孫希磊：“績(jī)著南開(kāi),,教澤廣布”之中國(guó)近代教育家張伯苓
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊： 
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】張伯苓是南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)辦人，因親歷西方列強(qiáng)侵占中國(guó)領(lǐng)土和清朝政府的腐敗無(wú)能，決心教育救國(guó)。先后創(chuàng)辦私立南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女子中學(xué)和南開(kāi)小學(xué)、重慶南渝中學(xué)。張伯苓始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義辦學(xué)思想和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并進(jìn)，手訂“允公允能，日新月異”校訓(xùn)，教育學(xué)生“盡心為公，努力增能”，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)為公、服務(wù)社會(huì)的人才。反對(duì)照搬歐美教育制度，主張結(jié)合實(shí)際，以“解決中國(guó)問(wèn)題為教育目標(biāo)”，為探索適合中國(guó)國(guó)情的教育模式作出重要的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 南開(kāi)學(xué)校 “允公允能” 教育救國(guó)
“績(jī)著南開(kāi)、教澤廣布”是李鵬同志為紀(jì)念張伯苓先生誕辰110周年而書(shū)寫(xiě)的題詞，它高度概括了張伯苓先生極不平凡的教育人生。張伯苓(1876—1951),原名壽春，以字行，是我國(guó)近代著名教育家。他從青年時(shí)代起立志把自己畢生的精力獻(xiàn)給我國(guó)的近代教育事業(yè)，在近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程中，先后創(chuàng)辦了包括南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)、重慶南開(kāi)中學(xué)以及經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用化學(xué)研究所在內(nèi)的完整、系統(tǒng)的近代教育（科研）體系。他擔(dān)任南開(kāi)校長(zhǎng)凡四十余年，不僅獨(dú)創(chuàng)性地探索出中國(guó)近代私立教育辦學(xué)的成功之路，而且還在近代教育史上，頗具匠心地提出了一整套適合于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的教育思想、教育方針和教育方法，成效顯著。其中，他經(jīng)過(guò)多年的總結(jié)和思考，為南開(kāi)大學(xué)制定“允公允能、日新月異”的著名校訓(xùn)，尤為影響深遠(yuǎn)。因?yàn)槿绱�，使“南開(kāi)學(xué)�！钡靡圆粩嗟陌l(fā)展，并逐漸形成其優(yōu)良的校風(fēng)。早在三十年代，就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)了，成為中外各界人士交口贊譽(yù)的著名私立學(xué)校。
在這一成功范例的背后，其實(shí)蘊(yùn)涵著張伯苓先生十分豐富而又深刻的教育理念和孜孜不倦的教育家精神。更為重要的是，他的所有教育理念和因此產(chǎn)生的所有辦學(xué)經(jīng)歷，實(shí)際上是在試圖解決一個(gè)最重要的時(shí)代性主題，這就是“如何改造中國(guó)的國(guó)民性”問(wèn)題。采取哪些行之有效的教育手段來(lái)改造中國(guó)人在精神上、身體上、乃至思維方式上的種種傳統(tǒng)陋習(xí)，使之能夠適應(yīng)世界潮流的迅速變化，和世界進(jìn)步文明有機(jī)的融合起來(lái)，使中國(guó)成為真正意義上的現(xiàn)代國(guó)家，這是張伯苓先生終生從事于教育事業(yè)并為之奮斗到底的重要緣由。這就更加顯示出他的教育人生的崇高和教育思想的深邃。下面，僅就其中幾個(gè)方面略作初探。
一、張伯苓極不平凡的辦學(xué)生涯──從私塾到西式中學(xué)堂再到私立大學(xué)
中國(guó)近代史上的無(wú)數(shù)英雄豪杰為挽救民族危亡，積極探索救國(guó)圖存之道。其中，一些有識(shí)者認(rèn)為，中國(guó)之所以積貧積弱，屢遭列強(qiáng)的欺辱，主要原因是民眾沒(méi)有受到科學(xué)技術(shù)的教育，民族文化素質(zhì)低，只有借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)新式教育，培養(yǎng)人才，提高國(guó)民素質(zhì)，才是最終走向強(qiáng)國(guó)之路的根本途徑。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、胡適等人都是代表者，張伯苓也是其中的重要一員。
像所有中國(guó)近代舞臺(tái)上涌現(xiàn)出來(lái)的仁人志士的生存境遇一樣，張伯苓也是在中華民族災(zāi)難日益深重、飽嘗西方列強(qiáng)肆無(wú)忌憚的侵略之危難時(shí)刻，在不斷受到民族瀕臨滅亡的強(qiáng)烈刺激的時(shí)代背景下，毅然決然地作出了人生當(dāng)中最重要的選擇。即走“教育救國(guó)”的道路。令張伯苓永生難忘的一幕民族慘敗的悲劇，最終促使他走上了這條義無(wú)反顧的救國(guó)之路：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)開(kāi)始了以強(qiáng)租“租借地”為形式的宰割中國(guó)領(lǐng)土的狂潮，1897年，當(dāng)俄國(guó)占領(lǐng)旅順以后，英國(guó)決定占領(lǐng)威海衛(wèi)，在此之前，日本已經(jīng)利用中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)，擁有了在威海衛(wèi)的駐兵權(quán)，以要挾清政府償付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。軟弱的清王朝竟然答應(yīng)英國(guó)的要求，應(yīng)諾英國(guó)：等日本一旦撤兵，威海衛(wèi)立即“租借”大英帝國(guó)！1898年，剛剛從北洋水師學(xué)堂畢業(yè)、正在“通濟(jì)”輪上服役的張伯苓親眼目睹了日、中、英三個(gè)國(guó)際地位截然不同的國(guó)家象征----國(guó)旗在一天之內(nèi)的輪番降升！那次的奇恥大辱深深震撼了他，于是毅然中斷了海軍生涯，發(fā)誓獻(xiàn)身教育的“自強(qiáng)之路”。他痛苦地回憶道“其時(shí)苓適畢業(yè)于北洋水師學(xué)堂，在通濟(jì)輪上服務(wù)，親身參與其事。目睹國(guó)幟三易┉┉，悲憤填胸，深受刺戟！念國(guó)家積弱至此，茍不自強(qiáng)，奚以圖存，而自強(qiáng)之道，端在教育。創(chuàng)辦新教育，造就新人才，及苓將終身從事教育之救國(guó)志愿，即肇始與此時(shí)”。⑴他清楚地看到“國(guó)事日非，外侮頻亟”，面對(duì)“千鈞一發(fā)之秋”的嚴(yán)峻形勢(shì)，他認(rèn)為“要救中國(guó)非從教育入手不可”。⑵并指出，“眼看列強(qiáng)要瓜分中國(guó)，于是立志要救中國(guó)，也可以說(shuō)自不量力。本著匹夫有責(zé)之意，要救國(guó)，救法是教育。救國(guó)須改造中國(guó)，改造中國(guó)先改造人”。⑶于是，張伯苓決定棄武從文。1898年11月，應(yīng)天津名紳嚴(yán)修的聘請(qǐng)，在嚴(yán)氏家塾任教師，教授英文、算學(xué)、理化等“西學(xué)”課程。完成了從“海軍軍官”到“新學(xué)教師”的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。從此，他與嚴(yán)修合作，共同創(chuàng)出了一番宏偉的事業(yè)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而又艱辛的教育歷程。
張伯苓在開(kāi)創(chuàng)教育的過(guò)程中，除了基于挽救民族危機(jī)的原因之外，還有一個(gè)重要原因，同樣對(duì)他的人生道路起到非常重要的作用，這就是嚴(yán)修所發(fā)揮的積極作用。特別是南開(kāi)學(xué)校的初創(chuàng)時(shí)期，嚴(yán)修發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用。嚴(yán)修（1860---1929），字范孫，是清末贊成變法維新的天津著名士紳。曾任清朝翰林院編修、貴州學(xué)政等職，但是他并不留戀官場(chǎng)，卻更熱心于辦教育。1897年，嚴(yán)修上《奏請(qǐng)?jiān)O(shè)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)科摺》，提出改革科舉制，開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，以廣求人才的變法主張。戊戌維新失敗后，他乞假歸里，開(kāi)始大力提倡新教育。聘請(qǐng)張伯苓到家里為子侄授課，教授“西學(xué)”，名為“嚴(yán)館”，開(kāi)風(fēng)氣之先。這個(gè)看似像封建社會(huì)頗為典型的“私塾”家館，卻奠定了后來(lái)赫赫有名的南開(kāi)學(xué)校的最初基礎(chǔ)，而張伯苓也受到嚴(yán)修的器重。在清末的“新政”中，他儼然成為天津教育界的領(lǐng)袖人物，并先后在直隸學(xué)務(wù)處和清學(xué)部中擔(dān)任要職，卓有政績(jī)。天津所興辦的近代新式學(xué)校，與他的努力有直接的關(guān)系。1903年，他率先聯(lián)合林墨青、大鹽商卞氏等社會(huì)名流，創(chuàng)設(shè)天津私立第一、第二兩所小學(xué)堂，開(kāi)民辦小學(xué)堂的先河；
又創(chuàng)設(shè)勸學(xué)所,廢置城隍廟改辦教育，創(chuàng)辦官立男小學(xué)十六所、女小學(xué)十一所。陸續(xù)開(kāi)辦天津師范學(xué)堂、北洋女子師范學(xué)堂、北洋政法學(xué)堂、直隸高等工藝學(xué)堂等新式學(xué)校。⑷他還是南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)辦人，被尊為南開(kāi)“校父”。1898年，他除了創(chuàng)建嚴(yán)氏家館，又辦嚴(yán)氏女塾，時(shí)人稱(chēng)其為天津“女學(xué)振興之起點(diǎn)”。1904年在嚴(yán)家的一所小偏院里，張嚴(yán)二人共同創(chuàng)辦了私立“敬業(yè)中學(xué)堂”，1907年又在天津“南開(kāi)洼”的地方，得到天津著名士紳鄭菊如捐助的土地，在此建筑新校舍，改名為“南開(kāi)中學(xué)堂”。1912年又改名為“南開(kāi)學(xué)�！�。他非常重視對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)的教育，親自為南開(kāi)題寫(xiě)“容止格言”。⑸民國(guó)成立后，他與張伯苓一起動(dòng)員社會(huì)集資捐助，先后成立南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中和南開(kāi)小學(xué)，到二十年代末南開(kāi)教育形成了從大學(xué)到小學(xué)的完整系列學(xué)府。為了建立一所高水準(zhǔn)的南開(kāi)大學(xué)，張伯苓留學(xué)美國(guó)，入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)，嚴(yán)修也去美國(guó)考察教育。1918年末他們回國(guó)后，即奔走各地籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，嚴(yán)修率先垂范為南開(kāi)大學(xué)捐款、捐地、捐贈(zèng)圖書(shū)。1919年他捐贈(zèng)購(gòu)書(shū)款2千美元、中文圖書(shū)共30余種數(shù)百冊(cè)，1922年捐贈(zèng)土地近6畝，1924年又捐圖書(shū)典籍?dāng)?shù)十種，為南開(kāi)大學(xué)的早期發(fā)展提供了物質(zhì)支持。對(duì)嚴(yán)修的知遇之恩和鼎立相助之舉動(dòng)，張伯苓始終如一地牢記于心。他感慨道：“真萬(wàn)幸，遇到嚴(yán)先生，讓我去教家塾。嚴(yán)先生之清與明，給我極大的教訓(xùn)。嚴(yán)先生做事勇，而又不慌不忙。有人說(shuō)，旁人讀書(shū)讀到手上來(lái)了，能寫(xiě)能作，或是讀到嘴上來(lái)了，能背能說(shuō)，而嚴(yán)先生讀書(shū)，真正見(jiàn)諸實(shí)行。我們稱(chēng)贊人往往說(shuō)某某是今之圣人，嚴(yán)先生可以說(shuō)是今之圣人。他那道德之高，而不露痕跡，未嘗以為自是好人，總把自己當(dāng)學(xué)生。-----我們學(xué)校真幸會(huì)由嚴(yán)先生發(fā)起，我個(gè)人真萬(wàn)幸，在嚴(yán)先生指導(dǎo)下作事。” ⑹張嚴(yán)之間非常默契的興教辦學(xué)之路，成為中國(guó)近代教育史上的一段佳話。
值得強(qiáng)調(diào)的是，張伯苓“教育救國(guó)”還有更深層次的動(dòng)機(jī)蘊(yùn)涵在其中。他有一個(gè)十分清晰的思路，就是通過(guò)教育來(lái)改造中國(guó)人的“國(guó)民性”�；凇熬葒�(guó)必改造中國(guó)，改造中國(guó)則先改造人”的教育理念，張伯苓在教育實(shí)踐中非常自覺(jué)地把“教育救國(guó)”與“改造國(guó)民性”這二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這是支撐他從事教育事業(yè)的最為關(guān)鍵的契機(jī)。我們從他多次的言論當(dāng)中很清晰地看出這一點(diǎn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情可謂洞細(xì)入微、針貶時(shí)弊真是入木三分！尤其對(duì)民國(guó)初年的各種腐敗現(xiàn)象、國(guó)人麻木不仁和一盤(pán)散沙的狀況，深感痛心。他指出“近日屢感觸于社會(huì)之惡習(xí)，益覺(jué)中國(guó)前途之可懼”、“觀社會(huì)腐敗之現(xiàn)狀，每況愈下，又不禁肅然為之懼”，“自鼎新而后，所改者有用無(wú)用之名詞，實(shí)事之增加者，社會(huì)中之嫖賭也”。⑺他痛苦地分析道：“國(guó)內(nèi)之紛爭(zhēng)日裂，人民之痛苦日深，政體雖更，國(guó)亂如故。近日東南、東北干戈迭起，實(shí)業(yè)停頓，教育破產(chǎn)，最可病者，國(guó)人經(jīng)過(guò)此種之政變，忘其責(zé)任之所在，一任此輩軍閥政客之妄為。趨炎附勢(shì)，唯利是圖，其有真心為國(guó)為民族而革命而改造者，蓋鮮有起人。” ⑻中華民國(guó)只是徒有虛名而已，一切依然如故，增加的只是社會(huì)動(dòng)蕩和民不聊生。
民國(guó)初年，他去東三省作講演。輪換乘坐了日本、俄國(guó)、中國(guó)三國(guó)管理的的鐵路，沿途的親身體驗(yàn)和所見(jiàn)所聞，使他感觸頗深。強(qiáng)烈地刺激他思考增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、提高國(guó)民素質(zhì)這一亟待解決的問(wèn)題。因?yàn)�，他失望地看到“吾中�?guó)人既日俄之不如，而其松懈懶惰之狀，即較之韓人亦略有差”，某些國(guó)人“遇事推諉，不善組織。私事尚肯為力，一遇公事，則非營(yíng)私即舞弊，惟爾詐我虞，故冰消瓦解”。⑼面對(duì)一般民眾的消極現(xiàn)狀，他認(rèn)為只有通過(guò)教育的途徑，才能解決根本問(wèn)題。他大聲疾呼：“夫中國(guó)當(dāng)此千鈞一發(fā)之秋，所恃者果何？在恃教育青年耳”，⑽ “欲與他國(guó)爭(zhēng)衡，最緊要之方法，亦惟歸諸教育”。⑾同時(shí)，他意識(shí)到，振興中華的希望絕不能寄托于軍閥和官僚，“將來(lái)中國(guó)之希望，純?cè)谌瞬胖喙选雹�，“今吾中華民族所最缺乏者，能引領(lǐng)全族出此迷津之領(lǐng)袖。南開(kāi)大學(xué)即造此領(lǐng)袖之所望�！� ⒀這樣，我們就不難理解，張伯苓為什么能克服一切艱難險(xiǎn)阻，從一個(gè)私塾家館起步，逐漸發(fā)展成為著名的南開(kāi)學(xué)府。很顯然，一種沉痛厚重的民族憂患意識(shí)已經(jīng)深刻地印入到他的教育理想之中，他已經(jīng)把對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂化成不斷開(kāi)創(chuàng)教育新局面的強(qiáng)勁動(dòng)力。
二、教育目的和培養(yǎng)方針
只有摸準(zhǔn)教育對(duì)象的“病灶”，方可“對(duì)癥下藥”。根據(jù)多年觀察，張伯苓認(rèn)為中華民族之大病約有五端：“愚”、“弱”、“貧”、“散”、“私”。他說(shuō)，“上述五病，實(shí)為民族衰弱招侮之主因，苓有見(jiàn)及此，深感國(guó)家缺乏積極奮發(fā)，振作有為之人才，故追隨嚴(yán)范孫先生，倡導(dǎo)教育救國(guó)，創(chuàng)辦南開(kāi)學(xué)校。其消極目的，在矯正上述民族之病，其積極目的，為培養(yǎng)救國(guó)建國(guó)人才，以雪國(guó)恥，以圖自強(qiáng)�！比绾巍搬t(yī)治”這五大病癥，是張伯苓確定教育目標(biāo)和方針的立足點(diǎn)。1934年，他在《南開(kāi)的目的與南開(kāi)精神》的演說(shuō)中，總結(jié)了辦學(xué)的目的和辦學(xué)總方針。他說(shuō)：“要救國(guó)，救法是教育。救國(guó)須改造中國(guó)，改造中國(guó)先改造人。這是總方針。---中國(guó)人道德壞、智識(shí)陋、身體弱，以這樣的民族，處這樣的時(shí)局，如何能存在？”怎么辦呢？他指出，“方法是以教育來(lái)改造中國(guó)，改造什么？改造他的道德，改造他的知識(shí)，改造他的體魄�！弊罱K達(dá)到“為社會(huì)謀進(jìn)步，為公共謀幸�！笨偰康�。
隨著“南開(kāi)學(xué)�！钡牟粩喟l(fā)展，他對(duì)教育理念的認(rèn)識(shí)也隨之日臻成熟，對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)涵的理解更加深刻。在早期，他認(rèn)為教育之目的是傳授近代科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人能力，學(xué)以致用。這期間，張伯苓與同時(shí)代的教育家區(qū)別不大，以仿效西方資本主義國(guó)家教育理論和體制為主。例如，他在《訪美感想》中認(rèn)為：“今后教育當(dāng)（一）尚實(shí)（勿虛）（二）尚理想（勿妄）（三）按科學(xué)法教之做事，----（四）當(dāng)利用物質(zhì)，利用科學(xué)。學(xué)科學(xué)當(dāng)學(xué)其方法，如觀察、實(shí)驗(yàn)、公式等，（五）當(dāng)學(xué)組織（六）當(dāng)學(xué)社會(huì)科學(xué)，即打破舊家族制度，而成國(guó)家。”⒁他服膺“學(xué)以致大，學(xué)以易愚，學(xué)以救國(guó)，救世界，學(xué)能求真理又能善人格”的真理。他說(shuō)：“南開(kāi)大學(xué)教育的目的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是在研究學(xué)問(wèn)和練習(xí)做事。”
二十年代末至三十年代初，張伯苓的思想略有變化，提出中國(guó)教育“土貨化”。更強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的團(tuán)結(jié)互助，強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為教育之目的在“為己為群”。他指出，“我以前終以為中國(guó)之弱，是只在我們個(gè)人沒(méi)有能力，所以一切不能與外人并駕齊驅(qū)，并且想以我們四百兆之眾，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
茍有一天能與外人一人抵一敵，則中國(guó)之強(qiáng)可翹首以待。故一向?qū)τ诮逃绞�，都按此目�?biāo)進(jìn)行。怠至近來(lái)，因經(jīng)多方觀察，覺(jué)中國(guó)至深之病，實(shí)不在個(gè)人之沒(méi)能力，而在個(gè)人缺乏合作精神。”因此，他認(rèn)為“我們現(xiàn)在一方面是要使人民有組織的能力，合作的精神，負(fù)責(zé)任肯犧牲，沒(méi)有名利之思，不做意氣之事，什么事都以國(guó)家為前提，如此人才，將來(lái)組織政府才能使政途清明，政治鞏固。這正是我們訓(xùn)練的目標(biāo)，也正是我們南開(kāi)的新使命。”⒂按照這種理念，張伯苓認(rèn)為南開(kāi)教育的宗旨應(yīng)“使學(xué)生‘自動(dòng)’、‘自覺(jué)’，自負(fù)責(zé)任，以求上進(jìn)”，他說(shuō)：“我之教育目的，在以教育之力量，使我中國(guó)現(xiàn)代化，俾我中國(guó)民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)匚�，不至受淘汰。欲達(dá)到此目的，必須對(duì)癥下藥，即：1、注重體育，鍛煉強(qiáng)健之國(guó)民；
2、注重科學(xué)，培養(yǎng)豐富之現(xiàn)代化知識(shí)；
3、注意精神的修養(yǎng)，向深處培，向厚處培----，整理中國(guó)固有之文化，擇其適合于現(xiàn)代潮流者，闡揚(yáng)廣大，奉為國(guó)魂，并推而廣之，以求貢獻(xiàn)于世界�！雹�
教育目的既定之后，張伯苓據(jù)此提出了“允公允能”的著名南開(kāi)校訓(xùn)，作為培養(yǎng)人才的基本方針。
所謂“公”者，是指培養(yǎng)人的公共意識(shí)和公共道德，也就是張伯苓特別強(qiáng)調(diào)的“國(guó)民之自覺(jué)心”、“公德心”、“愛(ài)國(guó)心”。他說(shuō)“惟‘公’故能化私，化散，團(tuán)結(jié)合作，有為公犧牲之精神”；
所謂“能”者，是指培養(yǎng)人為適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之需要的各項(xiàng)能力。既包括科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法的培養(yǎng)，也包括身體心理素質(zhì)的鍛煉，同時(shí)還包括團(tuán)體的組織協(xié)調(diào)能力�！拔堋誓苋ビ�，去弱，團(tuán)結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力”。只有按照“公”、“能”二字去培養(yǎng)和熏陶學(xué)生，人的素質(zhì)才能提高，民族之病癥方可治愈。
所以，張伯苓言道：“允公允能，足以治民族之大病，造建國(guó)之人才�！彼诨仡櫮祥_(kāi)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總結(jié)道，“四十年來(lái)，我南開(kāi)學(xué)校之訓(xùn)練，目標(biāo)一貫，方法一致。根據(jù)教育理想，制定訓(xùn)練方案，徹底實(shí)施，認(rèn)真推行，深信必能實(shí)現(xiàn)預(yù)期自效果，收到良好之成績(jī)�！雹�
“允公允能”的方針，是張伯苓教育思想體系中的精華。其中，他最重視的就是“公”的教育。這對(duì)半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)來(lái)講，非常切中要害。張伯苓認(rèn)為，中國(guó)落后挨打的原因是多方面的，經(jīng)濟(jì)落后固然是重要的，但并非唯一原因。他更關(guān)注的是一個(gè)古老的東方民族應(yīng)該如何面對(duì)外部力量的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。他在思索：中國(guó)傳統(tǒng)文化在伴隨著罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的近代化進(jìn)程中，究竟起著什么樣的作用？是消極抑或積極？人們以為推翻清政府，建立民國(guó)，中國(guó)夢(mèng)寐以求的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)即刻實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)無(wú)情地告訴人們，近代化之路十分遙遠(yuǎn)。于是，人們認(rèn)為，除了引進(jìn)西方科技、西方政治制度，還要學(xué)習(xí)西方精神，諸如“自由”、“民主”這些生長(zhǎng)于西方文化土壤之上的思想。但是，又容易造成在中國(guó)這塊“土壤”上的“水土不服”。持“全盤(pán)西化”的學(xué)者偏激之見(jiàn)往往落空，其原因大概如此。張伯苓則比較冷靜，他的可貴之處在于，既能從西方文化中吸收其精髓成分，例如“社會(huì)公德”、“自覺(jué)心”；
同時(shí)，對(duì)中國(guó)儒家思想并不全盤(pán)否定，例如“忠孝”。但是，他也指出中國(guó)人最大的毛病是一個(gè)“私”字，“此為中華民族之最大病根。國(guó)人自私心太重，公德心太弱。所見(jiàn)所謀，短小淺近。只顧眼前，忽視將來(lái)，知有個(gè)人，不知團(tuán)體。流弊所及，繸至民族思想缺乏，國(guó)家觀念薄弱，良可慨也�！雹炙�，他認(rèn)為，中國(guó)人最需要的就是一個(gè)“公”字�！肮钡暮x就是“為公眾，摒除自私自利”，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)培養(yǎng)“愛(ài)國(guó)心”、“自覺(jué)心”及“合作”、“誠(chéng)信”、“公平”、“負(fù)責(zé)任”、“有毅力”、“專(zhuān)注”等精神氣質(zhì)，使封建的“臣民”演變成現(xiàn)代意識(shí)的“公民”。
三、“德、智、體、美”四育并重的教育舉措
為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)和方針，張伯苓提出了一系列與之配套的教育措施，并長(zhǎng)期貫徹下去，使南開(kāi)學(xué)校形成了優(yōu)良的校風(fēng)。他提出了四個(gè)方面的內(nèi)容：
1、重視體育：體育在張伯苓教育思想中是一個(gè)極富于光彩的部分。在其一生中，身體力行，幾乎參與了中國(guó)所有重大體育賽事。從清末至民國(guó)，他多次擔(dān)任大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的總裁判長(zhǎng)，并組織發(fā)起成立中華體育總會(huì)，還曾率領(lǐng)中國(guó)體育代表團(tuán)參加世界或遠(yuǎn)東國(guó)家運(yùn)動(dòng)會(huì)。他強(qiáng)調(diào)“德智體三育之中，我中國(guó)人所最缺乏者為體育�！庇捎趶埐叩拇罅μ岢祥_(kāi)學(xué)校的籃球隊(duì)、足球隊(duì)在華北乃至全國(guó)都享有盛譽(yù)，1929年3月 ，南開(kāi)籃球隊(duì)赴南京、上海、青島等地比賽獲全勝，并在上海戰(zhàn)勝菲律賓球隊(duì)，因有“南開(kāi)五虎”之稱(chēng)。張伯苓并不是單純地強(qiáng)調(diào)體育，而是有更深刻的意義，這就是“體育與品德”之間的密切關(guān)系。他的目的是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)以鍛煉意志與品格，培養(yǎng)和訓(xùn)練體育之精神。他認(rèn)為體育場(chǎng)上最能體現(xiàn)出“團(tuán)結(jié)合作”、“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“勝不驕敗不餒”的精神面貌，這正是作為現(xiàn)代文明社會(huì)所必需的公民素質(zhì)。
2、提倡科學(xué)：張伯苓創(chuàng)辦南開(kāi)學(xué)校的主要目的就是提倡科學(xué)、開(kāi)發(fā)民智、以促進(jìn)國(guó)家物質(zhì)文明的發(fā)展。在籌辦南開(kāi)其間，他從日本購(gòu)置了實(shí)驗(yàn)所需的全套科學(xué)儀器和設(shè)備，開(kāi)風(fēng)氣之先。南開(kāi)大學(xué)成立后，為了更好適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，張伯苓在科學(xué)技術(shù)教育方面，果斷采取了二個(gè)方針：一是努力建設(shè)校園環(huán)境，多方籌集資金，完善各種設(shè)施，（“繡山堂”、“思源樓”、“木齋圖書(shū)館”等）同時(shí)，聘請(qǐng)優(yōu)良的師資。學(xué)校規(guī)模雖小，但師資力量較強(qiáng)，例如：姜立夫（數(shù)學(xué)）、饒毓泰、吳大猷（物理）、楊石先（化學(xué)）、李繼侗（生物）、蔣廷黼（歷史）、李濟(jì)（人類(lèi)學(xué)）、肖公權(quán)、羅隆基（政治）、何廉、方顯廷、陳序經(jīng)、李卓敏（經(jīng)濟(jì)）、黃鈺生（心理學(xué)）、張彭春（教育學(xué)）、柳無(wú)忌（英文）、馮文潛（哲學(xué)）、張克忠、張洪元（化工）等。竺可楨（氣象、地理）、湯用彤（哲學(xué)）、范文瀾（歷史）等也都曾在南開(kāi)短期任教。
二是選擇對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科加以扶持，推動(dòng)其優(yōu)先發(fā)展。南開(kāi)大學(xué)成立時(shí)，設(shè)文、理、商三科，招收學(xué)生96人，1920年增設(shè)礦科（1926年停辦）。學(xué)校確定重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用化學(xué)。1927年成立社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究委員會(huì)（后改稱(chēng)經(jīng)濟(jì)研究所）和滿蒙研究會(huì)（后改稱(chēng)東北研究會(huì)），經(jīng)濟(jì)研究所形成了何廉為核心的“學(xué)者群”，趨重實(shí)地調(diào)查和以物價(jià)指數(shù)為主的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作，其出版的《經(jīng)濟(jì)周刊》、《南開(kāi)指數(shù)年刊》等多為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所借重。1931年，商學(xué)院與文學(xué)院經(jīng)濟(jì)系及社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究委員會(huì)合并成立經(jīng)濟(jì)學(xué)院；
又創(chuàng)辦化學(xué)工程系和電機(jī)工程系，附屬于理學(xué)院。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，南開(kāi)大學(xué)已經(jīng)成為擁有3個(gè)學(xué)院、12個(gè)系和2個(gè)研究所的高等學(xué)府，學(xué)生429人，教職員110余人。1932年3月8日 ，應(yīng)用化學(xué)研究所成立，張克忠任所長(zhǎng)，張洪沅任研究所研究室主任。⒆
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦創(chuàng)業(yè)，南開(kāi)大學(xué)終以?xún)?yōu)越的學(xué)術(shù)環(huán)境、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)訓(xùn)練方針以及崇尚務(wù)實(shí)的精神而名馳南北，為國(guó)家和民族培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，周恩來(lái)、陳省身、吳大猷、曹禺等是其杰出代表。
3、美育教育：南開(kāi)是國(guó)內(nèi)最早上演“校園話劇”的學(xué)校。張伯苓曾自編自演《用非所學(xué)》，之后，又排演了《一員錢(qián)》、《新少年》、《娜那》等，轟動(dòng)一時(shí)。劇作家曹禺，當(dāng)時(shí)在南開(kāi)上學(xué)時(shí)，從中獲益非淺。同時(shí)，音樂(lè)活動(dòng)也非�；钴S。
4、道德培養(yǎng)：張伯苓認(rèn)為教育的范圍絕不應(yīng)該限于書(shū)本教育，應(yīng)重視人格的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在道德培養(yǎng)方面他制定了非常全面的措施，也獨(dú)創(chuàng)了很多行之有效的辦法。例如：他鑒于社會(huì)風(fēng)氣頹廢，個(gè)人習(xí)慣不良，作出十分嚴(yán)厲的校紀(jì)規(guī)定：“乃將飲酒、賭博、冶游、吸煙、早婚等事，懸為厲禁。犯者推學(xué)，絕不寬假�！狈矊W(xué)生有違紀(jì)行為者，“則予懸牌記過(guò)”，以示警示。在校門(mén)口，高懸一大鏡，上面寫(xiě)著校風(fēng)箴言：“面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)、頭必正、肩必平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿��；
顏色：宜和、宜靜、宜莊�！边@些箴言是張伯苓教育思想的集中體現(xiàn)，它簡(jiǎn)明扼要地歸納出學(xué)生應(yīng)當(dāng)做到的文明規(guī)則。經(jīng)過(guò)多年潛移默化的教育，使南開(kāi)學(xué)校的風(fēng)氣非常優(yōu)良，學(xué)生的精神面貌為之一新。當(dāng)有外國(guó)教育家問(wèn)起張伯苓，為何南開(kāi)的學(xué)生與眾不同時(shí)，他便帶之到箴言鏡前觀看，原來(lái)謎底就在其中！
同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”是學(xué)生今后為人處世的一項(xiàng)基本原則。在南開(kāi)學(xué)校第八屆畢業(yè)班的典禮講話時(shí)說(shuō)，“是故誠(chéng)之一字，為一切道德事業(yè)之本源，吾人前途進(jìn)取應(yīng)是為標(biāo)準(zhǔn)。事出于誠(chéng)，既無(wú)不成，偶敗亦必有恢復(fù)之一日”。他特別對(duì)“虛偽欺詐”、“投機(jī)取巧”等不良品行深?lèi)和唇^，嚴(yán)加斥責(zé)，認(rèn)為這些東西在我們國(guó)人中很有“市場(chǎng)”，必須予以徹底的根除，他提倡“欲成事者須帶三分傻氣”、“窮家子弟咬牙緊”、“生于憂患，死于安樂(lè)”的奮斗精神，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“南開(kāi)精神”，即：“硬干精神”、“不自私”、“肯為公”、“持之以恒”、“繼之以勇”，他極其重視這種精神力量的巨大作用，堅(jiān)信“以此精神置之學(xué)校既發(fā)達(dá)，置國(guó)家亦必能富強(qiáng)也”。⒇
“我沒(méi)有特殊的才干，我也沒(méi)有學(xué)得甚么特別方面的高深技能。我一生努力所得的一點(diǎn)成就，完全由于一件簡(jiǎn)單的事實(shí)，就是我對(duì)于教育具有信心和興趣。”（21）這是張伯苓對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)。他在追求自己理想的奮斗歷程中，艱辛探索，埋頭苦干，百折不撓，表現(xiàn)了積極的進(jìn)取精神。他的堅(jiān)忍不拔的毅力、樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的氣質(zhì)，無(wú)疑會(huì)給我們后人留下寶貴的精神財(cái)富，值得去繼承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
【1】⑴⑵⑶⑹⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒄⒅⒇王文俊等編《張伯苓教育言論選集》
天津，南開(kāi)大學(xué)出版社，1984年出版，第243頁(yè)、第154頁(yè)、第185頁(yè)、第185頁(yè)、
第1頁(yè)、第126頁(yè)、第32頁(yè)、第1頁(yè)、第110頁(yè)、第98頁(yè)、第92頁(yè)、第62頁(yè)、
第155頁(yè)、第181頁(yè)、第247頁(yè)、第27頁(yè)；
【2】⑸ 陳學(xué)恂主編《中國(guó)近代教育文選》北京，人民教育出版社1983年出版，第81頁(yè)；
【3】⑷《天津文史資料選輯》第27輯,天津,天津人民出版社1984年出版;
【4】 ⒆ (美)費(fèi)正清主編《劍橋中華民國(guó)史》,第二部,上海人民出版社1994年版，
第432頁(yè)；
【5】（21）梁吉生主編《張伯苓與南開(kāi)大學(xué)》山西，山西教育出版社1995年第一版，第93頁(yè)；
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