劉軍寧：人格至尊：為什么不能用權力侮辱人格尊嚴？

　　孔子：最近在南國深圳發(fā)生的一件事情讓大家議論紛紛。2006年11月29日，深圳福田警方召開兩場公開處理大會，百名色情業(yè)涉嫌人員戴著手銬，在全副武裝的民警押解下被游街示眾至公處現(xiàn)場。隨后警方宣布處罰決定，并分別讀出各人姓名、出生日期和籍貫。這起事件吸引了千余名當地民眾前來觀看。這使我想起了您在這一章中說過的，天道不僅保護善人也保護不善之人。您對這件事有什么看法？

　　老子：是聽說了，也很關注。這件事當然是非常惡劣的，是對天道的褻瀆。我堅信，凡是人，善與不善，都理應受到天道的庇護。許多人也已經意識到，被示眾羞辱的不是那些風塵女子，而是那些羞辱她們的人。

　　孔子：這話怎么講？

　　老子：風塵女子們只是犯了小過，而他們卻犯了大過。用大過來懲罰小過，豈不是錯上加錯？把這些無權無勢的站街女拉出來示眾，對貪官的二奶不敢動一根毫毛，豈不是柿子揀軟的捏？

　　孔子：您的意思是，為了一視同仁，應該把那些被官員包養(yǎng)的女性，甚至把那些生活糜爛的官員也拉出來示眾？

　　老子 ：不，這絕不是我的意思。我認為，對任何人，風塵女子也罷，二奶也罷，貪官也罷，強盜也罷，不論犯什么錯，都不能用示眾羞辱的辦法來懲罰。這樣做是違背天道的。

　　孔子 ：可是，您知道中國的傳統(tǒng)。中國哪個朝代不把犯人拉出來示眾？即使在1949年之后，這樣的事情至今也一直在發(fā)生，并在文革期間達到頂峰。自古以來，除了您老人家，不僅沒人抗議，而且還愛看這樣的熱鬧。人要有羞恥之心，對不知羞恥的人，羞辱一下，沒準能讓他們覺醒。我這樣看，對嗎？

　　老子 ：你這種看法太不對了。一個人，即使犯了過失，也未必沒有羞恥之心。你看那些被示眾的女性，一個個低下頭，用頭發(fā)遮面，這說明他們還是有羞恥之心的。若是無情地羞辱她們，豈不把她們剩下的羞恥心都摧毀了嗎？羞恥之心，摧毀容易，建立是很難的。那些青年女性，一旦羞恥之心被完全摧毀，她們以后還怎么過正常人的生活，在社會上還怎么立足？所以，示眾羞辱，不僅是摧毀了她們的自尊，而且會毀掉她們的余生。古代和文革期間，對這樣的行徑，沒有人質疑，也沒有人敢質疑；
在今天幾乎人人都質疑，也沒有人害怕去質疑。這還是普遍人權觀念日益普及的功勞。你也應該讓你的信徒們，在這方面下下功夫，不然你也會受連累的。

　　孔子 ：對不良之人的人格尊嚴，儒家的確思考的不多，否則游街示眾，怎么能在獨尊儒家的兩千多年中一直流行至今？在這一點我們儒家起碼有不察之過。可我還有一個疑問：對那些完全喪失羞恥之心、自尊心，或是十惡不赦的惡棍，也不能羞辱他們嗎？

　　老子 ：當然不能。薩達姆是個殺人無數、十惡不赦的惡棍。盡管如此，他在法庭上還是穿著雪白的襯衣，整齊的深色套裝，兩只手不僅不戴手銬，而且還隨便揮舞。如果你看到薩達姆在法庭上被五花大綁胸前掛個殺人犯的牌子，你有什么感覺？如果是這樣，不是薩達姆丟人，而是審判他的人丟人。

　　孔子 ：的確是這個道理�？晌以瓉頉]想過這么多，我滿腦子都是要善惡分明，愛憎分明。

　　老子 ：體面地對待風塵女子，讓薩達姆衣著整齊，這個與善惡、愛憎沒有關系。你們儒家不是也講仁者愛人、泛愛眾嗎？不是也有人批評你們儒家階級立場模糊嗎？儒家的確有普遍仁愛的思想，需要有人來發(fā)掘光大。比如說，宋代儒生張載說“民，吾同胞；
物，吾與也�！泵癜�物與的觀念就很好。只要是人，不論親疏善惡、階級出身、政治面貌，都是同胞。當然，這里要作一點區(qū)分，視民為同胞是一種義務，這意味著，不能把人當動物或東西對待。至于物與，則是自愿性的。不能強迫一個人把自己的東西拿出與別人分享。

　　孔子：張載這句話的確得我真?zhèn)�，是我們儒家的驕傲。我還想請教一下，為什么游街示眾會有如此嚴重的道德后果，除上面說的，還有什么哲學上的道理嗎？這些與您的天道思想又是什么關系，請您給展開來說說。

　　老子 ：問的好。我也正想說說多年來思索的心得。我認為，游街示眾這種暴虐司法的最大危害，是無視人的尊嚴，侵犯人的尊嚴，其次才是摧毀人的道德心，使人身心受到極大傷害。這里有個概念很重要，就是尊嚴，尤其是個人的尊嚴。一個人在其尊嚴被權力踩在腳下的時候，那是什么感受？

　　孔子 ：那么，人的尊嚴是從哪里來的呢？天上掉下來的嗎？

　　老子：人為什么有尊嚴？因為人是天道之子，是天道的造物，所謂道生萬物。人間沒有天子，但人人都是天道之子。不論一個人多愚蠢、多不善、多墮落，仍然保有人獨有的一份權利與尊嚴。每個人有尊嚴，每個人在天道中都有一個位置，無論社會角色的卑微或高貴，每個人都有不可剝奪的尊嚴。對同胞無端羞辱，虐待摧殘同胞，就是冒犯天道。你不是也主張“有教無類”嗎？也是出自這個道理。越是有過失的人，越是貧窮的人，越去剝奪他受教育的權利，那會是什么后果？

　　孔子 ：我的確主張有教無類，當時只是出自本能和良知。原來教育平等的主張還有您的天道思想的根源。您在第四十九章中說，“良善的人，以良善待他；
不良善的人，也以良善待他，從而結出良善的果子。信實的人，以信實待他；
不信實的人，也以信實待他，從而結出信實的果子”。也是這個意思吧！但是，也有常言道“人先自辱，然后人辱之。”對這句話，您怎么看？

　　老子 ：一個人不自重，那是他自己的事情。他不自重，不等于別人，尤其是國家自動取得了隨意侮辱他的權利，就可以侮辱他的人格。即使個人不注重自己的尊嚴，法律也不能剝奪他的尊嚴。比如在法庭上，一個人不論犯有什么樣的罪行，法官也不能對他破口大罵；
一個風塵女子不論多么不自重，法官也不能對她毛手毛腳。

　　孔子：可是，我還是有點迷惑。天道為什么也要保護不善之人，這不是抑善助惡嗎？

　　老子 ：善與不善只不過是人們對這個世界的看法罷了。善惡的判斷，與判斷者的身份和使用的標準有很大關系。在社會政治事務中，當以專橫的權力來制定道德標準并把持道德判斷的時候，善惡是非的標準與判斷很可能是扭曲的，甚至常常是顛倒的。不能像文革那樣，掌權者一聲令下，說某人不善，大家就沖上去把他打翻在地，再踩上一只腳，要他永世不得翻身。所以，權力一旦介入道德判斷，事情就復雜了。不見容于當權者的未必不善，受當權者青睞的未必很善。而中外歷史上的許多暴君，越是暴虐，得到了頌揚與贊美卻越多。所以，國家機器不能隨意根據善惡判斷來任意侵犯所謂不善者的尊嚴，侮辱其人格。即使對那些經過正當司法程序被判為有罪的人，也應該尊重其起碼的人格尊嚴，而不能任意虐待。

　　天道章句之六十二

　　道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

　　美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？

　　故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

　　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

　　天道是放諸四海而通行之道，是萬物的造物主和庇護神。善與不善的人，通過天道都可以得救。動聽的言詞縱然可以換來當權者的高興，恭敬的行為可以換來掌權者的褒獎。但是，對那些不會說好話、品行有瑕疵的人，對那些持不同政見或信仰的人，天道又怎么能夠把他們拋棄呢？世人在天道面前一律平等，它保護善人，也不拋棄不善之人。

　　所以，擁戴某人為天子，任命某人為像太師、太傅、太保那樣的重臣，獻給他們斗大之玉、駟馬之車的厚禮，讓他們位尊權重，享盡榮華顯耀，根本就不如迫使他們去尊奉天道。自古以來，為什么把天道看得這么重？不正是因為，只要你肯自助，天道就會幫助你；
即使你有罪，天道也能公平地對待你，使你免受虐待，仍然享有人的起碼尊嚴。所以，天下的政府和民眾都應該信仰天道、篤行天道。

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