傅國(guó)涌：評(píng)“太平天國(guó)”——兼評(píng)“農(nóng)民起義”

　　1851年1月11日，37歲的廣東人洪秀全在偏僻的廣西金田村揭竿而起，自封天王，號(hào)稱“太平天國(guó)”。兩年后他殺進(jìn)南京，直到1864年南京城破之前服毒自殺，席卷大半個(gè)中國(guó)幾近十四年。

　　一百多年來(lái)，尤其是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，洪秀全在中國(guó)始終是一個(gè)神話，直到2000年6月，潘旭瀾先生的《太平雜說(shuō)》出版之后，這個(gè)神話才開(kāi)始破滅。

　　毛澤東說(shuō)洪秀全是“在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理”的四大代表之一，他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)又是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，根據(jù)農(nóng)民起義總是好的必然邏輯，農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全必然也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的人物。

　　孫中山先生出生干1866年，距太平天國(guó)失敗僅僅兩年，余波未息。他的家鄉(xiāng)（廣東香山）離洪秀全的家鄉(xiāng)（廣東花縣）也相去不遠(yuǎn)，少時(shí)聽(tīng)過(guò)洪秀全的故事，在他幼小的心田里播下了反清的種子絲毫也不奇怪。

　　洪秀全死后10年（1874年）出生于湖南的黃興也曾談起自己受到過(guò)太平天國(guó)的影響，“我革命的動(dòng)機(jī)，是在少時(shí)閱讀太平天國(guó)雜史而起。但是又看到太平天國(guó)自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟(jì)，故能席卷湖廣，開(kāi)基金陵。不幸得很，后來(lái)因?yàn)樗麄兊苄钟辛怂叫�，互�?zhēng)權(quán)勢(shì)，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺(jué)氣憤騰胸，為之頓足三嘆�！� （1912年5月，與李貽燕的談話，《黃興集》211—212頁(yè)）

　　這兩位民國(guó)的締造者少時(shí)離“太平天國(guó)”覆滅不久，洪秀全毅然舉旗反清的故事無(wú)疑給他們提供了一個(gè)現(xiàn)成的榜樣，但洪秀全對(duì)他們的影響也僅限于反清這一點(diǎn)上。一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，歷史的真相終于逐漸浮出水面，潘旭瀾先生經(jīng)過(guò)幾十年的思考，透過(guò)曾有的光環(huán)，撥開(kāi)重重迷霧，終于回到現(xiàn)場(chǎng)，回到了真實(shí)的歷史。他讓我們發(fā)現(xiàn)一幕幕曾籠罩在神圣面紗之下的人間丑惡、荒淫、無(wú)恥、野蠻、殘酷和迷信。

　　一

　　洪秀全屢試不第，圖謀造反之前有過(guò)一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備階段。l844年5月，他和唯一的同伴馮云山到廣西山區(qū)宣傳他的“拜上帝”，因?yàn)檫M(jìn)展不快，生活艱苦，僅僅幾個(gè)月他就沒(méi)有耐心而離開(kāi)了。三年后，等到馮云山歷經(jīng)艱辛在紫荊山站住了腳跟，他又跑去大張旗鼓地蠻干，使得拜上帝會(huì)迅速陷入險(xiǎn)境，這個(gè)時(shí)候他卻躲起來(lái)了。得知馮云山等被捕的消息之后，他這個(gè)教主則以找兩廣總督救人為借口倉(cāng)皇逃離廣西。馮被其他信徒救出來(lái)后，他才于1849年重返紫荊山。這是1851年以前的那個(gè)洪秀全，如果不是善于相術(shù)的馮云山刻意造神，要把他造成一個(gè)人間神，作為造反的旗號(hào)，以后的一切也許就不可能發(fā)生。

　　1851年洪秀全在金田村起兵沒(méi)幾天，連一個(gè)縣城都還沒(méi)占到，立足未穩(wěn)，就迫不及待自封“天王”，才打進(jìn)小城永安，在強(qiáng)敵圍困之時(shí)就大封諸王，并向全軍下詔，封官許愿。從廣西一路殺出來(lái)，凡攻占一地，來(lái)不及逃走的青壯年一律被脅迫參軍，否則斬首。刑罰也極為嚴(yán)酷，斬首之外有五馬分尸，最恐怖的是“點(diǎn)天燈”。

所以進(jìn)南京前他的隊(duì)伍一下子從數(shù)萬(wàn)人變成了十多萬(wàn)人。打進(jìn)南京這個(gè)六朝古都，他們喜出望外，一方面大興土木，營(yíng)建極少數(shù)人荒淫無(wú)度的安樂(lè)窩；
一方面把南京變成一個(gè)大軍營(yíng)，男女一概分成男行、女行、夫妻不能同居（男女隔離制度實(shí)行了兩年），軍民不得有私有財(cái)產(chǎn)，廢止正常的商業(yè)，實(shí)行供給制等。說(shuō)是“天堂”，其實(shí)是“墳?zāi)埂保�說(shuō)是人間天國(guó)，不過(guò)是人間地獄罷了。

　　洪秀全還沒(méi)有公開(kāi)造反時(shí)，就有妻妾十余人，永安突圍時(shí)，就增加到36人，建都南京以后，更是大肆選美，豪華壯麗的天王府里美女如云。據(jù)他兒子在供詞中說(shuō)他有妻妾88人（也有說(shuō)108人），還有宮女一千多人，專供他一人享樂(lè)，所以他只能用數(shù)字來(lái)編號(hào)，如第三十妻、第八十一妻等。從此，只有40歲的洪秀全再也足不出戶了（也因此才逐漸大權(quán)旁落），直到 1864年自殺之前，他一共只出過(guò)幾次天王府。其荒淫無(wú)恥的程度與列朝列代的帝王相比都有過(guò)之而無(wú)不及。潘旭瀾先生說(shuō)通過(guò)現(xiàn)今的暴發(fā)戶可以窺見(jiàn)洪、楊當(dāng)年的心思，此語(yǔ)不差。小農(nóng)打天下、坐天下的目的，阿Q就明白說(shuō)出來(lái)了，無(wú)非是“吳媽”、鋼絲床等，也就是女人、財(cái)帛、富貴榮華也。這樣的“天國(guó)”，到底是誰(shuí)的“天國(guó)”，不是昭然若揭了嗎?

　　1853年洪秀全進(jìn)南京，曾有屠殺行為。凡滿清官員、滿族百姓、知識(shí)分子、僧尼道士、商人，不分男女老幼紛紛殺頭，許多人不堪凌辱被殺，就舉家自殺，整個(gè)南京城一片血腥。歷代古都的文物古跡被嚴(yán)重毀壞，諸子百家、歷代書籍都遭禁止、焚毀，比秦始皇還要徹底。這不僅是對(duì)生命的屠戮，也是對(duì)文化與文明的毀滅。

　　發(fā)生在1856年的一幕幕血腥屠殺，說(shuō)是“楊韋內(nèi)訌”，其實(shí)更是“洪楊內(nèi)訌”。這場(chǎng)影響“太平天國(guó)”命運(yùn)至深的自相殘殺，起因于東王楊秀清覬覦“神器”，逼洪秀全封他父子為“萬(wàn)歲”。洪密令北王韋昌輝連夜從前線帶兵回京，血洗東王府，殺了東王部下將士?jī)扇f(wàn)多人，秦淮河的水都被染紅。翼王石達(dá)開(kāi)是諸王中最有遠(yuǎn)見(jiàn)、最能干的一個(gè)，被曾國(guó)藩他們認(rèn)為是最厲害的對(duì)手。他回京指責(zé)韋昌輝殺虐太重，韋“在洪密令或示意之下”又要?dú)⑹�，石連夜縋城逃脫，一家老小全被殺光。石達(dá)開(kāi)興師問(wèn)罪，洪又下令殺了韋及親信二百人。從此，“太平天國(guó)”就開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，朝末路走去。

　　1863年l2月，在面臨覆滅時(shí)，洪秀全斷然否決了李秀成“讓城別走”的苦求，死也不愿離開(kāi)他的“小天堂”、安樂(lè)窩，并痛斥、詛咒李秀成——“朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶。爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵多過(guò)于水�！蹦暇┍恢刂貒�困，城中即將斷糧，他號(hào)召軍民以“甘露”(百草)為食。城破之前他在絕望中服毒自盡，沒(méi)有與太平天國(guó)共存亡。城破之后，一個(gè)二三十萬(wàn)人口的大都市只剩下萬(wàn)把人，幾乎成了一座空城。

　　如果尊重史實(shí)而不是憑空妄言，洪秀全和太平天國(guó)代表的絕對(duì)不是么先進(jìn)、進(jìn)步的文明，而是愚昧、野蠻、迷信的代名詞，與“向西方探真理”更是風(fēng)馬牛不相及。他只是借了基督教的一些名詞裝神弄鬼，煽動(dòng)、欺騙、愚弄貧苦大眾跟他造反，所謂“天朝田畝制度”，據(jù)史學(xué)家說(shuō)壓跟就沒(méi)實(shí)行過(guò)。“天下一家，同享太平”，“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的號(hào)只是騙人的美麗謊言而已。說(shuō)穿了，宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，他根本沒(méi)有什么宗教信仰，所謂“天國(guó)”，不過(guò)是一個(gè)人的“天國(guó)”而已。后期（1859年4月22日）來(lái)到南京的洪仁?娜范暈鞣轎拿饔興?私猓??桓雒孕擰⑾漣?⒆運(yùn)�、粰竟、荒�?暮樾閎?衷趺純贍蓯敵興?摹蹲收?縷?紡�?何況那時(shí)離1864年的覆滅已為時(shí)不遠(yuǎn)。

　　二

　　大致上，中國(guó)農(nóng)民起義只有兩種不同的結(jié)局，也就是成功或者失敗的區(qū)別，而沒(méi)有其他不同。陳勝、吳廣、張角、黃巢、李自成、洪秀全代表了失敗的一類，劉邦、朱元璋等代表了成功的一類。

　　劉邦是秦末陳勝、吳廣大起義中崛起的一支農(nóng)民軍領(lǐng)袖，史書說(shuō)這個(gè)小小的“亭長(zhǎng)”少有大志，哪是什么“志”啊!——他看見(jiàn)秦始皇出巡的氣派脫口而出——大丈夫生當(dāng)如此也!換句話說(shuō)——做人就要做皇帝��！在擊敗了“彼可取而代之”的蓋世梟雄項(xiàng)羽后，他建立了第二個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制王朝——漢朝。西漢、東漢前后共四百多年，劉家的子子孫孫傳了十幾代，直到另一場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民暴動(dòng)又起來(lái)要顛覆它，在搖搖晃晃中它還在曹操的覆翼之下存在了好多年。我們也許只記得劉邦是皇帝，而忘了他的出身——他曾是一個(gè)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。

　　另一個(gè)成功的典型是朱元璋，他是一貧如洗的安徽鳳陽(yáng)人，做過(guò)乞丐、和尚，在元朝末年的紅巾軍大起義中崛起，擊敗了其他的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳友諒、張士誠(chéng)等，北逐蒙古草原，南征云南邊陲，在江南成就一代帝業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了明朝近三百年的基業(yè)。劉家王朝與朱家王朝可以說(shuō)前后輝映，劉、朱兩姓就占據(jù)了中國(guó)編年史上重要的700年。

　　漢朝和明朝開(kāi)國(guó)之初，確實(shí)也有過(guò)一些新氣象，比如減輕人民的賦稅等。但即使在他們最開(kāi)明的時(shí)期也伴隨著大殺功臣元?jiǎng)走@樣血淋淋的事實(shí)，因此在他們身上我們看不到什么值得大書特書的功績(jī)。一個(gè)昏庸無(wú)能的皇帝、一個(gè)腐朽沒(méi)落的王朝與一個(gè)開(kāi)明能干的皇帝、一個(gè)剛剛興起的王朝在本質(zhì)上并沒(méi)有多少區(qū)別，他們都不可能給人民帶來(lái)真正的幸福和自由。人民的幸福不可能在皇帝的身上找到，如果農(nóng)民起義可以給我們帶來(lái)好皇帝，如果好皇帝能給我們以自由、幸福，兩千年來(lái)我們?cè)缇褪且粋�(gè)民主、富強(qiáng)、文明的國(guó)家了。

　　無(wú)論是教“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而抱怨”的千古一帝秦始皇，還是在龍座上撒尿的清朝末代皇帝宣統(tǒng)，兩千年來(lái)多少大大小小的皇帝不僅沒(méi)有把我們帶入一個(gè)做人的時(shí)代，反而讓我們一直跪在王權(quán)的腳下，做一個(gè)奴隸也不得。魯迅先生在歷史中讀出了“吃人”兩字，他把一部中國(guó)史分成兩半：一個(gè)是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，一個(gè)是想做奴隸而不得的時(shí)代。誠(chéng)哉斯言!

　　由此我想起如果陳勝、吳廣得了天下，如果沒(méi)有吳三桂引清兵入關(guān)，李自成做穩(wěn)了他的大順皇帝，大順也和大漢、大明一樣綿延幾百年又會(huì)怎么樣?陳勝、吳廣完全可能與劉邦、項(xiàng)羽一樣火并大殺一場(chǎng)，勝者王，敗者死。至于李自成坐穩(wěn)了龍位，恐怕連朱元璋也比不上，朱元璋在大功告成之前還懂得愛(ài)惜人才，如果不是接受劉伯溫、高升等人的主張，他是不可能戰(zhàn)勝群雄的。而李自成在倉(cāng)皇離京之時(shí)、離一統(tǒng)山河實(shí)在還遠(yuǎn)得很的時(shí)候，就聽(tīng)信讒言殺了最有戰(zhàn)略眼光的李巖，因?yàn)槔顜r也姓“李”，怕“十八子坐天下”的民謠應(yīng)驗(yàn)在此“李”的身上。這樣迷信、這樣殘忍的人，我們能指望他做了皇帝給我們帶來(lái)什么呢?

　　正因?yàn)樽怨乓詠?lái)中國(guó)人只反昏君貪官，不反明君清官，難怪幾千年來(lái)雖然農(nóng)民暴動(dòng)不斷，卻難于推動(dòng)歷史進(jìn)步。即使帝制崩潰之后，從袁世凱、張勛的舊權(quán)威主義到新權(quán)威主義，我們都耳熟能詳。

　　三

　　如果說(shuō)東西方文明有什么差距，中國(guó)和西方先進(jìn)國(guó)家的巨大差距首先就在這里。18世紀(jì)美國(guó)就成功地完成了在泱泱大國(guó)建立民主制度的實(shí)踐，19世紀(jì)中葉中國(guó)發(fā)生的山呼海嘯一般的農(nóng)民暴動(dòng)，即使打著上帝的旗號(hào)，也只是數(shù)千年中國(guó)史上一而再、再而三地出現(xiàn)的又一次惡性循環(huán)而已。洪秀全他們頭腦中除了權(quán)力、除了美女、除了無(wú)窮的享樂(lè)，還有什么?他們所追求的就是和阿Q在土谷祠中所夢(mèng)想的一樣。

　　說(shuō)洪秀全是近代向西方尋找真理的代表之一，最多只是一個(gè)已過(guò)去的神話。就算北伐成功，就算沒(méi)有楊韋內(nèi)訌、沒(méi)有石達(dá)開(kāi)出走，洪秀全進(jìn)北京坐了龍廷，“太平天國(guó)”也只不過(guò)成為中國(guó)多少個(gè)朝代中的一個(gè)，在漫長(zhǎng)的編年史上添一個(gè)洪家王朝而已。

　　洪、楊在未得天下之前，就如此迷信、野蠻、無(wú)道、殘忍、反文化，比哪個(gè)王朝都不如。即使成功地建立起洪家王朝也只能是民族的災(zāi)難、文明的倒退。站在洪秀全他們對(duì)立面的曾國(guó)藩、胡林翼、李鴻章、左宗棠等，雖然捍衛(wèi)了專制獨(dú)裁、腐敗無(wú)能、搖搖欲墜的大清王朝，但他們也保護(hù)了綿延數(shù)千年的華夏文明。如果讓洪秀全一統(tǒng)天下，只會(huì)比滿清政府更糟，古老的文化將遭到毀滅性的災(zāi)難，而且由于同是漢人政權(quán)，推翻起來(lái)將更費(fèi)勁。當(dāng)然，還沒(méi)成氣候就妻妾成群的洪秀全注定了是不可能成大氣候的。

　　即使洪秀全進(jìn)北京坐了龍廷，不就是中國(guó)史上多了個(gè)李自成或朱元璋嗎?不可能在根本上觸動(dòng)千年相續(xù)的專制政體本身。幾千年來(lái)我們一直生活在一個(gè)水滸中國(guó)，水滸是一切農(nóng)民起義的縮影，梁山泊英雄排座次的盛會(huì)就是一個(gè)絕對(duì)的等級(jí)制度的典型象征。何況他們打著“替天行道”的旗號(hào)，只反貪官，不反皇上。就算他們既反貪官，又反昏君，他們也不可能反對(duì)明君清官，更不可能在這一模式之外尋找新的出路。所以幾千年來(lái)多少次大大小小的農(nóng)民起義，無(wú)論成功還是失敗，都沒(méi)有改變什么，從政治制度、經(jīng)濟(jì)方式、價(jià)值觀念等方面都沒(méi)有任何變動(dòng)。

　　四

　　從陳勝、吳廣到洪秀全，一脈相承，農(nóng)民揭竿而起的目的無(wú)非是求生存，求做穩(wěn)奴隸罷了，至多不過(guò)是個(gè)別領(lǐng)袖改朝換代的工具。在中國(guó)歷史的上空始終回蕩著“王侯將相，寧有種乎”、“彼可取而代之也”的聲音。漫漫幾千年的長(zhǎng)夜，幾乎從來(lái)沒(méi)人對(duì)此提出疑問(wèn)，沒(méi)人想過(guò)在改朝換代之外尋求新的出路。古老的農(nóng)業(yè)文明到l9世紀(jì)中葉之后，雖然已逐漸走到了它的盡頭，但是要真正步出周而復(fù)始的惡性循環(huán)又談何容易?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)也只能出現(xiàn)洪秀全，洪秀全就是陳勝、吳廣，是黃巢、李自成，他打著宗教旗號(hào)，創(chuàng)立了拜上帝教。東漢末年的張角早就以太平道教開(kāi)始他“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的造反生涯，明教、白蓮教等也史不絕書。

　　與洪秀全同時(shí)代的馬克思最初曾對(duì)“太平天國(guó)”寄予熱切期望，等到他了解到大量事實(shí)真相，1862年，這位思想巨人作出了這樣明晰的論斷——

　　“除了改朝換代以外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)……他們給予民眾的驚惶比給予統(tǒng)治者的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)對(duì)立與停滯腐朽，這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。”

　　“顯然，太平軍就是中國(guó)人的幻想所描述的那個(gè)魔鬼的in persona(化身)。但是，只有在中國(guó)才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物�！�(轉(zhuǎn)引自潘旭瀾《太平雜說(shuō)》285—286頁(yè)，百花文藝出版社2000年6月版)

　　馬克思一語(yǔ)中的，洪秀全追求的只是“改朝換代”。雖然他打著“太平天國(guó)”的旗幟，要在地上建立“天國(guó)”，但是一個(gè)“魔鬼”的化身能建立的又是誰(shuí)的“天國(guó)”?洪秀全他們的所作所為早已作出了明白不過(guò)的回答。

　�。ū疚脑瓨�(biāo)題為《誰(shuí)的“天國(guó)” ？》，選錄自《歷史深處的誤會(huì)》一書，

　　東方出版社出版，2006年10月第1版）

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