社影印刊行。這本書有兩部分：一是讀《小邏輯》的筆記，另一是讀《美學(xué)》第一卷的筆 記。

　　我開始接觸黑格爾是在隔離審查的第二年。經(jīng)過一年多時間，我的問題基本清楚了，內(nèi)查外調(diào)已經(jīng)結(jié)束，我被允許讀書讀報。我讀的第一本黑格爾的書，是一九五四年三聯(lián)書店初版印行的賀譯《小邏輯》。這是根據(jù)解放前的商務(wù)本子重印的。這本書我現(xiàn)在還保存著，紙已發(fā)黃，封底業(yè)已脫落。在最后一頁上記載著："一九五六年九月七日上午第一次讀畢。"下面有這樣幾行文字："用了一個多月的時間。開始很吃力，但越讀興味越大。深刻，淵博，豐富�！�…作了重點(diǎn)記號。作了第一次筆記。"時間過去整整四十年了，我已記不起當(dāng)時所記的筆記內(nèi)容，這本筆記早就遺失了。記得初讀《小邏輯》時，宛如進(jìn)入一個奇異的陌生世界。我完全不能理解黑格爾所用的專門名詞和他的表述方式。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說，黑格爾將具體的例證都放到腳注中去了。他的正文是思辨性的、抽象性的。試想這怎么能夠使一個從來不習(xí)慣于思辨思維的人去理解它?在讀《小邏輯》的開頭幾天，我完全氣餒了，幾乎喪失了繼續(xù)讀下去的勇氣�？墒俏蚁胛覒�(yīng)該像許多開頭并不懂黑格爾的讀者一樣，無論如何應(yīng)該把這部難讀的書讀完。我打算反復(fù)去讀，先通讀一遍，然后再慢慢細(xì)讀或精讀。這個決心一下，我驅(qū)走了失望情緒，耐心地去讀第二遍。在上面提到的那本現(xiàn)已破舊的《小邏輯》最后一頁上，我記下"一九五六年十一月一日下午第二次讀畢。此次歷時兩個多月，做了十一冊筆記，共三百二十六面，約二十萬字左右"。我在第二遍閱讀時，開頭很緩慢，每天早上只讀書中的一節(jié)。我要求自己盡量讀通讀懂，對書中的某些疑難問題，有時一直從早上考慮到下午。這樣一點(diǎn)一點(diǎn)去消化，使我養(yǎng)成了一種鉆研的習(xí)慣。后來我從一些艱深著作中得到了讀書之樂，就是從這時開始的。六十年代初，我向熊十力先生問學(xué)時，他批評讀書"貪多求快，不務(wù)深探"的作風(fēng)，而提倡"沉潛往復(fù)，從容含玩"，使我深鍥于心，即由于我有過上面那一段讀書體驗的緣故。這次所寫的十一冊筆記連同差不多時期所寫的讀《資本論》第一卷的十來本筆記，我于一九五七年隔離結(jié)束后帶回家中，"文革"動亂中也沒有隨同其他書札一起被毀，幸而保存下來。兩年前我將它們?nèi)�部捐贈給上海市檔案館 了。

　　在一九五四年三聯(lián)初版印行的《小邏輯》最后一頁上，還記載著"一九七四年十月二十九日第三次讀畢"，下面沒有附加任何說明�，F(xiàn)在本書所影印的《讀小邏輯筆記》就是第三次讀畢之后所寫的筆記，記筆記的時間約在一九七四年十一月到十二月光景。我讀黑格爾《小邏輯》共有三次。韋卓民先生在通信中，曾稱我讀黑格爾"韋編三絕"即是指此。這三次閱讀《小邏輯》是就通讀而言，至于平時翻閱檢索的次數(shù)，就沒有記錄了。我應(yīng)該承認(rèn)，如果說我也有一些較嚴(yán)格的哲學(xué)鍛煉，那就是幾次認(rèn)真閱讀黑格爾《小邏輯》為我打下了基礎(chǔ)，使我以后可以順利地閱讀黑格爾的其他一些著 作。

　　自從讀了黑格爾哲學(xué)以后，我成為黑格爾的景仰者。我覺得他的哲學(xué)具有無堅不摧掃除一切迷妄的思想力量。我曾經(jīng)幾遍幾遍重讀書前所載黑格爾在柏林大學(xué)授課前向聽眾所做的《開講辭》："精神的偉大力量是不可低估和小視的。那隱閉著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抵抗求知的勇氣。對于勇毅的求知者它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。"我每次讀《開講辭》這幾句結(jié)束語，都會感到心情激蕩，它體現(xiàn)了文藝復(fù)興以來對人和人的思想充滿信心的那種堅毅的人文精神。在那些愁苦的歲月中，它增加了我的生活勇氣，使我在隔離中不致陷于絕望而不可自拔。從那時到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年過去了。雖然我這些年不再像過去一樣，懷有對于理性主義那種近似宗教式的熱忱，但我仍牢記黑格爾所說的"精神的力量是不可低估和小視的"這句 話。

　　《小邏輯》給我的最大啟迪，就是黑格爾有關(guān)知性問題的論述。這些論證精辟的文字對我的思想起了極大的解放作用。因為知性的分析方法，長期被視為權(quán)威理論，恐怕至今還有人在奉行不渝。它使我認(rèn)識到，自康德以來的德國古典哲學(xué)把知性作為認(rèn)識的一種性能和一個環(huán)節(jié)是完全必要的。這可以糾正我們按照習(xí)慣把認(rèn)識分為感性和理性兩類，以為前者是對于事物的片面的、現(xiàn)象的、外在聯(lián)系的認(rèn)識，而后者是對于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。按照這種兩分法，我們就很難將知性放到正確的位置上，甚至還可能把它和理性混為一談。知性和理性雖然都是對于感性事物的抽象，但兩者區(qū)別極大。知性具有形而上學(xué)的性質(zhì)，并不可能達(dá)到對事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。我們應(yīng)該重新考慮德國古典哲學(xué)的說法，用感性-知性-理性的三段式去代替有著明顯缺陷的感性-理性的兩段式。那時我在隔離中，雖然前途茫茫，命運(yùn)未卜，卻第一次由于思想從多年不敢質(zhì)疑的權(quán)威理論中解放出來，而領(lǐng)受了從內(nèi)心迸發(fā)出來的歡樂，這是凡有過同樣思想經(jīng)歷的人都會體會到 的。

　　我隔離結(jié)束回家后，利用長期等候做結(jié)論的空暇，重讀了馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言導(dǎo)言》。這篇不長的文字中所提出的"由抽象上升到具體"的方法是我們學(xué)術(shù)界長期爭論未決的問題。一般認(rèn)為這個說法很難納入認(rèn)識是由感性到理性的共同規(guī)律，于是援用《資本論》第二版跋所提出的"說明方法"和"敘述方法"來加以解釋，以為"由抽象上升到具體"是指"敘述方法"。對于這一說法我一直未愜于心。當(dāng)我根據(jù)《小邏輯》中有關(guān)知性的論述再去思考這個問題時，漸漸從曖昧中透出一線光亮。越思考下去，問題越變得明朗。就馬克思在《導(dǎo)言》中對這問題的說明來看，我認(rèn)為馬克思也是運(yùn)用了感性-知性-理性三段式的。如果這樣去理解他對"由抽象上升到具體"所作的說明，問題就變得明白易曉了。馬克思在《導(dǎo)言》中仔細(xì)地闡釋了這個方法的全部過程。我們可以把他說的過程分為三個階段：第一階段"從混沌的關(guān)于整體的表象開始"（即指感性）-第二階段"分析的理智所作的一些簡單的規(guī)定"（即指知性）-第三階段"經(jīng)過許多規(guī)定的綜合而達(dá)到多樣性的統(tǒng)一"（即指理性）。問題太明顯了，這三個階段不是闡明感性-知性-理性又是什么呢?這一發(fā)現(xiàn)不禁使我欣喜萬分。我覺得我的詮釋是切合《導(dǎo)言》本義的。同時，用感性-知性-理性代替感性-理性的想法，由于從"由抽象上升到具體"的詮釋中得到印證，更使我對自己的觀點(diǎn)加強(qiáng)了信心。我很希望自己的愉快別人也能分享，一九七九年我有了投稿的可能，就把對"由抽象上升到具體"的理解寫成一篇短文，投寄《學(xué)術(shù)月刊》。這是我在沉默二十多年后發(fā)表的第一篇哲學(xué)文章。但是它并沒有得到什么回應(yīng)。我并不因此放棄自己的看法。兩年多以后，我比較充分地闡釋了自己的觀點(diǎn)，寫了《論知性的分析方法》，發(fā)表在上海另一個雜志上。在這篇文章中，我批評了在理論界盛行不衰的"抓要害"觀點(diǎn)。所謂"抓要害"即指抓主要矛盾或抓矛盾的主要方面。我在文章中說，"這一知性分析方法經(jīng)過任意搬用已經(jīng)成為一種最淺薄最俗濫的理論"。當(dāng)時"文革"結(jié)束不久，大家對大批判攻其一點(diǎn)不計其余的滋味記憶猶新。這篇文章在讀者中產(chǎn)生了一定影響，現(xiàn)在它也沒有完全被人遺忘，偶爾還被人提 起。

　　一九八三年初，我們在天津迎賓館為周揚(yáng)起草那篇惹起一場風(fēng)波的講話稿時，他聽到我對知性問題的闡釋很感興趣，堅持要我在講話稿中把這問題寫進(jìn)去。我說在此以前我已有文章談過了，他說沒有關(guān)系，可以在講話稿中說明他對這觀點(diǎn)的贊同。這篇講話稿后來成為引發(fā)一次事件的開端。在這次事件中，知性問題雖然不是主要的批判對象，但也受到株連，被指摘為和權(quán)威理論唱對臺戲，"要回到康德去"。對于這種責(zé)備，我一直沉默著，現(xiàn)在也不準(zhǔn)備回答。我只想對掌握意識形態(tài)大權(quán)的批判者提一個問題：為什么你們回避了我對"由抽象上升到具體"的詮釋呢?要知道除非在這個問題上將我的論據(jù)論證駁倒，你們是不能穩(wěn)操勝算 的。

　　當(dāng)時我對于《小邏輯》所提出的三范疇即普遍性、特殊性與個體性的理論最為服膺。恩格斯曾說這三個范疇始終貫穿并運(yùn)動在黑格爾的邏輯學(xué)中，他對此甚為贊賞。在黑格爾那里，這三個范疇是緊密相聯(lián)不可分割的。普遍性是自我同一的，又包含特殊性和個體性在內(nèi)。特殊的即相異，或有特殊性格，又必須了解為它自身是普遍的并具有個體性。個體性為主體和基本，包含有種和類于其自身，并具有實(shí)質(zhì)的存在。黑格爾認(rèn)為任何事物都是一個推論，就是說明一切事物都包含這三個環(huán)節(jié)于自身之內(nèi)。后來我讀了黑格爾《美學(xué)》，發(fā)現(xiàn)他在《理想的定性》中闡述理念經(jīng)過自我發(fā)展過程而形成具體的藝術(shù)作品，就是按照上述三環(huán)節(jié)的理論加以論證的。后來我曾經(jīng)撰寫過一篇題為《情況-情境-情節(jié)》的文章，論述黑格爾的上述美學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)收入《清園論學(xué)集》中。美學(xué)中所說的情況相當(dāng)于邏輯學(xué)總念論三范疇中的普遍性，情境相當(dāng)于特殊性，情節(jié)相當(dāng)于個體性。藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中可以將情況、情境、情節(jié)中的任何一個作為中項或中介來帶動其他兩項。就《美學(xué)》中的這個例子來看，我更理解了黑格爾所說的"一切事物都是一個推論"這句話的合理 性。

　　但黑格爾并不到此止步，在《小邏輯》中，進(jìn)而論述了"抽象的普遍性"這一概念。他認(rèn)為這是知性的概念。所謂抽象的普遍性，就是排除了特殊性與個體性的概括性，因此概括的外延愈大，它的內(nèi)涵也就愈抽象愈空疏。與此相反，總念的普遍性卻統(tǒng)攝了特殊性與個體性于自身之內(nèi)。當(dāng)時我對于黑格爾關(guān)于兩種普遍性的劃分十分欽服，認(rèn)作是邏輯學(xué)中的一個重大揭示。長期以來我不止一次援用了這個說法。近幾年我為了清理自己的思想，對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了反思，這使我的看法有所改變。我認(rèn)為黑格爾在總念的普遍性問題上，沒有能夠擺脫給他帶來局限的同一哲學(xué)的影響。知性的普遍性固然不可取，但以為總念的普遍性可以將特殊性與個體性一舉包括在自身之內(nèi)，卻是一種空想。它在邏輯上雖然可能，但在事實(shí)上卻做不到。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中曾舉出東方哲學(xué)的特點(diǎn)在于不承認(rèn)與自在自為的本體對立的個體具有任何價值。他說，個體與本體合二為一時，它也就停止其為主體而消失了。我不懂黑格爾在論述總念的普遍性時為什么會作出與此相反的論斷?這恐怕要?dú)w咎他刻意追求邏輯的徹底性的緣故吧。無論總念的普遍性如何優(yōu)于知性的普遍性，如果不承認(rèn)它是不可能將特殊性與個體性一舉囊括在自身之內(nèi)這一事實(shí)，那么這樣的思想就會給人類生活帶來極大的災(zāi)難。盧梭在設(shè)想公意超越了私意和眾意，從而可以通過它來體現(xiàn)全體公眾的權(quán)利和利益的時候（這也是以為普遍的可以一舉將特殊的和個體的統(tǒng)攝于自身之內(nèi)），原來是想為人類建立一個理想的美好社會，可是沒有料到竟流為烏托邦的空想，并且逐漸演變?yōu)楠?dú)裁制度的依據(jù)。當(dāng)黑格爾陷入同一哲學(xué)的時候，我們必須注意它的后果。最近我在一篇與友人論學(xué)書中，曾經(jīng)專門談到這個問題。不過這里必須說一下，我在反思中雖然有了這樣的認(rèn)識，但并不因此減少我對于黑格爾總念三環(huán)

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　　需要說明一下。照盧梭看來，私意（個人的意愿）、眾意（眾人的意愿）并不真正了解他們本身的利益是什么。因為私意、眾意往往著眼于自己的私利，是片面的，只顧眼前，看不到長遠(yuǎn)的根本的方面，"只有公意才著眼于公共的利益"。（從這一論斷可以推出這樣一種看法，即人們?yōu)榱司S護(hù)或爭取自己的利益，并不真正懂得應(yīng)該去做什么，只有一個在政治、思想、道德上更完滿具有奇里斯瑪魅力的領(lǐng)袖才知道他們應(yīng)該做什么和怎樣做。）黑格爾在《小邏輯》中談到普遍、特殊、個體三環(huán)節(jié)關(guān)系時特別舉盧梭《民約論》為例，說任性妄誕不真的意志不是意志的總念，而盧梭所說的公意（黑格爾解釋說它"無須是全體人民的意志"）才是意志的總念。我們似可據(jù)此來考慮我們對于人民一詞的理 解。

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節(jié)理論的服膺。他所說的普遍性、特殊性和個體性和我國先秦名辨哲學(xué)中的同類概念是可以互相印證的。比如《墨辨》所列舉的達(dá)名、類名和私名，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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