歐陽(yáng)光孝:人性反思

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:

          

          1、何為人性?

          有兩個(gè)解釋?zhuān)骸缎氯A詞典》(1982年版)說(shuō),人性是人所具有的正常感情和理性,F(xiàn)代漢語(yǔ)《辭海》(2002年9月版)說(shuō),人性是人類(lèi)所共有的品質(zhì)、性質(zhì)或氣質(zhì)。

          兩個(gè)解釋,準(zhǔn)確嗎?哪一個(gè)更準(zhǔn)確?需要反思。

          

          2、自《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)近160年,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)高舉\"消滅私有制\"的革命旗幟,在法國(guó)建立過(guò)\"巴黎公社\",在俄國(guó)、中國(guó)及東歐等建立了二十多個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。第二次世界大戰(zhàn)以后形成與資本主義國(guó)家相對(duì)立的兩個(gè)陣營(yíng),一個(gè)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng),一個(gè)以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)。于是在人們心目中\(zhòng)"為公\"和\"為私\"兩大理念突顯對(duì)立。特別在中國(guó),\"為公\"成為光榮的代號(hào),\"自私\"成為可恥的代號(hào)。\"文革\"的中心口號(hào)是\"斗私批修\",此前的整人運(yùn)動(dòng)有個(gè)普遍的說(shuō)法叫\(zhòng)"個(gè)人主義是萬(wàn)惡之源\"。\"文革\"把它發(fā)展了,\"斗私批修\",實(shí)際上是把\"私\"看作\"修\"的根。如今,蘇聯(lián)已經(jīng)自毀,東歐一系列社會(huì)主義國(guó)家相繼垮臺(tái)。有人預(yù)測(cè)\"前蘇聯(lián)的今天,就是中國(guó)的明天\"。于是又有人說(shuō),美國(guó)人最講究自私,所以人家是全世界最強(qiáng)最富的國(guó)家。因此,在改革開(kāi)放中有人就公開(kāi)主張\"回歸\"人的自私本性。由此產(chǎn)生何為人的本性之爭(zhēng),似乎回到兩千多年前的人性善惡之爭(zhēng)。這是人性反思的第二個(gè)理由。

          

          3、 公元前三百多年,中國(guó)的大思想家孟軻與大哲學(xué)家荀況,分別提出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)。孟子說(shuō),\"人之初性本善\"。荀子說(shuō),\"不然\"。他認(rèn)為人的本性是天生的,善是后天人為的。他說(shuō),\"凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也\"。\"饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也\"。\"故陶人埏埴而為器,然則器生于陶人之偽,非故生于人性也。故工人斫木而成器,然則器生于工人之偽,非故生于人之性也。圣人積思慮,習(xí)偽故,以生禮義而法度。然則禮義法度者,是生于圣人之偽,非故生于人之性也\"。(見(jiàn)《諸子精粹》第九卷第十七)這是發(fā)生在兩千多年前關(guān)于人性善惡之爭(zhēng)。如今已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì),有人主張回歸\"人的正常本性\",是回到性善,還是回到性惡?是回到為公,還是回到自私?也需要人們反思。

          尤其應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注的是,聯(lián)合國(guó)有些官員已經(jīng)提出,要用孔孟之道來(lái)解決全人類(lèi)面臨的道德問(wèn)題。所以全球出現(xiàn)了\"孔學(xué)熱\",在中國(guó)出現(xiàn)了\"國(guó)學(xué)熱\",實(shí)際上主要是\"孔學(xué)熱\",由此又出現(xiàn)如何學(xué)孔之爭(zhēng),是照搬式的復(fù)古,還是有所分析,取其精華,古為今用?也要實(shí)事求是。

          

          4、人性反思,很不簡(jiǎn)單。一反就是幾千年,上萬(wàn)年,幾萬(wàn)年,幾百萬(wàn)年,要反到由猿變?nèi)。就最近的?lái)說(shuō)孔孟年代距今有兩千五百年。從孟軻、荀況的人性善惡之爭(zhēng)反思,共兩千三百多年。生活在地球上的全人類(lèi),經(jīng)由歷史長(zhǎng)河,周而復(fù)始,萬(wàn)物變遷,其中變故非常復(fù)雜。而我們今天非要反思人性不可,是否太天真了?其實(shí)不然。從人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),自有人類(lèi)以來(lái),其生理沒(méi)什么變化,變化大的只是其心理變化,人的科學(xué)知識(shí)和意識(shí)形態(tài)變化最大。因?yàn)闆Q定人的心理變化的主因是,人們賴(lài)以生存的客觀存在,而不是人的主觀意識(shí)。所以,只要把客觀存在搞清楚,再參照相關(guān)的文字記載及現(xiàn)代科技成果,就應(yīng)該說(shuō),每個(gè)有心的正常人都可以找到正確答案。甚至可以這樣說(shuō),只要把自己的真實(shí)情況,把你與周?chē)H人好友相處的過(guò)程搞清楚,所謂人性反思問(wèn)題即可解決一大半。因?yàn)樽约喝俗盍私庾约喝。這好比有人問(wèn)你:兩眼上邊的眉毛有幾根?一問(wèn),楞住了,大概誰(shuí)都不會(huì)立即回答,但是照照鏡子,認(rèn)真地?cái)?shù)一數(shù),誰(shuí)都可以說(shuō)個(gè)清楚。

          

          5、人性反思,面臨的四個(gè)問(wèn)題

         。1) 概念問(wèn)題

          文前有兩個(gè)解釋?zhuān)蚍Q(chēng)兩個(gè)關(guān)于人性的定義,大致相同,都是說(shuō)的人之心性。后者說(shuō),人性是\"人所共有的品質(zhì)、性質(zhì)或氣質(zhì)\"。認(rèn)真想來(lái),含有人的物性,但不明確。所以說(shuō),兩個(gè)解釋與孟子說(shuō)\"人之初性本善\"相似,是說(shuō)人之心性。而荀況說(shuō)的人性是指物性。\"凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事\"。而我們今天要反思人性,是否應(yīng)當(dāng)把人之心性與物性加在一起全面研究?我們的看法是肯定的。理由如下:

          第一、人性是相對(duì)于物性而言,也是相對(duì)于獸性而言。\"人是萬(wàn)物之王\",而人性與物性相通,與獸性相聯(lián)。進(jìn)化論的奠基人、英國(guó)的大生物學(xué)家達(dá)爾文在18世紀(jì)就論證了,人是古猿進(jìn)化而來(lái),這早已為世人公認(rèn)。除至今仍信奉\"上帝造人\"說(shuō)的宗教以外,無(wú)人否定達(dá)爾文的論斷。既然如此,就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人性離不開(kāi)獸性。因?yàn)槿伺c獸同屬動(dòng)物,但人是高級(jí)動(dòng)物。人是能夠制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。恩格斯說(shuō),\"勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身\"。指出了古猿之所以進(jìn)化為人類(lèi),是由于勞動(dòng)。這就是人性與獸性的根本區(qū)別。因?yàn)樵撑c一般動(dòng)物一樣,只能利用自然,適應(yīng)自然,而人則能制造工具,具有自覺(jué)的能動(dòng)性,并能依靠集體力量和智慧,認(rèn)識(shí)世界并改造世界,同時(shí)也改造人的自身。

          第二、人的原始功能及特征決定了人性之善惡同在,因此為公與自私共存。兩者統(tǒng)一于人的物體之中,又依賴(lài)天地存亡而存亡。因此反思人性首先要承認(rèn)人是物質(zhì)的,人與萬(wàn)物一樣都是物質(zhì)的。其次要承認(rèn)人是有情感的,人的情感性與獸的情感性大致相同,很敏感很復(fù)雜。再次要承認(rèn)人是理智的,人的智慧性(創(chuàng)造性)獨(dú)一無(wú)二,萬(wàn)物中的其它都不會(huì)有智慧及創(chuàng)造性。當(dāng)然在一般動(dòng)物中也有\(zhòng)"智慧\",如\"狡兔三窟\(yùn)",但它們不會(huì)有人的創(chuàng)造性。當(dāng)然人可以訓(xùn)獸,讓它們?yōu)槿祟?lèi)服務(wù),但這都是人的\"專(zhuān)利\",是人的智慧開(kāi)發(fā)了獸的\"智慧\",純屬人的創(chuàng)造性。在人獸相聯(lián)當(dāng)中,人是主動(dòng)的,獸是被動(dòng)的,但獸會(huì)影響人。

          第三、人與天地\"并立為三\"的觀點(diǎn)自古就有。\"有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫妻,有夫妻然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有天下,有天下然后有所錯(cuò)(措)\"。這是今年7月31日新浪網(wǎng)頁(yè)李存山先生發(fā)表《重視人倫解析三綱》一文引用的一段古話(huà)(周易、序卦傳)。這是把天、地、人聯(lián)在一起研究人倫及人的行為的一種好方法。所以我們反思人性也應(yīng)按照天地人\"并立為三\"的邏輯來(lái)研究人性,不要總是局限在人的心性,而應(yīng)把人性開(kāi)放,把物性、心性、理性統(tǒng)一起來(lái),辨證研究,而不孤立研究。

          用以上三點(diǎn)作為支撐反思人性,可以得出結(jié)論:人性特征是三性合一。物性是基礎(chǔ),理性是動(dòng)力,而心性則是聯(lián)系于兩者之間的紐帶。從物性來(lái)說(shuō),物質(zhì)是基礎(chǔ),沒(méi)有物性人就不存在,自然無(wú)所謂人性;
        沒(méi)有理性則無(wú)異于一般動(dòng)物,也無(wú)所謂人性;
        然而人的理性,來(lái)源于人的感性,人的認(rèn)識(shí)規(guī)律總是從感性到理性,而人的感性又總是從肉體感受(體驗(yàn))信息,經(jīng)由神經(jīng)傳給大腦,再經(jīng)大腦的相關(guān)部位加工處理,形成理念、智慧,然后再經(jīng)過(guò)神經(jīng)反饋肉體的相關(guān)部位指揮人的行為。或者是善或者是惡,或是為公,或是自私,都由大腦決定。但情感(心性)這個(gè)中間環(huán)節(jié)作為人之物性與理性的聯(lián)系紐帶,是彈性的東西,喜怒哀樂(lè)經(jīng)常處于動(dòng)態(tài),這就是人們常說(shuō)的\"情緒\",變化無(wú)常。人的情緒穩(wěn)定時(shí)大腦冷靜,人的情緒激動(dòng)時(shí)大腦就不容易冷靜下來(lái),所以人的思維方式及其行為,常受情緒的左右,使人的意識(shí)經(jīng)常處于矛盾狀態(tài),于是就有所謂人性善惡之爭(zhēng),或是為公自私之爭(zhēng)。

         。2)人世間有無(wú)\"大公無(wú)私\"?也有也無(wú)。說(shuō)有,少數(shù)人能做出\"大公無(wú)私\"之事,因而能夠領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)人,否則無(wú)法解釋人類(lèi)進(jìn)步的發(fā)展史;
        說(shuō)無(wú),不僅多數(shù)人做不到\"大公無(wú)私\",而且從公私關(guān)系來(lái)說(shuō),兩者相互聯(lián)系又相互區(qū)別,兩者互為成立的條件而存在,無(wú)私則無(wú)公,無(wú)公則無(wú)私,沒(méi)有小私就沒(méi)有大公,沒(méi)有大公就沒(méi)有小私。

          說(shuō)到為公自私兩種行為,應(yīng)當(dāng)說(shuō)凡有一定生活經(jīng)驗(yàn)的正常人,從\"而立\"之年到\"知天命\",都能說(shuō)清楚兩者緣由。因?yàn)槿擞筛改杆,所以人的生存空間至少三人為眾,形成一個(gè)利益群體,組成家庭或相似家庭的同居。這就是人類(lèi)社會(huì)的最小單元,或稱(chēng)社會(huì)細(xì)胞。由于人的自然繁殖產(chǎn)生人的從眾性,形成小公。不過(guò)這只是血緣形成的小公,或稱(chēng)族群。許多族群的聯(lián)合形成大公,形成人類(lèi)社會(huì)。西方人說(shuō)的\"主觀為自己,客觀為別人\",實(shí)際說(shuō)明了為公自私兩者不可分離。但自私之人確實(shí)存在。其特點(diǎn),中國(guó)人叫\(zhòng)"個(gè)顧個(gè)\",\"只管自己得失不管他人死活\"。但這種自私之人一般不會(huì)侵害別人的正當(dāng)利益及其生命安全。因此,\"自私\"的帽子不可以隨便扣。依我們看來(lái),使用自私之詞,有三條界限不可破,一是,為個(gè)人生存需要而求證者,這是每一個(gè)正常人生存應(yīng)得的人權(quán);
        二是,因個(gè)人利益及其人身遭受侵害而奮起抗?fàn)幷撸@是正當(dāng)自衛(wèi),也是每個(gè)人生存應(yīng)得的人權(quán);
        三是看到或知道別人的正當(dāng)利益或人身遭受侵害而奮勇救助者,這是保護(hù)人的生存權(quán),也屬人之應(yīng)有人權(quán)。在這三條界限之內(nèi),應(yīng)當(dāng)禁止使用\"自私\"之詞。在此之外,對(duì)于真正構(gòu)成自私之人,因其對(duì)任何別人構(gòu)不成危害,故不僅不應(yīng)打擊,而應(yīng)由相關(guān)的利益群體加以保護(hù)。

          實(shí)踐證明,人的智慧及創(chuàng)造性往往產(chǎn)生在人們陷入困境\"左右為難\"之時(shí)?鬃影裓"知\"分為三個(gè)層次,\"生而知之\",\"學(xué)而知之\",\"困而知之\"。然而一般人忽視\"困而知之\"這個(gè)層面,見(jiàn)困難就跑。只有為數(shù)不多的少數(shù)人,智勇雙全,能在處于迷惘,陷入困境時(shí)動(dòng)腦筋,想辦法,搞科研,反復(fù)試驗(yàn),原路不通,另找出路,直到解脫困境,破解難題。成功了,就表現(xiàn)出人的智慧,產(chǎn)生創(chuàng)造性。創(chuàng)造積累多了,為公之人隨之多起來(lái)世界就進(jìn)步了。

          \"人離不開(kāi)獸性\"(據(jù)報(bào)載此話(huà)出于恩格斯之口,但未查到出處)也不一定全是惡性,其實(shí)禽獸也有善性,如\"烏鴉反哺\",\"馬不騎母\",就比人的\"不孝子孫\"強(qiáng)。因?yàn)槿擞晒旁尺M(jìn)化而來(lái)這個(gè)事實(shí)成立,人性里有獸性這個(gè)事實(shí)相應(yīng)成立,所以古人所說(shuō):\"人之初性本善\",與\"人之初性本惡\"都有根據(jù)?陀^地說(shuō),應(yīng)是人性善惡同在,但不會(huì)一成不變。隨著人類(lèi)生存環(huán)境的變化,人之善性或惡性總會(huì)有變化,性善會(huì)變?yōu)樾詯,性惡?huì)變?yōu)樾陨。同樣道理,為公自私兩者都?huì)相互轉(zhuǎn)化,兩者共處于人體之中,互為依存,相反相乘。其轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于人們的生存環(huán)境變化。人們的意識(shí)變化,總是依人所處環(huán)境的時(shí)間、地點(diǎn)和條件變化為轉(zhuǎn)移。

          (3)回歸人的正常本性。

          企業(yè)管理出版社于2000年8月出版一書(shū),名為《逆風(fēng)順行》。其作者是北京雙安商場(chǎng)有限責(zé)任公司總經(jīng)理郭凱先生。所以該文副題為\"雙安發(fā)展啟示錄\"。

          該文講了雙安商場(chǎng)國(guó)企改革的許多新鮮事,總結(jié)出可貴的改革經(jīng)驗(yàn),并試圖從開(kāi)發(fā)人力資源角度,開(kāi)啟人類(lèi)為之奮斗的\"動(dòng)力源泉\",很有新意,因而引起轟動(dòng)。但是何為人類(lèi)的\"動(dòng)力源泉\"?則是個(gè)非常嚴(yán)肅的科學(xué)命題,應(yīng)從多個(gè)角度求證。郭先生說(shuō):\"人們對(duì)于權(quán)利與支配的追逐,歸根到底只是一種形式。揭開(kāi)種種現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn),人們的最終目的都是占有更多的利益,他源于人的自私本性\"。進(jìn)而認(rèn)定,\"面對(duì)人類(lèi)的占有欲,我們實(shí)在不用緊張,這不是人類(lèi)的墮落,反而是正常人性的回歸\"。(見(jiàn)該文208頁(yè))。

          按照郭先生的定論,可以簡(jiǎn)言為;
        人類(lèi)\"動(dòng)力源泉\"=人的自私本性=正常人性的回歸。如此定論,針對(duì)\"文革\"期間\"打砸搶\"和\"假大空\(chéng)"(假話(huà)、大話(huà)、空話(huà))等等左的一套,進(jìn)行\(zhòng)"撥亂反正\",糾正人之邪惡回歸正常人性,很有道理。但就人類(lèi)\"動(dòng)力源泉\"來(lái)說(shuō),講不通。如果針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象,專(zhuān)指腐敗官員借改革開(kāi)放之機(jī)行貪污受賄之實(shí),進(jìn)行整治以克服人之惡性,根治消極腐敗的\"動(dòng)力源泉\"也有道理。但把人類(lèi)的\"占有欲\"歸結(jié)為\"只是一種形式\"說(shuō),\"人的最終目的都是占有更多的利益\"則必須進(jìn)行具體分析。郭先生試圖把人的\"動(dòng)力源泉\"回歸自私本性,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)\"正常人性的回歸\"。說(shuō)白了:人的自私正常,人的為公不正常,所以\"一心為公\"的人就不是正常的人(\"腦子有病\"、\"傻瓜\"、\"傻帽\"等等)。

          那么應(yīng)當(dāng)怎樣回歸正常人性?

          近代歷史,在\"二戰(zhàn)\"之后有兩個(gè)典型,一個(gè)德國(guó),一個(gè)日本,兩者同是\"二戰(zhàn)\"發(fā)動(dòng)侵略野蠻屠殺良善人民的惡魔。然而兩者在戰(zhàn)后表現(xiàn)截然相反。德國(guó)人認(rèn)罪服法,真心懺悔,并采取有效措施取締瘋狂一時(shí)的法西斯復(fù)活。而日本政府至今不知悔改,特別是小泉上臺(tái)五年連續(xù)堅(jiān)持參拜供有甲級(jí)戰(zhàn)犯靈位的靖國(guó)神社。但是當(dāng)年被迫參戰(zhàn)的日本老兵許多人都與日本政府的態(tài)度相反,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          他們不僅主動(dòng)揭露日本軍國(guó)主義當(dāng)年屠殺中國(guó)人民的事實(shí)真相,而且親自來(lái)華謝罪,表示真心懺悔。以上兩個(gè)典型,德國(guó)人的表現(xiàn)叫回歸人的正常本性,日本老兵的表現(xiàn)也叫回歸人的正常本性,而日本政府的小泉等右派勢(shì)力則是堅(jiān)持人之惡性不改,沒(méi)有回歸人的正常本性。

          在中國(guó),\"文化大革命\"十年浩劫應(yīng)叫人的惡性膨脹因而背離人的正常本性。1976年10月粉碎\"四人幫\"后,特別在黨的十一屆三中全會(huì)以后,徹底否定\"文革\",平反建國(guó)以來(lái)發(fā)生的一切冤假錯(cuò)案,也是回歸人的正常本性。

          改革開(kāi)放28年來(lái),堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,\"面向未來(lái)走向世界\",搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),與世界各國(guó)人民交朋友,作生意,進(jìn)行文化政治及軍事交流,開(kāi)展和平外交;
        特別是黨的十六大以來(lái),堅(jiān)持\"以人為本\"和科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建\"和諧社會(huì)\",倡導(dǎo)\"和諧世界\",并采取有效措施,讓全國(guó)各民族各階層人民享受改革開(kāi)放成果,使人民生活得以普遍改善,都是取消\"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱\",回歸人的正常本性的具體范例。

          按理說(shuō),\"全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)\"和\"解放全人類(lèi)\"的口號(hào)本身就是生動(dòng)體現(xiàn)了人的正常本性。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為最高宗旨,堅(jiān)持獨(dú)立自主和\"統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)\",在外敵入侵時(shí)堅(jiān)持以國(guó)家民族的利益為最高利益;
        在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)年代堅(jiān)持\"不打第一槍\",實(shí)行\(zhòng)"優(yōu)待俘虜\"和\"交槍不殺\";
        在和平建設(shè)時(shí)期堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)改善人民生活,以及\"不拿群眾一針一線(xiàn)\"等嚴(yán)格的\"群眾紀(jì)律\",都贏得了全國(guó)各族人民的熱烈歡迎。中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持\"沖鋒在前,退縮在后\",\"吃苦在前,享受在后\",堅(jiān)持\"先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)\",在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,總是\"寧可犧牲自己,也要顧全大局\"。這些都是人性善的最好例證。那為什么會(huì)出前蘇聯(lián)解體和\"信仰危機(jī)\"?情況非常復(fù)雜,原因是多方面的。但有一點(diǎn)十分明顯,即所謂\"革命行動(dòng)\"過(guò)激、過(guò)左,背離了人的正常本性。因而干出許多蠢事,使革命者自陷孤立,哀失人心。更為嚴(yán)重的是,有些共產(chǎn)黨人嘴上說(shuō)的是\"做官先作人\",而心里卻總是想做\"人上人\"。所以,要純潔黨性也要從回歸人的正常本性做起。

         。4)\"中庸之道\"

          聯(lián)合國(guó)有些官員設(shè)想,用\"孔孟之道\"解決新千年暨21世紀(jì)人類(lèi)面臨的道德問(wèn)題。這就傳出一個(gè)重大信息:中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)及優(yōu)秀文化得到世人認(rèn)同。

          孔孟學(xué)說(shuō)歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,至今仍然屹立在世界文化的高端。而我們自己卻經(jīng)常是\"身在福中不之福\",\"視貨不識(shí)貨\",\"端著金碗討飯\",為什么?有兩大原因。一是\"孔孟之道\"的主導(dǎo)思想在于維護(hù)和鞏固封建社會(huì)秩序,其目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益,鞏固帝權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。所以,\"五四運(yùn)動(dòng)\"興起的第一目標(biāo)自然就\"批孔\"、\"砸孔廟\"、\"破三綱(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)。因?yàn)閈"五四運(yùn)動(dòng)\"的終極目標(biāo)在\"科學(xué)民主\",而\"三綱\"正是阻礙民主,反對(duì)科學(xué)的。所以,要解放思想,打倒封建帝制,必須先破\"三綱\"。今天看來(lái),\"五四運(yùn)動(dòng)\"提出的科學(xué)民主任務(wù)并沒(méi)有全部完成。封建殘余仍然嚴(yán)重存在,因此理所當(dāng)然,今天學(xué)孔就不能復(fù)古照搬,把\"孔孟之道\"硬套在現(xiàn)代人的腦袋上。

          二是\"中庸之道\"。在長(zhǎng)期激烈而殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)年代,帝國(guó)主義和反動(dòng)派把刀放在廣大人民的脖子上,無(wú)中間道路可走,只有堅(jiān)持斗爭(zhēng)才能取得勝利。但是建國(guó)以來(lái)的情況不同以往。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,推翻了\"三座大山\",人民翻身當(dāng)家做主人,自己管理自己的國(guó)家。此時(shí),可否借鑒\"中庸之道\"古為今用?\"文革\"期間是堅(jiān)決否定\"中庸\"的。\"文革\"以前無(wú)人提倡\"中庸\",個(gè)別人有此主張的也被封殺了。其主要理由:\"中庸之道\"是\"超階級(jí)的中間路線(xiàn)\"。\"文革\"期間\"批林批孔批周公\",其真實(shí)目的在于\"反周\",于是便把\"中庸\"說(shuō)成\"投降\"。

          現(xiàn)在的情況是,中國(guó)改革開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)全球化,政治多元化,環(huán)保衛(wèi)生國(guó)際一體化。全世界各國(guó)人民都可以在國(guó)際公認(rèn)的總規(guī)則下,自由經(jīng)商,進(jìn)行交流。和平、民主和科學(xué)發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)今世界的主流。因此\"和諧社會(huì)\"及\"和諧世界\",肯定是21世紀(jì)可以實(shí)現(xiàn)的美好愿景。在這樣一個(gè)大背景下,過(guò)去的\"一邊倒\"靠不住了,你死我活的熱戰(zhàn)很難打起來(lái),冷戰(zhàn)時(shí)代的\"階級(jí)對(duì)抗\"自然失效。所以,要構(gòu)建\"和諧社會(huì)\"必然要設(shè)法找到世人都能接受的\"超階級(jí)\"道路。這樣看來(lái),借鑒\"中庸之道\",古為今用,很可能成為勢(shì)在必行的最佳選擇。

          為便于解析\"中庸\"現(xiàn)簡(jiǎn)錄兩段古書(shū)文字,如下:

          \"中庸\",《禮記》中的一篇,相傳為孔子的孫子孔伋(子思)所作。內(nèi)容是宣揚(yáng)孔子的\"中庸之道\"。(見(jiàn)《新華詞典》)

          \"喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;
        發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;
        和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)事育焉\"。

          但孔子并未認(rèn)可。子曰:\"天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也\"。(《四書(shū)五經(jīng)》第七卷)然而,孔子特別敬佩舜帝,他說(shuō):\"舜其大知也者,舜好問(wèn)而察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民\"。

          \"達(dá)道\"、\"達(dá)德\"有九經(jīng):

          凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬 大臣則不眩,體群臣則士報(bào)禮重,子庶民則百姓勸,來(lái)百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動(dòng),所以修身也;
        去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;
        尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;
        官盛任使,所以勸大臣也;
        忠信重祿,所以勸士也;
        時(shí)使薄斂,所以勸百姓也;
        日省月試,既稟稱(chēng)事,所以勸百工也;
        送往迎來(lái),嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;
        繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者,一也(同上)。

          以上文字出于2400多年前中國(guó)古人之手。古人總結(jié)九條經(jīng)驗(yàn),以\"修身\"為龍頭,從個(gè)人到家庭,到國(guó)家,到天下;
        從治人到治國(guó),從生活、生產(chǎn)、分配到社會(huì)安定及人間往來(lái),從心理到行為,設(shè)想周全,最后歸結(jié)到一個(gè)\"誠(chéng)\"字,\"一者誠(chéng)也。一有不誠(chéng)則九經(jīng)皆為虛文矣\"。

          我們用現(xiàn)代語(yǔ)言,解析九經(jīng):\"尊賢\"即尊重知識(shí),尊重人才;
        \"敬大臣\"\"體群臣\",即關(guān)心愛(ài)護(hù)干部,落實(shí)高級(jí)干部和一般干部的工資待遇并讓他們有職有權(quán);
        \"子庶民\"、\"來(lái)百工\",要象對(duì)待親生子女一樣熱愛(ài)人民,組織生產(chǎn),發(fā)展經(jīng)濟(jì),\"子庶民則百姓勤\",\"來(lái)百工則財(cái)用足\";
        \"柔遠(yuǎn)人\",善待友人,對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客要特別尊重,并幫助人家解難,\"柔遠(yuǎn)人則四方歸之\"。\"懷諸侯\",要熱心支持地方工作,并要求地方官員具有收拾敗局,治亂為安的真功夫。九經(jīng)把\"修身\"作龍頭,把\"尊賢\"擺在后八條的首位。同時(shí)特別重視教育,九條中有四條講教育,連用四個(gè)\"勸\"字,\"勸賢\"、\"勸士\"、\"勸百姓\(chéng)"、\"勸百工\"。要求上層官員及知識(shí)份子,恪盡職守,廉潔奉公,作到\"去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德\"。要求民眾努力工作,不違農(nóng)時(shí),搞好管理,注重實(shí)效。要求地方官員負(fù)起責(zé)任,孝忠皇帝,搞好治安,并按時(shí)給朝廷進(jìn)貢,完成上繳任務(wù)。九經(jīng)把\"修身\"作龍頭,要求所有的人\"齊明盛服,非禮不動(dòng)\"。從上到下,君臣百姓都要自覺(jué)自愿地遵紀(jì)守法,遵守道德規(guī)范,違規(guī)缺德的事情絕不去干!這就為后來(lái)代代傳承的公式:\"誠(chéng)意--正心--修身--齊家--治國(guó)--平天下\",這一整套\"達(dá)道、達(dá)德\",奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

          我們的解析不一定準(zhǔn)確,但可以看出,以\"誠(chéng)意\"為核心,以\"正心\"為基礎(chǔ),以\"修身\"為主體,以\"齊家\"、\"治國(guó)\"、\"平天下\"為目標(biāo)的管理思想,正是\"中庸之道\"的精髓。那么,為什么孔子不認(rèn)可?,據(jù)后人解析孔子的話(huà),認(rèn)為\"中庸\"說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)很難。\"中庸雖若易能,然非義精仁熟而無(wú)一毫人欲之私者,不能及也\"(同上)。把這段話(huà)反過(guò)來(lái)理解:推行\(zhòng)"中庸之道\"是有條件的,如能做到\"義精仁熟而無(wú)一毫人欲之私\"(毫不利已,專(zhuān)門(mén)利人)的話(huà),則\"中庸之道\"不是不可能的。

          因此現(xiàn)代人有理由反思自問(wèn):孔夫子的孫子當(dāng)年認(rèn)為能行的事,他的爺爺認(rèn)為不可行。而我們作為孔(子思)年代的后人,作為中華民族的子子孫孫,就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地想一想:爺爺認(rèn)為辦不到的事,其孫輩、重孫輩。。。。。。是否一定辦不到呢?人世間有多少爺爺認(rèn)為辦不到的事情其后人辦到了!衛(wèi)星上天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),克隆牛、克隆羊,\"基因工程\",\"系統(tǒng)工程\"等等發(fā)明創(chuàng)新的成果數(shù)不勝數(shù)。由此推理,孔(子思)發(fā)明的\"中庸之道\",是孔子認(rèn)為不可能辦到的事,而今輪到兩千五百年后的現(xiàn)代子孫,是否就應(yīng)該想辦法把符合客觀規(guī)律的事,變\"不可能\"為可能。

          孔子說(shuō):\"君子中庸,小人反中庸\"?追蜃赢(dāng)年所謂\"小人\"是指封建帝制下的廣大人民群眾。按年代計(jì)算,孔子所處的時(shí)代是春秋末期,經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至今,如以15年一代計(jì),約160代;
        如以20年一代計(jì)約125代。歷經(jīng)上百代人的\"頭腦風(fēng)暴\",反復(fù)較量,民主戰(zhàn)勝專(zhuān)制,科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧。如今已經(jīng)是當(dāng)家做主的現(xiàn)代中國(guó)人,尤其是共產(chǎn)黨人,既然不愧為\"真君子\"就應(yīng)該理直氣壯地說(shuō):我們\"要為真理而斗爭(zhēng)\"就一定能夠搞\"中庸\"。

          

           6、反思小結(jié)

         。1)、人性是人類(lèi)區(qū)別于其它動(dòng)物類(lèi)的共同屬性。

         。2)、人性由其物性、心性、理性構(gòu)成,三性合一由理性主導(dǎo)。

         。3)、人性為公為私,經(jīng)常表現(xiàn)為物性反映,為物質(zhì)占有及物質(zhì)分配所界定。

         。4)、人性善惡,經(jīng)常表現(xiàn)為心性反映,為情感浮動(dòng)而左右,然而人的情感變化與其物性反映緊密相聯(lián)。

         。5)、人之理性經(jīng)常表現(xiàn)為情感反映,由感性到理性,感性積累和理性加工產(chǎn)生智慧及創(chuàng)造性,然而只有情感左右卻無(wú)理性控制,則會(huì)產(chǎn)生破壞力表現(xiàn)為惡性。

         。6)、因此,人性的本質(zhì)特征在于理智,在智慧及創(chuàng)造性。這是其它任何動(dòng)物都無(wú)可與人相比而為人類(lèi)共有的屬性。

         。7)、因此,人之為公為私的理性選擇自然是公私兼顧,\"主觀為自己,客觀為別人\",必要時(shí)甘愿舍私為公。

          (8)、因此,人類(lèi)具有從眾性,形成眾多的不同利益群體。所謂\"物以類(lèi)聚,人以群分\",首先由于人之物性,由人的利益趨同而使個(gè)體聚為群體;
        其次是情感相通及理念相近,達(dá)到三性合一,形成人的利益共同體,近而形成具有組織性、紀(jì)律性及法制規(guī)范,趨向科學(xué)發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)。

          (9)、因此揚(yáng)善抑惡,\"天下為公\",以及\"中庸之道\"、\"和諧社會(huì)\"成為人類(lèi)的理念選擇。自古以來(lái),上有\(zhòng)"明君\"、\"昏君\"及\"暴君\"之分,下有善人、惡人及好人壞人之別,由其所處共同利益群體的理想選擇及是非標(biāo)準(zhǔn)加以界定。道德規(guī)范、法律規(guī)范是人類(lèi)社會(huì)的理想選擇。

         。10)、\"中庸之道\"是治理天下國(guó)家的理想道路。但自孔孟以來(lái)兩千多年不知道哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)朝代得以實(shí)現(xiàn)。大概估計(jì),除個(gè)別案例之外,史無(wú)前例。為什么會(huì)是這樣的結(jié)局?這正是非常值得現(xiàn)代人們認(rèn)真反思的問(wèn)題所在。

         。11)、\"中庸之道\"能在中國(guó)文化精品寶庫(kù)里存活兩千多年,總是為世人叫好,其根本原因在于它的科學(xué)公證性。\"不偏不倚\(zhòng)"、\"致中和\",真正反映了人的正常本性。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,生存在地球上的全人類(lèi),無(wú)論任何國(guó)家及任何時(shí)代,每一個(gè)人,每一個(gè)家庭,每一個(gè)群體,都希望\"安居樂(lè)業(yè)\",\"天下太平\"。近代的資本主義所形成的\"三公原則\",公開(kāi)、公平、公正,其實(shí)就是\"不偏不倚\(zhòng)",\"致中和\"。我們共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持的\"實(shí)事求是\",也最講究\"不偏不倚\(zhòng)",\"致中和\"。這些都是正常人性的理性選擇。大數(shù)學(xué)家華羅庚常講的\"優(yōu)選法\",去掉兩個(gè)最極端取其中間的最佳點(diǎn),例如黃金分割通用的0.618,就是\"不偏不倚\(zhòng)"的最佳選擇點(diǎn)。這與人文學(xué)上的\"中庸之道\"原理一樣,是科學(xué)的公證。那為什么在自然科學(xué)領(lǐng)域里能行得通的事,到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就難以行通呢?道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)槿诵圆煌谝话愕奈镄浴?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          古代中國(guó),封建社會(huì)代代堅(jiān)持的\"三綱\",這是孔夫子發(fā)明的,起過(guò)積極作用,但在\"三綱\"下面不可能有\(zhòng)"平等\";
        在外國(guó),資本主義是\"寡頭壟斷\"(外國(guó)列強(qiáng)入侵中國(guó)期間表現(xiàn)為\"洋為華綱\"),這是資本主義社會(huì)的通病,而在\"壟斷\"下面就不會(huì)有真正的自由競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)主義中國(guó),共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后還要堅(jiān)持\"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱\",這是毛澤東發(fā)明的。實(shí)踐證明,在建國(guó)初期,為了鎮(zhèn)壓階級(jí)敵人的破壞與搗亂,狠抓一把階級(jí)斗爭(zhēng)有理。但在敵我矛盾讓位于人民內(nèi)部矛盾,革命任務(wù)讓位于經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之后,還要硬是堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)\"年年抓,月月講\"就變成了很大的問(wèn)題(\"文革\"悲劇就是鐵證)。在人類(lèi)歷史上有那么多的\"綱\"都在強(qiáng)權(quán)的支撐下,幾千年來(lái)始終統(tǒng)治著普天下的老百姓,一個(gè)是強(qiáng)權(quán),一個(gè)是弱民,自然不會(huì)\"致中和\",當(dāng)然就不可能搞\"中庸\"。

          (12)、人類(lèi)歷史是一部斗爭(zhēng)史,也是一部文明史。說(shuō)是斗爭(zhēng)史,主要表現(xiàn)為人性善惡之爭(zhēng);
        說(shuō)是一部文明史,主要表現(xiàn)為人之為公為私之辯。人類(lèi)歷史發(fā)展至今,到了\"和平與發(fā)展\"的主流世界,是人類(lèi)社會(huì)的很大進(jìn)步,也是人之正常本性的回歸。這是長(zhǎng)期以來(lái)人之善性戰(zhàn)勝人之惡性,是科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧,理性戰(zhàn)勝莽撞,民主戰(zhàn)勝專(zhuān)制,也是為公包容為私(自私)的結(jié)局。因此,在經(jīng)濟(jì)上得以貫徹\"自愿互利,等價(jià)交換\"的根本原則,在政治上得以貫徹\"和平共處,友好交流\"的根本原則,因此合作雙贏,合作多贏,合作共贏的最好時(shí)代正在到來(lái)。在這樣的新時(shí)代里,推行\(zhòng)"中庸之道\"不僅應(yīng)該而且可能。因此,未來(lái)的時(shí)代,一定是貫通\"中庸\",和諧相處,共同發(fā)展的全球化一的時(shí)代。

         。13)、關(guān)于利與義關(guān)系,即人之\"欲利\"與人之\"好義\"(義者,理也),人的物性與人的理性的關(guān)系,放大來(lái)說(shuō),在一個(gè)群體,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,乃至全世界,就是物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。荀況的弟子留下一段文字非常精彩:\"義與利者,人之兩有也。雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。上重義則義克利,上重利則利克義\"。這是中國(guó)古人總結(jié)堯舜兩帝及夏商兩朝的兩朝皇帝一千一百多年,從興盛到?jīng)]落,從\"圣君\"到\"暴君\"的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得到的歷史性結(jié)論。《諸子精粹》第九卷\"大略第二十七\(yùn)")這段古人的精辟診斷,對(duì)于當(dāng)前正在興起的\"孔學(xué)熱\"和\"國(guó)學(xué)熱\"來(lái)說(shuō),是非常值得關(guān)注的,對(duì)于今后的社會(huì)發(fā)展也不乏其長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。用上述結(jié)論來(lái)考證當(dāng)今世人常見(jiàn)的許多現(xiàn)象,如\"見(jiàn)利忘義\"、\"損人利己\"甚至貪污腐敗,市場(chǎng)上的\"假冒偽劣\",\"欺行霸市\(zhòng)",\"壟斷經(jīng)濟(jì)\",以及政治上的壓制民主甚至鎮(zhèn)壓群眾,國(guó)際上的對(duì)外侵略和恐怖主義等等,都屬于\"利克義者\(yùn)",即人之\"欲利\"壓抑人之\"好義\",人之物性壓倒人之理性。因此,人性反思,只要認(rèn)真分析\"歷史怪圈\"就可以弄清楚人類(lèi)自身的本質(zhì)屬性,其實(shí)是人之物性、人之心性、人之理性三位一體的,三性合一以理性為主導(dǎo)。\"義勝利者為治世\",\"利克義者為亂世\",\"上重義則義克利,上重利則利克義\"。人類(lèi)歷史為什么總是沿著一個(gè)\"怪圈\"轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,其實(shí)就是人之三性能否由理性所主導(dǎo)的問(wèn)題。所以,作為中華民族的華夏子孫,作為現(xiàn)代的中國(guó)人,作為鄧小平理論和\"三個(gè)代表\"重要思想偉大旗幟的中國(guó)共產(chǎn)黨人,要構(gòu)建\"和諧社會(huì)\",倡導(dǎo)\"和諧世界\",理所當(dāng)然要借鑒堯舜道路,拋棄桀、紂道路,\"故不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也\"。這才是回歸人之正常本性的選擇。

          

          2006年9月1日一稿

          2006年11月24日完成

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