宋圭武：民主問題是什么問題

　　內(nèi)容提要：經(jīng)濟是民主的基礎(chǔ)，制度是民主的關(guān)鍵，文化是民主的實質(zhì)；
人是文化的動物，文化是人的靈魂；
所以，沒有民主的文化，就不會有民主的精神，也就不會有民主的實質(zhì)；
中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)，本質(zhì)是反民主的；
中國的民主化必須伴隨文化的現(xiàn)代化，必須要求人們在意識深處體現(xiàn)一種平等、法治、誠信、人道、自由、自信等理念；
由于幾千年的文化沉積，中國文化的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟等現(xiàn)代化相比較，任務(wù)將更為艱巨和困難；
中國文化現(xiàn)代化的根本出路在于開放和創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：民主 文化 發(fā)展

　　經(jīng)濟是民主的基礎(chǔ)，制度是民主的關(guān)鍵，文化是民主的實質(zhì)。

　　只有經(jīng)濟沒有制度，經(jīng)濟就會陷入高成本和低效率化，就會陷入目的與手段的分離困境而使自身呈一種異化狀態(tài)。

　　同樣，只有制度沒有文化，制度就會陷入形式化和高成本化。人是制度建設(shè)和執(zhí)行的主體，人的價值觀是實現(xiàn)制度有效性的重要保證。制度與人相比，制度是被動的，人是主動的，所以，人是實現(xiàn)制度有效性的最終保證。而人是文化的動物，文化是人的靈魂。所以，沒有民主的文化，就不會有民主的精神，也就不會有民主的實質(zhì)。

　　所以，中國民主化的推進(jìn)除經(jīng)濟發(fā)展與制度變革外，深層次實質(zhì)體現(xiàn)的也是一種中國文化的變革。由于國民性受到兩千多年封建文化的沉淀和熏陶，其根深蒂固是可想而知的，所以對其改造也將是十分艱巨的，這也就決定了中國的民主化將是一個漸進(jìn)和艱巨的過程。

　　中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是反民主的。

　　什么是中國傳統(tǒng)文化？本身就是一個值得討論的問題。本文所指中國傳統(tǒng)文化，主要是指在中國歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出具有一定穩(wěn)定性和主導(dǎo)性的一種文化形態(tài)。在現(xiàn)實層面，主要表現(xiàn)為以儒家文化為核心，并融合其他文化的一種文化存在。幾千年來，在中國人的深層意識里所表現(xiàn)出的價值觀及精神狀態(tài)，就是這種文化的具體表現(xiàn)。

　　中國傳統(tǒng)文化有些什么特點？是一個說不盡的話題。

　　從一般價值導(dǎo)向看，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)，本質(zhì)是反民主的。具體表現(xiàn)主要有如下一些特點：1。有等級，無平等。平等是民主的必要條件，但無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，中國文化都表現(xiàn)出強烈的等級性和不平等性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進(jìn)一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應(yīng)當(dāng)是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。2。有強勢，無弱勢。權(quán)利均衡是民主的一個基本特征，但中國文化本質(zhì)是為強勢服務(wù)的。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；
對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；
但反過來是絕對不行的。3。有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。創(chuàng)新是民主不斷深化的動力，但缺乏創(chuàng)新又是中國文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以中國文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里中國文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。中國文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。4。有人治，無法治。法治是民主有序進(jìn)行的基本保證。但幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。周公在總結(jié)商殷滅亡的教訓(xùn)時說：惟不敬厥德，乃早墜厥命。儒家認(rèn)為：欲治其國者先齊其家。欲齊其家者，先修其身。這里修身是起點，中經(jīng)齊家，終于治國、平天下。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進(jìn)一步推演。5。有禮節(jié)，無理性。理性是保證民主有效的重要條件，但中國文化有“禮”而無“理”。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實質(zhì)是“利”�！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。“禮不下庶人，刑不上大夫”�！岸Y”成了統(tǒng)治階級維護特權(quán)利益的提防。所以，中國的“禮”是一種不合“理”的“禮”。這種“禮”只會加劇中國社會發(fā)展的不均衡，不斷造成社會的動蕩，其結(jié)果是既失去了“禮”，也失去了“理”。所以，“禮”必須建立在“理”的基礎(chǔ)上；
否則，只會產(chǎn)生局部均衡，不會產(chǎn)生整體均衡，只會產(chǎn)生短期效益，不會產(chǎn)生長期效益。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠(yuǎn)來看，理性是一個國家實現(xiàn)民主化的智力基礎(chǔ)。民主化不僅需要“禮”，更需要“理”。

　　從現(xiàn)實層面看，中國文化反民主的特征也是十分明顯的。1。權(quán)威主義。權(quán)威主義是民主的死敵。權(quán)威主義產(chǎn)生的原因有兩個方面：一是物質(zhì)上的貧窮和落后；
二是精神世界的不確定性。由于落后和不確定性，人們必然就有追求和向往。而權(quán)威是與追求和向往相伴而生的。幾千年的中國封建社會，落后與愚昧是一對孿生子，所以，中國具有產(chǎn)生權(quán)威主義的肥沃土壤。對個人來說，權(quán)威主義表現(xiàn)出兩極的特性。一方面，個人需要和崇拜權(quán)威；
另一方面，自己也夢想有朝一日成為權(quán)威。在中國，權(quán)威主義意識經(jīng)過幾千年時間的不斷強化，已進(jìn)入到國民的深層意識結(jié)構(gòu)中，其對中國社會民主化進(jìn)程的影響將是深遠(yuǎn)和巨大的。2。機會主義。機會主義是民主的重要阻礙。機會主義將直接提高民主的成本，并有可能使民主陷入一種“囚徒困境”。機會主義產(chǎn)生的一般原因是：經(jīng)濟人假設(shè)、有限理性、信息不對稱等。但在中國，機會主義的誘因除了以上因素外，還有著更為深刻的根源。首先，小農(nóng)經(jīng)濟所體現(xiàn)的人與自然的博弈不同于工業(yè)社會由社會化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更容易誘發(fā)人的機會主義行為。其次，封建專制體制所體現(xiàn)的人治傳統(tǒng)是催生機會主義的天然政治溫床。再次，中國文化所體現(xiàn)的功利主義和現(xiàn)實主義色彩是加劇機會主義的文化樂園。正因為有如此雄厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，所以中國機會主義的泛濫也就是一種必然。3。平均主義。平均主義本質(zhì)上也是反民主的，因為平均主義是對權(quán)利的一種不尊重。平均主義產(chǎn)生的原因有兩個方面：一是人類社會的不確定性；
二是社會經(jīng)濟發(fā)展的不均衡。由不確定性所導(dǎo)致的平均主義是一種原生平均主義，這是人類所共有的，它不因民族、國家、文化、環(huán)境等因素的差別而有所差別，體現(xiàn)的是一種普遍性。由社會經(jīng)濟發(fā)展的不均衡所導(dǎo)致的平均主義是一種派生平均主義，它與特定的民族、國家、文化、環(huán)境等因素有關(guān)，體現(xiàn)的是一種特殊性。在中國，一方面存在原生的平均主義；
另一方面，有著產(chǎn)生派生平均主義的更為雄厚的土壤。在中國社會發(fā)展的歷史中，不均衡一直是一個十分突出的問題。首先是經(jīng)濟的不均衡。經(jīng)濟的不均衡表現(xiàn)在兩個方面。一是生產(chǎn)的不均衡：一方是高度集中的完全壟斷；
另一方是高度分散和小規(guī)模的無序競爭。二是分配的不均衡：富者田連阡陌，貧者無立足之地。其次是政治的不均衡。主要表現(xiàn)有：天下權(quán)力集于一人之手，等級制，權(quán)力缺乏制衡，上下級之間權(quán)力不對稱等。再次是文化的不均衡。主要表現(xiàn)是以強勢為中心。不均衡必然導(dǎo)致人們對均衡的渴求，越是不均衡，人們對均衡的渴求度就會越高。從結(jié)果看，中國社會經(jīng)濟發(fā)展的不均衡，最終表現(xiàn)就是不平均。所以，人們希望均衡，往往就會演化為對平均的追求和執(zhí)著。4。血緣主義。血緣主義在中國的泛濫是一件人所共知的事實。血緣主義本質(zhì)上也是反民主的。因為民主要求以能力為準(zhǔn)則，但血緣主義體現(xiàn)的是一種以基因為準(zhǔn)則的社會生產(chǎn)和生活方式。人與人之間社會關(guān)系的遠(yuǎn)近是與所含相同基因的多寡成正比例的。血緣主義的原則可以泛化到血緣圈子以外，如朋友之間的稱兄道弟實質(zhì)就是血緣關(guān)系的泛化。血緣主義是人類社會在特定歷史條件下的一種自組織均衡，有其存在的歷史合理性。但血緣主義不利于社會的法治化建設(shè)和社會的平等化建設(shè)，最終將不利于社會的民主化和現(xiàn)代化建設(shè)。在中國，血緣主義根深葉茂，破解血緣主義將是一項長期和艱巨的任務(wù)。5。功利主義。功利主義也是推進(jìn)民主進(jìn)程的重要阻礙。民主是一個自然過程，出于功利的目的就有可能導(dǎo)致民主只有形式而無實質(zhì)。在人類社會的歷史長河中，功利主義是一個普遍范疇，中國也不例外。但在中國，功利主義表現(xiàn)得更為現(xiàn)實和具體，中國的功利主義是一種更為現(xiàn)實的功利主義，這種功利主義是與農(nóng)業(yè)文明緊密相關(guān)的。中國現(xiàn)實功利主義的主要表現(xiàn)是：重經(jīng)驗，輕理論；
重短期，輕長期；
重局部，輕整體；
重特殊，輕一般；
重人情，輕法律；
重迷信，輕自信。這種更重現(xiàn)實的功利主義很容易導(dǎo)致民主發(fā)展的“囚徒困境”。

　　民主要求個人應(yīng)具有一種民主人格。民主人格本質(zhì)上應(yīng)體現(xiàn)平等、慈善、誠信、自信等方面。但中國文化落腳在人格上，主要表現(xiàn)為一種雙重人格的架構(gòu)，這種雙重人格本質(zhì)上也是反民主的。具體表現(xiàn)是：1。主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一。當(dāng)一個人處在強勢地位時，主子人格占主導(dǎo)地位；
當(dāng)一個人處在弱勢地位時，奴才人格占主導(dǎo)地位。在封建等級制下，同一個人，對上級而言，他是弱勢，對下級而言，他又是強勢；
同時，一個人的社會地位也總是處在不斷變化中。所以，在權(quán)力不均衡的等級制環(huán)境下，一個人只有實現(xiàn)主子人格與奴才人格的有機統(tǒng)一，才能為自己創(chuàng)造一個好的生存和發(fā)展條件。2。柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一。主子與奴才人格內(nèi)生柔弱與殘暴人格。當(dāng)一個人是主子時，殘暴人格占主導(dǎo)地位；
當(dāng)一個人是奴才時，柔弱人格占主導(dǎo)地位。由于同一個人總是處于一種奴才與主子地位的不斷互換中，所以，同一個人也總是處在柔弱與殘暴人格的不斷轉(zhuǎn)換中。從中國歷史來看，柔弱與殘暴的有機統(tǒng)一是中國農(nóng)民人格的一個顯明特點。一極是柔弱，一極是殘暴，不均衡的社會制度使二者得到了有機結(jié)合，并統(tǒng)一于一個主體之中。同時，殘暴與柔弱又互相補充。殘暴是對柔弱的一種自我平衡和補償，柔弱又誘致和促生著殘暴。3。面子與里子人格的兩極統(tǒng)一。面子是一個人的形象，是他人對自己的評價，屬于精神產(chǎn)品的范疇；
里子是一個人真實的自我存在。面子文化是中國文化的一大景觀。在實際功能方面，面子體現(xiàn)了一種社會對個人的現(xiàn)世約束。中國社會為什么會對面子具有較強的需求偏好，主要原因有以下幾個方面：一是缺乏將來約束；
二是缺乏現(xiàn)世約束，如人治氛圍濃烈；
三是社會表現(xiàn)出一種強烈的現(xiàn)實主義及功利主義趨向。面子情結(jié)體現(xiàn)在一個人身上，就是：一個人既看重別人的面子，主要原因當(dāng)然是為了自己的里子；
但為了自己的里子，一個人又不得不看重自己在別人面前的形象。從經(jīng)濟學(xué)角度看，面子就是一個人的品牌，其最終落腳點是利益。所以，中國人愛面子，也是一種利益博弈的均衡需要。4。自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一。封建等級制和貧困等原因促使人們形成自尊心與自卑感都很強的雙重人格。一方面，處在弱勢時，會加重人們的自卑心理；
另一方面，處在強勢時，又會衍生出強烈的自尊心態(tài)。另外，自尊與自卑人格又互相包涵和轉(zhuǎn)化。主要原因是：一是由于自卑更多是由外界條件所致，所以，對自卑者而言，這種自卑感并不是內(nèi)生的，而是外生的。自卑者的深層心理是：別看你強，只要條件相同，我也會和你一樣。所以，外生的自卑只會激發(fā)內(nèi)生的自尊。二是自卑本身也是自尊的另一種表現(xiàn)形式。三是自卑是追求自尊的心理前提條件。有了自卑感，才會促使人們不斷地追求實現(xiàn)自尊的行為。5。內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。內(nèi)圣體現(xiàn)的是一種理想的人格境界，(點擊此處閱讀下一頁)

　　是一種以仁德為核心的人格構(gòu)成。外王是指治國平天下的事功。從理論層面看，中國文化總的價值趨向是：內(nèi)圣始終處于主導(dǎo)地位，外王事功不過是其邏輯的必然結(jié)果�！洞髮W(xué)》提出：修身、齊家、治國、平天下，體現(xiàn)的就是這種邏輯。但理論與現(xiàn)實往往是互補和相反的�，F(xiàn)實中最缺乏的，往往是理論上最提倡的。從現(xiàn)實的層面看，外王是處于主導(dǎo)地位，而內(nèi)圣則是內(nèi)王的邏輯結(jié)果。內(nèi)圣是手段，外王才是目的。在一個人治的專制主義環(huán)境中，一個人要想建功立業(yè)，只有兩種選擇：一種是依靠暴力推翻專制統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的理想；
另一種是與專制統(tǒng)治合流，通過內(nèi)圣途徑實現(xiàn)外王目的。當(dāng)然，如果你不想選擇建功立業(yè)，也可以選擇消極無為，這也是統(tǒng)治者不提倡也不反對的。內(nèi)圣與外王體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系方面，就是：社會需要個人以內(nèi)圣為主導(dǎo)，以外王為邏輯結(jié)果；
個人需要以外王為主導(dǎo)，以內(nèi)圣為邏輯結(jié)果。這種情況體現(xiàn)在同一個人身上，就是內(nèi)圣與外王雙重人格的兩極統(tǒng)一。

　　中國文化總體表現(xiàn)的是一種強勢和等級文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)，本質(zhì)是反民主的。那么是什么原因造成中國文化的不均衡性和強勢性？答案應(yīng)當(dāng)是：封建專制制度是根本原因。首先，文化的靈魂是價值觀，而價值觀實質(zhì)是制度的另一種存在和表現(xiàn)形式，而制度的演進(jìn)又總是具有利益取向和強勢主導(dǎo)的特點。馬克思說，人們所奮斗的一切都與利益有關(guān)。主體為什么要積極推動制度變遷，核心是主體自身利益需求。任何自然都不具備主觀能動性，只有社會主體才有主觀能動性去推動制度變遷。而大量社會主體為什么有積極性去推動制度變遷，前提條件就是利益。另外，引致制度變遷的主體是多元的，但不同主體所起的作用是不同的。一個單個的人，就是一個主體，一個集團，也是一個推動制度變遷的主體。當(dāng)某一主體處于社會核心權(quán)力位置時，該主體就具有了強勢地位。所謂社會核心權(quán)力位置是指在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面具有較大影響力的位置，一般是指政治精英、經(jīng)濟精英、文化精英等的一個集合。具有強勢地位的主體，對制度變遷的作用力相對較大；
具有弱勢地位的主體，對制度變遷的作用力相對較小。其次，封建專制制度造就的官僚集團是封建社會最強勢的利益集團。維持文化為強勢服務(wù)的特性符合他們的根本利益要求和需要。所以，歷代統(tǒng)治者總是要竭力維持這種文化傳統(tǒng)，并不斷采取措施更加完善其為統(tǒng)治者服務(wù)的特性。再次，能否說小農(nóng)經(jīng)濟是產(chǎn)生專制文化的根本？答案是：經(jīng)濟是基礎(chǔ)條件，但不是根本和決定條件。說經(jīng)濟決定一切是一個值得討論的說法。政治、經(jīng)濟、文化三者應(yīng)當(dāng)是一個互相嵌套的結(jié)構(gòu)。在不同的歷史時段，政治、經(jīng)濟、文化三者對歷史的發(fā)展作用是不同的，問題取決于誰是瓶頸因素。誰是瓶頸因素，誰就是這一歷史發(fā)展階段中的決定變量。從各國發(fā)展的歷史看，小農(nóng)經(jīng)濟也并非一定導(dǎo)致專制文化。第四，中國的專制文化是與專制制度相始終的。專制制度需要專制文化，專制文化又依賴專制制度而存在。所以，中國的封建專制等級制度是促生文化不均衡性和強勢性的根本原因。

　　反思過去，展望未來。中國的民主化必須伴隨文化的現(xiàn)代化，必須要求人們在意識深處體現(xiàn)一種平等、法治、誠信、人道、自由、自信等理念。但由于幾千年的文化沉積，中國文化的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟等現(xiàn)代化相比較，任務(wù)將更為艱巨和困難。中國文化現(xiàn)代化的根本出路在于開放和創(chuàng)新。開放不僅要體現(xiàn)在物質(zhì)層面，而且也要體現(xiàn)在精神層面。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是主導(dǎo)；
物質(zhì)是肉體，精神是靈魂。沒有合理的精神支柱，就不會有理性的物質(zhì)生產(chǎn)與消費。所以，中國文化的現(xiàn)代化，開放是一個重要的前提條件；
另一個重要保證條件就是創(chuàng)新，其中體制創(chuàng)新是關(guān)鍵。江澤民同志在十六大報告中指出：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

從世界各國的發(fā)展歷程看，凡是能為創(chuàng)新提供較好環(huán)境的國家，其發(fā)展水平就高；
凡是壓抑創(chuàng)新的國家，其發(fā)展水平就低。所以，國家之間的競爭，根本上是創(chuàng)新能力的競爭。所以，中國要取得長期發(fā)展，要立足于世界民族之林，就必須要為創(chuàng)新提供充足動力，這里關(guān)鍵是在制度設(shè)計上要為創(chuàng)新提供充足激勵。

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