阮煒：三大亞伯拉罕宗教的上帝觀

　　首先請(qǐng)大家注意，三大亞伯拉罕宗教是猶太教、基督教、伊斯蘭教，都屬于敘利亞宗教或文明。

　　敘利亞宗教/文明雖然非常偉大，但它有它的長(zhǎng)處，也有它的短處。下面主要講它的短處。不過在講它的短處之前，我要先講一講它對(duì)人類文明影響最大之處。

　　敘利亞對(duì)人類歷史影響最大的地方，還是它的一神論。從世界范圍內(nèi)來看，各主要的一神論宗教都起源于這個(gè)文明的（盡管前14世紀(jì)埃及在埃赫那吞當(dāng)政的時(shí)代曾出現(xiàn)世界上最早的一神論信仰）。說到一神論，人們經(jīng)常把它和猶太人聯(lián)系在一起。這大體上沒有錯(cuò)，但我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講到，歷史上猶太人屬于一個(gè)更大的敘利亞社會(huì)。

　　如果要說敘利亞文明有什么最具本質(zhì)性的特征，那也一定是一神論。西元前6世紀(jì)左右，黎凡特地區(qū)相對(duì)嚴(yán)格、倫理性的唯一神信仰首先在猶太人當(dāng)中開出。這種信仰后來不僅成為猶太人和Mu斯林的共同信仰，而且是各種樣式的基督教的共同信仰。但是在某些學(xué)者如克里斯托弗·道森看來，原本“純粹”的唯一神信仰到了基督教這里，變得不那么純粹了，因?yàn)槲ㄒ徽嫔窨梢苑譃槿齻�(gè)位格，就是圣父、圣子、圣靈。當(dāng)然，為了保證唯一神信仰，又說三個(gè)位格不可分割，在性質(zhì)上是一體的。這就是三位一體。盡管有三位一體說，但在猶太教徒和穆斯林看來已經(jīng)不原生態(tài)的一神教�；�督教認(rèn)為耶穌是上帝道成肉身來到世間拯救罪人，這也有悖于原生態(tài)的一神教上帝觀。純粹的一神教會(huì)認(rèn)為上帝或安拉是無形無相的、絕對(duì)的、唯一的、永恒的、全知全能的、至大至上的。我認(rèn)為，這種上帝觀無疑能夠提高個(gè)人的精神品質(zhì)。我覺得猶太人、穆斯林、基督教徒身上都會(huì)有一種強(qiáng)大的精神力量在支撐和推動(dòng)他們。也是由于這個(gè)緣故，信仰唯一神的人們更可能開出較強(qiáng)的原則性，盡管在很多情況下，這種原則性會(huì)蛻變?yōu)橐环N唯我獨(dú)尊的德性，一種自我中心主義。

　　這種原則性也會(huì)表現(xiàn)在日常生活的細(xì)處。我們看到Mu斯林、猶太人有很多好習(xí)慣。比如說他們的很講衛(wèi)生，對(duì)居住地方的清潔衛(wèi)生和個(gè)人清潔衛(wèi)生都非常重視。在衛(wèi)生知識(shí)和醫(yī)學(xué)還不發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代就是這樣了。他們的做法，與漢族中國人不大一樣。漢族人的做法是上代教下代，父母教兒女。如果父母親在這方面恰恰做得不好，兒女就會(huì)很差。但是Mu斯林和猶太人會(huì)用神圣教義的形式將它固定下來，從而使整個(gè)信仰共同體的人們都保持一種衛(wèi)生的習(xí)慣，在他們的居所、飲食和個(gè)人衛(wèi)生方面都保持清潔。為什么很多情況下Mu斯林、猶太人都穿白色衣服戴白色帽子？這是為了保持個(gè)人衛(wèi)生。白布上有一點(diǎn)臟，立馬就看得見。

　　其實(shí)這種信仰有很多非常優(yōu)秀的地方，大家平時(shí)不太注意，以為這只不過是一種“宗教習(xí)慣”。從功能上來說，它與漢族的儒家或佛教相比來沒有太大區(qū)別，或者說做得更好，因?yàn)樗�把那些按道理說應(yīng)該做或必須做的事情神圣化了，把它變成每個(gè)人必須恪守的教義。但我覺得這種上帝觀的一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)，還在于它能培養(yǎng)一個(gè)人的原則理念，讓人養(yǎng)成堅(jiān)持原則的習(xí)慣，樹立人的信念和原則性，這樣，人們的精神品質(zhì)就能得到提高。

　　我們?cè)倏纯椿�督教的上帝觀。說到基督教，很多西方學(xué)者會(huì)下意識(shí)地表現(xiàn)出某種西方文化本位或西方中心論立志。他們一般不太注意或至少不去強(qiáng)調(diào)基督教是從敘利亞文明開出來的�？墒窃谖铱磥�，基督教雖然在原敘利亞文明的基礎(chǔ)上有所變型，但已經(jīng)不是純粹的一神教了。當(dāng)然，在基本理念的傳承方面，基督教徒與猶太教或伊斯蘭教是蠻接近的。我們雖然說基督教已經(jīng)不是純粹的一神教，雖然它還是相信上帝是唯一的，雖然耶穌分有上帝的神性，但畢竟耶穌是圣子，上帝是圣父，再加上圣靈，有三個(gè)位格，甚至可以說有三個(gè)神，這與純粹的唯一神論還是有一定距離的。但“正統(tǒng)”基督教歷來都非常強(qiáng)調(diào)三位一體，這說明它所信仰的仍然是一個(gè)唯一神，并沒有丟掉一神信仰。那么我們?cè)趺纯创�這種上帝觀呢？

　　西元紀(jì)年元年，在現(xiàn)以色列一個(gè)叫拿撒勒的地方誕生了一個(gè)人叫耶穌。耶穌從小就很有靈氣，是一個(gè)宗教天才，是一個(gè)天生的先知。他十一二歲就說了許多讓大人感到非常驚嘆的話，再后來他就宣稱自己是上帝的兒子。他有了一些門徒（最后有人考證這些門徒其實(shí)都是他的一些親戚，理由是根據(jù)基因樣本的分析，耶穌的門徒們都沾親帶故）。一般認(rèn)為有十二個(gè)，但實(shí)際上可能不止。十二門徒只不過是與耶穌關(guān)系更密切那些人。他們?cè)趥鞑ヒ�穌的教導(dǎo)時(shí)，不可能不對(duì)猶太人中原有的秩序造成沖擊。當(dāng)一個(gè)本來不為人所知的人不斷宣稱他是上帝的兒子，那些身處高位的猶太大祭司心里會(huì)怎么想，是不難明白的�？傊�，耶穌和他的追隨者對(duì)原有的猶太教秩序造成了很大威脅，于是大祭司們想要把耶穌除掉。最后他們得手了。是通過羅馬人得手的。他們?yōu)槭裁醇倭_馬人之手來做這件事，你們想過沒有？

　　在耶穌時(shí)代，整個(gè)地中海地區(qū)還包括西亞，歐洲中部到西北部一直到不列顛群島，都是羅馬帝國的疆域或它的勢(shì)力范圍。巴勒斯坦這個(gè)地方也是羅馬帝國的疆土(不能說“國土”；
那時(shí)候還沒有現(xiàn)代國家的概念)。猶太人是被羅馬征服了的一個(gè)民族。在羅馬統(tǒng)治下，他們享有相當(dāng)大的自治權(quán)。據(jù)說猶太人在羅馬人的治下所享有的自治，比當(dāng)今中國許多少數(shù)民族的自治程度還要高。但是，軍權(quán)在羅馬人手中，大事情是羅馬人說了算。那些當(dāng)權(quán)的猶太人雖然嫉恨耶穌，但他們沒法殺死耶穌，必需通過羅馬的法律程序來判處耶穌死罪。后來，耶穌被羅馬人判死刑，而且是釘十字架。在古代西亞地中海，釘十字架被認(rèn)為是一種最最恥辱的刑罰，奴隸犯了重罪才可以這樣處死，不是犯了重罪的奴隸還不能這樣處死；
要是羅馬公民犯了死罪，最重的刑罰是斬首，就像清末規(guī)定對(duì)所有死刑犯人都實(shí)行斬立決（相對(duì)于其他形式的死刑，斬立決在當(dāng)時(shí)是一種比凌遲更為人道的處死方法）那樣。但是最恥辱的，就是釘十字架。耶穌就被釘了十字架，而基督教是在耶穌被釘上了十字架后才興起的。明末清初耶穌會(huì)士在中國傳教時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多中國人如何不能理解，西方的“圣人”竟然是一個(gè)被如此殘忍處以極刑的“罪犯”。

　　請(qǐng)大家注意，上節(jié)課我們提到的復(fù)活的概念在西亞地中海世界已存在了很久，不止一千年，而且有各種各樣的表現(xiàn)形式。這并不是基督教的發(fā)明。并不是耶穌想到自己死后，復(fù)活這個(gè)理念會(huì)深入人心，他也會(huì)因此成為一個(gè)叫“基督教”的宗教的創(chuàng)始人。實(shí)際上，這個(gè)理念早就深入人心，西亞地中海地區(qū)的老百姓只不過將它移植到耶穌身上罷了。

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