徐友漁：五四先賢主張打爛家庭嗎？

　　最近，有論者提出，當(dāng)代中國需要重建家庭價值，對此我相當(dāng)贊成。但是，論者認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代中國家庭價值的失落是胡適等五四新文化運動先賢倡導(dǎo)個性解放所致，并且寄望于儒學(xué)的復(fù)興為家庭價值提供倫理規(guī)范，我則以為大謬不然。

　　論者認(rèn)為，近代中國啟蒙知識分子把中國落后愚昧的根源歸之于家庭，主張要打爛家庭，我認(rèn)為這是對歷史的曲解，是文化保守主義的偏見。事實上，當(dāng)時新派人物批判的，是一種陳腐過時的制度和意識形態(tài)，而不是家庭本身。吳虞的觀點即為一例。這位五四文化健將中發(fā)言最激進、最遭人詬病者的典范文章，是“家族制度為專制主義之根據(jù)論”，他批判的是傳統(tǒng)的忠順哲學(xué)，孝父與忠君同為一理。

　　五四先賢攻擊的并不是一般的家庭和婚姻制度，而是舊制度中非常不人道、反人性和反文明的因素，比如“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”，又如“父母之命、媒妁之言”，再如三妻四妾、貞操、節(jié)烈等等。否定五四啟蒙的人應(yīng)該自問：這些陳規(guī)陋習(xí)是革除的好，還是保存和發(fā)揚光大的好？

　　近年來，文化保守主義頗有甚囂塵上之勢，有人不問青紅皂白，對任何變革傳統(tǒng)制度、思想、習(xí)俗的努力都大加撻伐。事實上，并非任何一種變革都是激進的破壞，有的是揠苗助長，有的是勢所必然、不得不為。比如，我們可以看看五四時期蔡元培等新派人物發(fā)表的“社會改良宣言”，他們提倡的36條主張中前10條都與婚姻家庭有關(guān):一、不狎妓;二、不置婢妾；
三、成年以后，有財產(chǎn)獨立權(quán)；
四、個人自立，不依賴親朋；
五、男女平等；
六、廢止早婚及病時結(jié)婚之習(xí)；
七、自主結(jié)婚；
八、離婚自由；
九、再嫁之自由；
十、不得歧視私生子。請問，這些主張，難道有什么錯嗎，難道不應(yīng)該嗎？

　　“娜拉出走”，本來是五四時期胡適破除舊觀念、舊道德，提倡新觀念、新道德的形象，現(xiàn)在卻被某些保守主義者當(dāng)成批評啟蒙的口實。問題在于，娜拉離棄的，是正常的、溫暖的、人性的家，還是虛偽、自私、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任的丈夫？我們應(yīng)該說，破壞家庭的是不尊重妻子尊嚴(yán)和人格的丈夫海爾茂，而不是捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)和人格的娜拉。

　　對某些保守主義者來說，個性解放不是正面價值，而是負(fù)面價值，他們以家庭價值為理由反對個性解放，就像有些人(特別是專制主義者)以整體、國家、民族的名義反對個性解放一樣。如果我們認(rèn)真重溫一下胡適的主張就可以發(fā)現(xiàn)，他提倡的易卜生主義和個性解放，恰恰和社會的價值一致，恰恰是為著社會利益的。他在《易卜生主義》一文中說:社會是個人組成的，多救出一個便是多備下一個再造新社會的分子。所以孟軻說“窮則獨善其身”，這便是易卜生所說“救出自己”的意思。這種“為我主義”，其實是最有價值的利人主義。所以易卜生說，“你要想有益于社會，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”

　　“個性解放”的口號由胡適等五四先賢們提出來，但還沒有來得及實行，就由于內(nèi)憂外患等原因而被放置一旁，甚至被否棄。這是我們這個國家尚未完成的歷史使命，是我們這個民族精神發(fā)育史上不可逾越的階段。這個補課的任務(wù)不完成，我們的文明就是先天不足的，我們的思想就是畸形的。最近關(guān)于中國需要一場文藝復(fù)興的討論，說明有識之士認(rèn)識到了這個問題的迫切性。

　　美國著名漢學(xué)家傅高義(Ezra F. Vogel)曾經(jīng)深刻地指出，自從1949年以來，中國的人際關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)和行為特征是從血親家族式的人情轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級的、革命的同志式，這當(dāng)然是對傳統(tǒng)的決裂；
但經(jīng)過文化大革命，中國的人際關(guān)系模式又向傳統(tǒng)方式回歸，因為文革中左派在“塑造社會主義新人”方面做過了頭，使得革命的價值和典范失去了信譽。現(xiàn)在，人情、關(guān)系、走后門、請客送禮等等取代了以前的一視同仁的同志與工作關(guān)系。這個觀察是準(zhǔn)確的，經(jīng)濟學(xué)家對民營企業(yè)管理模式的家族化的批評證明了這一點。

　　在我看來，今日中國家庭價值最堪憂慮的問題，是大量農(nóng)民進城務(wù)工導(dǎo)致的家庭離散，這是一個經(jīng)濟和社會問題。寄望于以儒學(xué)復(fù)興為家庭價值提供動力，是不得要領(lǐng)之論。

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