狄馬：盜版與思想自由

　　分門立戶的財產(chǎn)制度是我們的文明賴以存在的基礎。正如西方經(jīng)濟學家所言，如果沒有建立在個人基礎上的財產(chǎn)制度，人類哪怕連一根大頭針都不可能生產(chǎn)出來。但就像任何制度的發(fā)展與演進一樣，私人產(chǎn)權制度在現(xiàn)時代面臨著許多從來沒有過的威脅，“知識產(chǎn)權”的盜用就是其中之一。

　　“知識”作為一種精神產(chǎn)品生產(chǎn)出來，與其他物質(zhì)產(chǎn)品有著明顯不同：物質(zhì)產(chǎn)品遵循價值規(guī)律總要把它運到最稀缺的地方才能發(fā)揮效用，一個陜北山區(qū)的石油老板只有把油運到?jīng)]有油的浙江才能賺取利潤，因為浙江人再聰明也不可能在電腦上合成一堆油出來；
但精神產(chǎn)品如文字作品、音像制品、技術發(fā)明等非物質(zhì)產(chǎn)品，一旦出現(xiàn)在市場上，現(xiàn)代的高新技術就很容易把它們成批量地復制出來。那么，怎樣才能保護這些“知識產(chǎn)權”擁有者的收益，從而刺激他們源源不斷地為人類創(chuàng)造精神財富？一個重要的方法，就是通過法律限制人們的模仿與復制，有意制造市場短缺。這個方法雖不能說是人類保護非物質(zhì)產(chǎn)權的最后形式，但卻是目前世界上文明國家普遍采取的有效措施之一。

　　但正如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的寓言一樣，“知識產(chǎn)權”的保護在西方是一件順理成章的事情，一旦到了發(fā)展中國家，事情就變得復雜起來。普遍的言論鉗制和出版壟斷，導致官方準許生產(chǎn)和進口的知識產(chǎn)品普遍價格奇高。因為官方在審查、批準、印制、發(fā)行等各個環(huán)節(jié)上都養(yǎng)活了一大批坐在辦公室吃茶等死的人，因而壟斷機構要想維持運轉(zhuǎn)，必然要抬高權力尋租的門檻。例如，在第三世界國家普遍存在的倒賣書號現(xiàn)象，就是公權機關借用合法外衣出售書籍正常排序的行為。因為說到底，書號是什么?書號是一堆阿拉伯數(shù)字，但書報審批機關正是利用阿拉伯數(shù)字來做生意的。這樣，在第三世界國家，人們就看到一種奇怪的現(xiàn)象：工人是靠出賣技能生存的，農(nóng)民是靠出賣糧食生存的，兵丁是靠出賣勇氣生存的，教師是靠出賣知識生存的，甚至妓女也是靠出賣肉體來生存的，惟有出版機關是靠出賣阿拉伯數(shù)字來生存的。普遍的人浮于事，占著茅坑不拉屎，導致效率低下，成本奇高，人們對壟斷機構出來的精神產(chǎn)品，且不說內(nèi)容貧乏單調(diào)、思想陳舊落后，單是價格一項就足以讓公眾望而生畏。人民喜歡便宜，于是有了盜版。

　　沒有人認為，盜版是合法的，但盜版的發(fā)生原因多樣，不可一概而論。就語態(tài)而言，有主動與被動之分。盜亦有道，不僅指盜賊也有他們的行事規(guī)則，而且指盜竊作為一種社會現(xiàn)象，自有它發(fā)生的根源，亦即“道理”。

　　除了便宜，人民還喜歡自由。這也是盜版之所以“盜”的重要原因。因為除了壟斷導致的價格攀升外，言論管制必然帶來的一個現(xiàn)象是，人們無法真正自由地尋找、交流客觀而公正的資訊。在自由和便宜之間，固然有大部分人會選擇便宜，一個公正而開放的社會，也不是要求人人都選擇自由，而是在有人愿意舍棄便宜而選擇自由的時候，不會遇到阻礙。但在出版不自由的國家，即使有人愿意傾家蕩產(chǎn)，也未必能找到真正屬于自己的資訊，尤其是那些來自不同世界的異質(zhì)聲音。而言論自由的實質(zhì)，恰好就是發(fā)表和交流不同意見的自由。在這種情況下，除非你認為，某個地區(qū)或某個人種、某個群體不配享有思想自由，否則你就無法否認他們制作盜版的合理性。

　　出版自由、輿論多元的國家是不是一定沒有盜版？不是。世界上只要有利益，就會有盜竊。比如，在有深厚的保護“知識產(chǎn)權”傳統(tǒng)的國度里，不法商人仍然會通過盜版來逃避著作者的版稅，但在信息通暢、出版自由的環(huán)境下，利潤空間必然要小得多。馬克思說：“如果能獲得100%的利潤，資本家就敢踐踏一切法律；
如果能獲得300%的利潤，資本家就敢冒被殺頭的危險。”依此類推，當市場利潤只有30%的時候，資本家就不愿再冒坐牢的風險；
當市場利潤只有3%的時候，資本家恐怕連“雙規(guī)”的風險都不想承擔了。

　　因而，自由不是一項一蹴而就的事業(yè)，它是一個需要幾代人甚至數(shù)十代人長期演進、不斷試錯的過程——正像我們今天的文明也是先輩們經(jīng)過幾代人甚至數(shù)十代人長期演進、不斷試錯才得來的一樣。

　　2006年12月20日寫畢

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