王賡武：海外華人眼中的中國變遷

　　公共知識分子的討論是近年來知識界的一個熱點(diǎn)。但是，大陸知識分子對這個問題的研究都是從一個本土視角出發(fā)。我想從另一個角度來談?wù)効捶ǎ�就是海外的公共知識分子如何觀察中國社會的變遷，這也許可以為公共知識分子開辟一個新的論域。海外華人對公共知識分子自然有他們約定俗成的理解和定義。雖然他們旅居或定居在其他的國家，但是血濃于水，這些海外知識分子并未放棄對自身文化傳統(tǒng)的關(guān)注，相反地，作為知識分子他們有著傳統(tǒng)的“士志于道”的憂患意識，認(rèn)為中國文化是無法割舍的內(nèi)化到血脈的根性，因此中國的現(xiàn)狀與命運(yùn)就成了他們精神維系所在。很多國家的政府官員和知識分子，都在注意中國的發(fā)展趨向，并且試圖從不同角度切入對中國的現(xiàn)代性的問題的探索。從文化社會學(xué)和歷史社會學(xué)的角度來看，其中很大一大部分是公共知識分子。所謂公共知識分子往往是指那些關(guān)注公共事物，探討公共話題并且捍衛(wèi)公共利益的知識群體。正是因?yàn)檫@種身份的獨(dú)特性，同時也由于他們富有豐富的思想和社會經(jīng)驗(yàn)，公共知識分子在社會上有著廣泛的影響力。海外華人社會中出現(xiàn)的公共知識分子同樣的具有這樣一種知識社會學(xué)的特征。這些知識分子置身不同國家的華人社會中，生活世界所依賴的政治環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會習(xí)俗等也大相徑庭，但是在歧異的日常生活之上卻存在普遍的共同點(diǎn)，即他們都是血肉相連的華裔，有共通的文化背景，都關(guān)心中國社會的變遷和其中產(chǎn)生的問題。當(dāng)然，海外華人知識分子有各種各樣的，有成年移民后長年居住在海外的，也有在海外土生土長的的華人，這兩類華人社會中出現(xiàn)的知識分子很可能不大一樣，他們的經(jīng)驗(yàn)、觀念和生活習(xí)俗都有差異，導(dǎo)致他們觀察中國變遷的視角也不一樣。

　　我們要探討的是海外華人中的公共知識分子對現(xiàn)代中國變遷的觀察與思考。這首先就牽涉到現(xiàn)代中國應(yīng)該如何界定的問題。“現(xiàn)代中國”不是一個凝固的概念，而是一個在中國社會的現(xiàn)代性展開中逐漸生長的觀念，它在不同的歷史時期被時代賦予獨(dú)特的內(nèi)涵，而這種賦予的意義往往又跟海外知識分子對中國的態(tài)度和理解密切相關(guān)。海外知識分子對現(xiàn)代中國的觀察為我們提供了一個批判性的審視的角度。在海外華人看來，近代以來的一百多年的中國歷史至少存在四個“現(xiàn)代中國”的觀念。大致可以劃分為清末的現(xiàn)代中國、民國的現(xiàn)代中國、建國后三十年的現(xiàn)代中國和新時期的現(xiàn)代中國。這是從海外華人社會的公共知識分子角度來看的，這種對中國社會歷史的區(qū)分與他們作為一個知識群體的演變和成長經(jīng)驗(yàn)是相關(guān)的。

　　在海外公共知識分子看來，清末的知識分子是傳統(tǒng)的士大夫階層，以康有為、梁啟超等人為代表。這批讀書人既有希望身體力行，通過政治改革化解民族國家危機(jī)的，也有試圖借助發(fā)展實(shí)業(yè)壯大國家力量的。但是，在當(dāng)時的時代背景里，中國的知識分子沒有形成出國留學(xué)的風(fēng)尚，他們?nèi)匀槐蝗A夷之辨的窠臼所拘泥，至少在文化精神上，他們對西方社會存在一種鄙夷的情感。從今天這樣一個后設(shè)立場來看，當(dāng)時華人社會中的公共知識分子對于這群士大夫是懷著仰慕和敬重的情感的。近代中國面臨的最大問題是建構(gòu)一套民族國家意識的敘述，以此替換已經(jīng)失效的文化價值體系，重新整合社會人心，以抵抗西方殖民力量的入侵。而這種敘述主要由當(dāng)時的士大夫承擔(dān)。當(dāng)時的海外華人目睹了中國的士大夫階層是如何處理和應(yīng)付這種亡國滅種的挑戰(zhàn)的，期間他們的情感也經(jīng)歷了一個微妙的變化，即從對士大夫階層的羨慕和尊敬，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ麄兊氖�望和憤怒。這種憤怒的根源是他們發(fā)現(xiàn)這批知識分子是無法拯救中國的。不過這里也有例外的情況，比如生活在馬來半島的僑生辜鴻銘。他接受的教育基本上是西方式的，按照他在英國殖民地的生活經(jīng)驗(yàn)，他本來是極可能完全西化的。但是他卻回歸到傳統(tǒng)文化的懷抱，代表中國傳統(tǒng)文化與西方知識分子論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的內(nèi)容涉及到后來的新文化運(yùn)動的一些基本主題，例如傳統(tǒng)文化是否還有保留的價值。以他為代表的海外華人當(dāng)時有這樣一個普遍的特征，即他們接受的教育往往都是西式的，但是他們在內(nèi)心深處認(rèn)同的依然是中國的傳統(tǒng)文化，并且一致認(rèn)為應(yīng)該盡力來繼承和發(fā)揚(yáng)中國的文化傳統(tǒng)。另一個例子如林文慶，他是在英國和新加坡念書，他本來研究的內(nèi)容是科學(xué)文化，最后他卻回到廈門大學(xué)，投身于儒家文化的傳統(tǒng)。這是當(dāng)時的一些海外華人中的知識分子的一個普遍經(jīng)驗(yàn)。所以清末的海外知識分子總體上是仰慕中國文化的，但是對于中國本土的士大夫，他們存在一種從仰慕滑向失望的心理趨勢。

　　民國時代是海外華人眼中的第二個“現(xiàn)代中國”階段。在這個階段，中國出現(xiàn)了一批新的知識分子，海外華人也看到了這些新的知識分子救國的努力，即是根據(jù)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和方法來救亡圖存。在海外華人看來，這些知識分子采用了西方的思想與方法來討論中國社會的危機(jī)，試圖尋求到一條新的拯救民族國家的歷史道路。在這個歷史階段，中國社會情勢異常復(fù)雜，社會矛盾非常突出。因?yàn)闇贤ㄇ�道的限制，信息來源的堵塞，海外華人并不是非常了解當(dāng)時中國社會變遷的實(shí)際狀況。當(dāng)時的海外華人主要是通過上海文化來觀察中國的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上海是新文化運(yùn)動的發(fā)源地，代表了當(dāng)時新的文化潮流和社會觀念。當(dāng)時的海外華人是這樣看待當(dāng)時的中國公共知識分子的，他們認(rèn)為這些知識分子群體迅速分化，很大一部分在急劇的社會動蕩中迅速黨派化，知識分子的政治色彩變得非常明顯。當(dāng)時社會的基本狀況是共產(chǎn)黨與國民黨的競爭。從另外一個角度來看，辛亥革命以后的中國危機(jī)激蕩起海外華人的民族主義情緒，這與孫中山的三民主義、以及當(dāng)時反侵略反封建的整個社會風(fēng)尚有關(guān)系。在這個階段出現(xiàn)了“愛國華僑”這樣一個具有政治色彩的稱謂，這些愛國華僑希望中國能夠富強(qiáng)起來，抵制外國殖民勢力的侵略。但是這些知識分子不是一個抽象的概念，而是處身在具體的海外華人社會中的，他們的社會實(shí)踐工作，包括他們?yōu)橹г�中國的努力而進(jìn)行的活動，都遭到了當(dāng)?shù)卣�府的監(jiān)控，他們的民族情緒也不得不有所保留，部分華人甚至為此而被逮捕和殺害。在當(dāng)?shù)卣�府的眼中，這些知識分子的愛國活動是非法的，是必須被禁止的。在這樣一種情景下，一部分知識分子就學(xué)會了融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣�，接受他們的�?guī)則和習(xí)慣，一些人通過著書立說的方式成為專業(yè)的學(xué)院化的知識分子。他們以醫(yī)生、律師和科技工作者等特殊的職業(yè)角色，從事專門化的職業(yè)分殊的社會活動。在那個時代，專門化的公共知識分子還沒有誕生。特定的社會環(huán)境也不允許他們從事公開的公共性強(qiáng)的社會活動。如果他們要進(jìn)行交流和對話，那么討論的主題肯定是關(guān)于中國社會的。這種談?wù)撘坏┍还俜浇�止，這些知識分子社會交往的公共空間就不復(fù)存在了。

　　第三個階段是建國后三十年的“現(xiàn)代中國”階段。這是海外華人眼中的第三個“現(xiàn)代中國”階段。在這個階段，海外華人對中國的態(tài)度和觀念發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)和分化。一部分愛國的海外華人毅然離開他們的工作和生活環(huán)境，直接地回到新中國參與當(dāng)時的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然也有一部分知識分子是支持臺灣和國民黨的。到了文化大革命時期，海外華人對中國社會的了解渠道縮小了很多，中國社會處于一種幾乎封閉的狀態(tài)。當(dāng)時很多華人對中國政府破壞傳統(tǒng)文化是非常反感的。雖然海外華人也在吸收西方文化，也在不斷的學(xué)習(xí)西方知識，但是他們并不認(rèn)同中共的極端方式，并且強(qiáng)烈反對中國政府打倒孔家店的呼吁，對這種歷史虛無主義的政治操作深感憂慮卻回天無力。與中國政府的價值取向截然相反，這些公共知識分子認(rèn)為必須保存儒家思想與文化傳統(tǒng)的精華，現(xiàn)代化不可能僅僅是完全照搬西方文化模式，同時應(yīng)該從文化傳統(tǒng)中尋找本土資源。在這個現(xiàn)代中國階段，海外華人與中國社會基本上是隔離的。由于不贊同中國政府自我封閉的政策趨向，也反感其對傳統(tǒng)文化的肆意破壞，同時他們又必須與所處身的國家地區(qū)的環(huán)境相適應(yīng)，以融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣�，所以在這個時期，他們幾乎很少關(guān)注中國問題，也很少談?wù)撝袊�的前途和出路�？梢哉f，這個時期的“現(xiàn)代中國”是他們最不屑的一個階段。

　　改革開放以來的現(xiàn)代中國，是第四個“現(xiàn)代中國”時期。在這個時期，中國實(shí)行改革開放的政策，力圖改變積貧積弱的狀況。這種政府和民眾的努力重新吸引了海外華人的興趣與熱情。現(xiàn)在大陸、香港和臺灣去海外留學(xué)和定居的華人很多，他們都有在中國社會生活的具體經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)他們到了海外社會之后，依然與中國知識分子有著共同關(guān)心的話題，共享相同的語言、風(fēng)俗和生活習(xí)慣乃至思維模式。大部分在海外生長的華人，對中國的看法或多或少有所轉(zhuǎn)變。但是其中的一部分知識分子對中國政府仍然有所保留，對中國政府持一種觀望的姿態(tài)。這里的情形相當(dāng)復(fù)雜，不能用一種態(tài)度將它簡單化成一種完全一致的社會心理。改革開放以來的中國社會歷經(jīng)的道路，跟海外華人社會的歷史演變存在某種類似，可以通過類比從中吸取一些經(jīng)驗(yàn)。海外華人如何適應(yīng)民主國家的政治制度、社會生活對于當(dāng)代中國可能都有借鑒作用。現(xiàn)在有越來越多的海外華人，參與當(dāng)?shù)卣�府的政治運(yùn)作和公共管理。也有一些公共知識分子生活在沒有民主制度的社會中間，那么他們?nèi)绾卧谶@種社會形態(tài)里尋求自己的生活方式和言論空間，如何建構(gòu)表達(dá)他們的意愿與意見的公共領(lǐng)域，也是一個值得考察的歷史現(xiàn)象。比如東南亞的一些國家就沒有民主制度，但是不能因?yàn)樗鼈儾皇敲裰魃鐣�，就否認(rèn)公共知識分子的存在。在一個民主社會與在一個非民主社會里，知識分子發(fā)揮作用的形式和空間很不一樣。對這兩種社會形態(tài)里的知識分子群體的狀態(tài)進(jìn)行類型學(xué)上的比較是很有意義的，將之與中國社會的公共知識分子進(jìn)行比較也不無裨益。當(dāng)然，因?yàn)楹Ｍ馊A人社會處在變化之中，而中國社會更是變遷得非常劇烈，對這些社會中的公共知識分子做一個定性的描述和判斷是困難的。一方面，海外華人知道中國社會現(xiàn)在與西方文化接觸得非常頻繁，在積極地引進(jìn)西方主流的思潮和學(xué)術(shù)，中國的公共知識分子對西方思想文化的了解也達(dá)到了前所未有的廣度和深度。另一方面，隨著新儒家學(xué)說的興起，部分公共知識分子也在思考如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以形成一種中國化的現(xiàn)代性模式。在海外華人看來，現(xiàn)代中國的知識分子正在傳統(tǒng)文化與西方文化之間舉棋不定，現(xiàn)代性成了一個普遍的困境，也成了他們思考中國出路的一個軸心。如前所述，海外華人對文化大革命期間中國社會的全面反傳統(tǒng)是相當(dāng)反感的，這就給今天的海外華人社會造成了難以迅速消解的歷史陰影，現(xiàn)在的海外華人社會對于中國的關(guān)心可能并沒有老一代那么強(qiáng)烈，他們更多的是與當(dāng)?shù)厣鐣�合流，通過積極努力，以融入當(dāng)?shù)厣鐣�的文化和�?xí)俗中間。但是，當(dāng)他們觀察到改革開放以來，中國在積極的引進(jìn)西方文化的同時，也有部分知識分子呼吁回歸自身的文化傳統(tǒng)，他們的文化情感的神經(jīng)被深深觸動了。這也許跟他們雖然生活在當(dāng)?shù)氐纳鐣�文化中，但是在骨子里還是認(rèn)同中國文化傳統(tǒng)有關(guān)。他們認(rèn)為西方文化不是萬能的，西方社會同樣地面臨著很多社會難題，中國全盤照搬西方文化模式更是不切實(shí)際的，會導(dǎo)致文化價值沖突和文化秩序的崩解。中國的知識分子如果能夠在自身的文化傳統(tǒng)中間，尋找到可以為現(xiàn)代中國的發(fā)展服務(wù)的精神資源，并同時融合西方價值的可取之處，這是海外華人社會樂意看到的前景和局面。

　　原載許紀(jì)霖、劉擎編《麗娃河畔論思想——華東師范大學(xué)思與文講座演講集》，華東師大出版社2004年版。轉(zhuǎn)自思與文。

相關(guān)熱詞搜索：海外華人 中國 變遷 眼中 王賡武