李一蠡：中國曾有胎死腹中的“文藝復興”

　　作為中世紀生產(chǎn)力曾領(lǐng)先于世界的少數(shù)國度之一，在中國歷史上，有過類似歐洲文藝復興那樣的文化啟蒙運動嗎？

　　 1935年蔡元培先生為《中國新文學大系》所寫的《總序》中，把五四新文化運動比作中國的文藝復興，認為中國文藝復興“自五四運動以來不過15年……其影響于科學精神、民治思想及表現(xiàn)個性的藝術(shù)，均尚在進行中。但吾國歷史，現(xiàn)代環(huán)境，督促吾人，不得不有奔軼絕塵的猛進�！�1999年五四運動80周年之際，《人民日報》發(fā)表署名文章《待完成的文藝復興》，接過蔡元培先生的話頭，呼吁再經(jīng)“奔軼絕塵的猛進”，“真正完成一場未完成的‘文藝復興…’”。

　　我們不能說五四運動僅僅是因當時反動政府一紙賣國條約激發(fā)起來的，它與清末民初幾十年由潛流細流而成為洪流的思想文化啟蒙運動分不開。而清末民初的啟蒙，又與上溯200余年，即明末清初的一次發(fā)起于民間知識層的啟蒙運動，有很深的思想淵源關(guān)系。那是一次完全中國式的“文藝復興”。

　　明末清初發(fā)生的那次與歐洲文藝復興時間相近而又性質(zhì)相似的啟蒙運動，不像后來在歐風東漸影響下，從晚清開始醞釀到五四爆發(fā)的那一次啟蒙，而是在東西隔絕情況下，在中國獨立發(fā)展而又具有中國特色的一次啟蒙運動，它與歐洲啟蒙運動的最大不同，是它竟“胎死腹中”!

　　明末清初的啟蒙運動是歷史發(fā)展的產(chǎn)物

　　舉世公認，中國在中世紀的很長時期內(nèi)有過領(lǐng)先世界的農(nóng)業(yè)文明，其中包括萌生中的、建筑在手工業(yè)基礎(chǔ)上的工商業(yè)文明。既然中國當時生長出了領(lǐng)先于世界的農(nóng)業(yè)文明，那么“形成新社會的因素”，即萌芽狀態(tài)的資本主義因素，并且出現(xiàn)為這種“新社會的因素”吶喊造勢的思潮，應(yīng)該是毫不奇怪的。

　　中國經(jīng)封建社會鼎盛期的唐宋累積下來，到元明清時生產(chǎn)力的檔次和水平，比之當時的西歐如何?這個問題近年來中外學術(shù)界議論頗熱。在諸多論據(jù)中，人們常提出的兩個論據(jù)，一是描述中國元朝經(jīng)濟發(fā)達狀況的《馬可波羅游記》，一是明初即15世紀初葉中國所做的一件震驚世界的大事---鄭和七下西洋。西方不少人對馬可波羅的話不大相信，甚至認為馬氏根本就沒到過中國。西方人總是不大肯接受中國至少在中世紀后期經(jīng)濟上領(lǐng)先于世界的說法。但距《馬可波羅游記》問世110多年后的鄭和下西洋之行，卻有力地證明了《游記》所言非虛。這論據(jù)之所以有力，是因為鄭和所率領(lǐng)的龐大艦隊，及其28年內(nèi)7次之多的創(chuàng)世界紀錄遠航，是中國當時生產(chǎn)力水平以及財力物力的集中展示。鄭和的遠航比哥倫布的遠航早80多年，而艦隊規(guī)模、艦船形制、航海技術(shù)及航行總里程則有過之無不及。

　　生產(chǎn)力是決定的因素。在歷史已無誤地證明當時中國生產(chǎn)力居于世界前列的條件下，中國順理成章地出現(xiàn)了一些新的政治經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　明末清初的城市化進程和人口流動高潮

　　人們知道，從農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)變，必須由工商業(yè)的發(fā)展促進城市化進程。元明兩代是中國個人手工業(yè)向集體手工業(yè)工場的轉(zhuǎn)變期，當時城市的工匠已接近26萬人。而非農(nóng)人口比例擴大，無疑是社會轉(zhuǎn)變的重要信號。

　　明朝中葉，在長江中下游地區(qū)和大運河兩岸這個十字交叉的寬闊地帶，一批工商業(yè)城鎮(zhèn)在百年左右悄然出現(xiàn)。即便有兩千多年歷史的揚州、蘇州等古城，向工商業(yè)城市轉(zhuǎn)化的速度也很快。

　　經(jīng)濟景象引出前所未有的政治景象：一是，明朝時一些或明或暗的行會行幫空前增加。它是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，最初是為保護各種行當從業(yè)者的經(jīng)濟利益，進而就由此發(fā)展成有組織的政治斗爭。二是，抗命出海經(jīng)商被視為走私，抗拒緝拿便被視為“海盜”，這些“海盜”又往往得到陸上商民的支持，發(fā)展到攻城略地。這是當時中國沿海資本主義對海禁政策的暴烈行動，與內(nèi)地農(nóng)民造反一起，削弱著明朝的統(tǒng)治。三是，由于國內(nèi)的抑商政策，明清兩代出現(xiàn)了向海外移民的高峰。西歐國家其時正鼓勵向海外移民---這是世界資本主義發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)。而中國朝廷卻對出海者“剿殺無赦”，遂使勤勞勇敢的中國海外移民在與西方殖民者的斗爭中遭受兩面夾擊，他們非但不能為家鄉(xiāng)故土賺錢增富，而且造成了中華民族在幾百年海上競爭中的弱勢地位。否則今日中國海外胞裔何止5000萬!必須說，中國資本主義萌芽史富于令人鼻酸的悲壯色彩!

　　病入膏肓而又很能茍延殘喘的皇權(quán)統(tǒng)治

　　當初，朱元璋接受智士朱升“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的勸告，從眾多農(nóng)民起義領(lǐng)袖中問鼎成功。此后他念念不忘這九個字，以致整個明朝的政策都是這九個字的延伸：禁海、修長城、不跟外國往來，是“高筑墻”的延伸；
厲行以農(nóng)立國而壓抑商業(yè)，自矜于悠久的農(nóng)業(yè)文明而蔑視、拒絕商業(yè)文明，是“廣積糧”的延伸；
而這一切又是為了“‘永’稱王”(緩稱王目的在永稱王，永遠保持皇權(quán))。同時，明朝還強化封建意識形態(tài)的“德治”，規(guī)定蒙學必須以三綱五常為教育內(nèi)容，科舉試題必須出自朱熹所注儒家經(jīng)典。這些對后來中國發(fā)展路數(shù)的影響很深，清朝、北洋軍閥和蔣介石基本上都接受了這些遺產(chǎn)。歷史已證明，九字訣在封建時代可能是有效的帝王術(shù)，但到了近現(xiàn)代卻絕對是糟糕的治國經(jīng)。

　　空前強化專制的明朝立國時，已是西方開始限制君權(quán)之后，是英國大憲章運動之后153年和英建國會后103年，法建國會后66年，也是掀開歐洲文藝復興第一頁的詩人但丁逝世后57年。

　　明末的學術(shù)文化風氣和民間議政

　　當工商業(yè)在艱難中壯大，逐漸擴大的市民階層為爭取生存權(quán)發(fā)展權(quán)而斗爭時，一場創(chuàng)新與保守的意識形態(tài)斗爭也就勢在必行了。因反對宦官劉瑾而曾被貶的王守仁(陽明)，提倡“致良知”，強調(diào)發(fā)揚個性，這是對壓抑個性強調(diào)循規(guī)蹈矩的理學傳統(tǒng)的反叛。而更激烈的勇士是死于獄中的李贄。他直指僵化的廟堂文化，反對“以孔子之是非為是非”，認為儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”。他肯定“私欲”，認為儒者也應(yīng)講利謀利，這顯然與“重義輕利”的理學和賤商政策相抵牾。他的書屢遭查禁卻又屢被私印傳播，出現(xiàn)“人挾一冊，以為奇貨”現(xiàn)象。

　　其后，民間議政之風一發(fā)而不可止，而且變個人行為為有組織的集體行為，變私相密談為公開的講學演說，變一般指摘時弊為提出反傳統(tǒng)的政綱。這風氣居然在歷經(jīng)數(shù)千年積重難返的專制法統(tǒng)之下，特別是在理學的文化專制和變本加厲的皇權(quán)淫威雙重高壓下出現(xiàn)，不能不說是歷史必然趨勢的顯示。

　　到萬歷時期，朝臣們阿諛順從或保持緘默的保住了官職，直言敢諫的被貶謫或削籍。曾諫言減免礦稅的李三才、敢與權(quán)奸們論爭的顧憲成等被罷黜的官員，卻大受江浙商民的擁戴。顧憲成等回無錫家鄉(xiāng)后，在東林書院講學，開述道明理與議論時政相結(jié)合之新學風，一時聽者云集，影響越來越大。當局當然不能容忍這種在野的政治反對派，于是一場大獄興起，多位學者死難。

　　明朝末代皇帝崇禎盡管多疑而獨斷專行，但確有勵精圖治挽救危局之心。他鎮(zhèn)壓了閹黨，為東林人士平反，一度起用東林人士錢謙益等為內(nèi)閣學士，曾以對西洋文明持開放態(tài)度的徐光啟為首輔，并容忍了海商鄭芝龍、鄭成功父子在東南發(fā)展勢力，從而實質(zhì)上棄置了禁海法。就在這稍微寬松的條件下，出現(xiàn)了與東林黨多有不同的復社。它是由當時紛紛出現(xiàn)的幾十個文社合并而成的民間組織，文學其表而政治其里。于是一批更年輕的、更激進的學者脫穎而出，其中最著名的是被后世稱為明清之際三大思想家的黃宗羲、顧炎武、王夫之。他們的共同特點是明確而直接地抨擊皇權(quán)制度本身。黃宗羲認為皇帝是“天下之大害”，應(yīng)該“天下為主君為客”；
并指斥王法是“一家之法而非天下之法”，是“非法之法”，而提倡以書院、文社為公開議政之所。明亡后，他積極參加抗清，力爭恢復明末寬松的政治空氣。顧炎武則斷言“法不變不可以救今”，并提出“以天下之權(quán)寄天下之人”，應(yīng)“存清議于鄉(xiāng)里，許庶人之議”。王夫之提出“天下非一姓之私”，并提出“以法相裁，以義相制，以廉相帥，自天子始而天下咸受裁焉”。這實際已是法大于王、法大于一切的法治思想。

　　順便提一下：這三大思想家在世時，歐洲的孟德斯鳩、盧梭等尚未出生。

　　如果說歐洲文藝復興的思想體系中，個人自由人性解放是其重要主題之一，那么中國明末清初的啟蒙則更偏重于批判皇權(quán)專制，而提倡庶民議政和“以法相制”。

　　中國民間啟蒙思潮的另一表現(xiàn)，是反映現(xiàn)實要求的文學藝術(shù)作品集中、大量地于此一時期出現(xiàn)。《牡丹亭》《桃花扇》《金瓶梅》、“三言二拍”以及稍晚問世的《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》等，多是暴露封建社會痼疾、呼喚人性解放、贊美自由、憧憬一個良好社會的杰作，大可以與歐洲文藝復興的作品媲美。

　　“清初盛世”的殘暴鎮(zhèn)壓及緊接而來的衰世

　　明清兩個封建政權(quán)易手之際，正是西方開始爭奪海上霸權(quán)之時。歐人已經(jīng)越馬六甲海峽，在東亞建立貿(mào)易基地和傳播宗教、文化的據(jù)點。正當康熙帝盛年，中國文禍連綿時，英國通過了人身保護法。但這時中國的商業(yè)仍在艱難生長，清朝皇帝們不像朱元璋那樣干脆殺掉巨商，而是收買他們使之成為官商，實際成為官方第二財庫。

　　明亡時復社成立僅6年，成員星散。有的分別為紛紛成立的4個南明小朝廷效力抗清，其中黃宗羲、王夫之、張蒼水、陳子龍等甚至搞過武裝斗爭；
對西方科技極感興趣的瞿式耜，當了永歷政權(quán)首輔，最后隨這個小朝廷崩潰而死節(jié)；
頗有才氣的陳名夏降清，終以“結(jié)黨”罪名被殺；
最可惜的是在哲學、文學和科學方面頗有造詣的方以智，因一度歸順李自成農(nóng)民軍，南明的幾個小朝廷都不用他，最后懷才而歿；
退而著書寫史的如戴名世、查繼佐等，則多身陷文字獄，造成著名血案。這場以青年士子為主，掀起不小風浪的短促啟蒙運動，是一場勇猛的沖鋒，但遠不是也不可能是決定戰(zhàn)斗的沖鋒。歷史只給了它有限的時空，它本身先天后天的不足則是其未能充分發(fā)育并終于“胎死腹中”的內(nèi)因。

　　到乾隆時仍號稱盛世、從統(tǒng)計數(shù)字上看也確是全球首富的當時中國，為什么在僅僅時隔40多年之后，就被幾千英國水兵打進了衰世?原因在于，即使是繁榮富裕的封建農(nóng)業(yè)國，也難于與處于興起時刻的資本主義工業(yè)國一論高低。

　　有論者把明末清初看成中國的“十字街頭”時刻，本來可出現(xiàn)多條出路，但終于選擇了向宗法封建的來路回歸。

　　與其說是拖著發(fā)辮的滿族騎兵以戰(zhàn)刀斬斷了三個半世紀前那場東方式“文藝復興”，不如說仍是中國獨一無二的“巨大的保守力量”窒息了它。

　　來源：《炎黃春秋》2003年第9期

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