余虹：和與歡樂——邵飛的《夢(mèng)回家園》

　　看邵飛的《夢(mèng)回家園》總讓我想到但丁的《神曲》。畫面上那個(gè)穿行在古代園林中的邵飛就像穿行在地獄、煉獄和天堂中的但丁，只不過邵飛比但丁幸運(yùn)，作品中的她離地獄和煉獄很遠(yuǎn)。邵飛將她的作品命名為“夢(mèng)回家園”，她在夢(mèng)中行走，行走在一個(gè)多少有點(diǎn)類似于天堂的家園（我相信那就是她的天堂）。

　　邵飛夢(mèng)回的家園不是一個(gè)子虛烏有的天堂，而是一個(gè)歷史上實(shí)有的地方，它叫“坐隱園”。坐隱園由明萬歷年間的鹽運(yùn)使兼文人的汪廷訥所建，位于安徽休寧城郊的王村附近，現(xiàn)在只剩下一些依稀可辨的遺跡了。邵飛所見的坐隱園是一幅有關(guān)它的白描木刻長卷，該畫名為《環(huán)翠堂園景圖》，由明李登題簽、錢貢繪圖、黃應(yīng)組刻。環(huán)翠堂系坐隱園的主廳，該畫以它為中心，描畫了整個(gè)坐隱園的全貌以及周圍的環(huán)境與生活于其間的人物。早在1980年代，當(dāng)邵飛第一次看到這幅畫的影印件時(shí)，便對(duì)該畫的生活世界魂?duì)繅?mèng)繞了，她的作品《夢(mèng)回家園》乃是她行走于這一世界的記錄。

　　在中國古代，人們的生活世界大抵有三：國、市、家。修筑宮殿是為了建造“國”，即確立權(quán)力；
修筑街道商鋪是為了建造“市”，便于交易；
修筑園林則是為了建造“家”（盡管是士大夫的家，但卻是中國古人理想的家），安頓靈肉。在故宮中，我們看到的是“國”，在《清明上河圖》中，我們看到的是“市”，而在《環(huán)翠堂園景圖》中我們看到的則是“家”。這個(gè)家的建筑格局是開放而平緩的，它沒有封閉的內(nèi)外界線與高階高墻（不同于“國”之建筑），也沒有蛛網(wǎng)般的街道與擁擠的店鋪（不同于“市”之建筑），在這個(gè)回廊連貫、門亭敞開而房屋點(diǎn)綴其間的園林中，“家”安然嵌于自然山水，人悠然往來于天地萬物。在此，人之筑居和棲居都不是走出自然、高居自然、對(duì)自然吆三喝四的方式（絕不像現(xiàn)代大都市那傲視萬物的“大”樓），而是在自然中安居，與自然比鄰而居以致于融入自然的方式，此之謂天人之“道和”。在這個(gè)天人合一的自然家園中，人與人之間也沒有兇險(xiǎn)的明爭(zhēng)暗斗、沒有可怕的相互傾詐、沒有劍拔弓張的緊張，甚至沒有不可一世的氣宇軒昂，我們看到的只是禮讓、謙恭、平和、虔敬、有序而恬淡的人體姿態(tài)與人人關(guān)系，此之謂人人之“仁和”。

　　人人之“仁和”與天人之“道和”是中國古代儒道思想的核心理念，也是中國古人家居生活的理想與現(xiàn)實(shí)，這是我們?cè)凇董h(huán)翠堂園景圖》中所見到的。然而，“和”已遠(yuǎn)去，“爭(zhēng)”擾天下，這是現(xiàn)代人的家居困境，也是現(xiàn)代人有家難居的隱痛�，F(xiàn)代人的“家”離人的可居之家太遠(yuǎn)了。不錯(cuò)，我們有高樓大廈，我們的家居似乎更舒適了，但我們離大地也越來越遠(yuǎn)了；
我們有電視電話，人與人似乎是更近了，但人與人的心也離得越來越遠(yuǎn)了。這是怎么回事？我們的家出了什么毛��？“和”之不在，何以“家”為？“家”不是人與自然、人與人的隔離之所，而是人與自然、人與人的往來之橋。不知什么時(shí)候，“和”去樓空，現(xiàn)代人獨(dú)居空樓？也不知什么時(shí)候，“爭(zhēng)”入家室，現(xiàn)代人惶惶不可終日？

　　如此，我們可以和邵飛一起上路了嗎？我們可以離開這個(gè)令人不安的現(xiàn)代都市而回到真正的家園了嗎？當(dāng)然！《夢(mèng)回家園》不僅以現(xiàn)代油畫樣式復(fù)活了《環(huán)翠堂園景圖》，它還以藝術(shù)家本人（畫中的現(xiàn)代人）進(jìn)入作品的方式引領(lǐng)每一個(gè)現(xiàn)代人歸家。因此，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)巨幅長卷面前駐足時(shí)，我們不僅直觀著畫面，還俏無聲息地與作品中的現(xiàn)代人一道親歷著眼前的一切：走過小橋，進(jìn)入庭院，漫步于湖邊，小憩于亭臺(tái)，與主人聊天，與游人同樂。這個(gè)已然消逝的世界，顯然是現(xiàn)代人真正的家園。

　　家園是夢(mèng)，作品的夢(mèng)幻色彩像云氣一樣美麗而飄渺；
家園不是夢(mèng)，作品的隱在結(jié)構(gòu)像歷史（以《環(huán)翠堂園景圖》的線描為底本）一樣堅(jiān)實(shí)而可靠，這就是《夢(mèng)回家園》特有的史詩性空間�！笆吩姟敝�謂史詩，乃“史”（歷史事實(shí)）與“詩”（價(jià)值理想）的宏偉結(jié)合。有史無詩會(huì)流于事實(shí)的滯重，有詩無史會(huì)失于理想的輕飄，史與詩的結(jié)合才讓藝術(shù)在輕重平衡之間揭示真、確立善，而美也會(huì)在真與善的物象上閃耀。在《夢(mèng)回家園》中，夢(mèng)幻般的理想與歷史性的事實(shí)被完美地結(jié)合成宏大的視覺敘事，從而讓我們直觀了理想與歷史。

　　《夢(mèng)回家園》的史詩性不僅體現(xiàn)為史與詩的宏偉結(jié)合，還體現(xiàn)為偉大的寓言。那個(gè)穿行于古老家園的現(xiàn)代人不僅是藝術(shù)家本人，也是一個(gè)現(xiàn)代民族、甚至現(xiàn)代人類的化身，她的行走乃是現(xiàn)代人心走向的根本隱喻：無家可歸的現(xiàn)代人夢(mèng)想歸家，而歷史性的歸家乃是人類未來的希望。

　　“史詩性”是中國藝術(shù)中最為罕見的品質(zhì)，在《夢(mèng)回家園》中我們與之不期而遇，這著實(shí)令人驚訝。由于有歷史的支撐，《夢(mèng)回家園》的史詩性敘事有一種罕見的歡樂，一種純粹的歡樂，這種歡樂甚至沒有沾染俗常的懷古之憂傷。純粹的歡樂是《夢(mèng)回家園》中最為珍貴的精神情調(diào)，它使作品與俗常文人畫的偏狹病態(tài)氣質(zhì)迥然有別而直顯宏大的史詩性情懷。

　　家園不是夢(mèng)，因?yàn)樗�是歷史；
家園也是夢(mèng)，因?yàn)樗�不是現(xiàn)實(shí)，于是，我們被邵飛的作品帶回現(xiàn)實(shí)而領(lǐng)略了它那現(xiàn)實(shí)批判的鋒芒。當(dāng)我們的眼光穿行于歷史與現(xiàn)實(shí)、古代與現(xiàn)代、事實(shí)與理想的多重空間時(shí)，困惑并沒有拖住我們的腳步，我們堅(jiān)定地向前，夢(mèng)回家園，那里有“和睦”與“歡樂”。

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