王寧：全球化時(shí)代的后殖民批評(píng)及其對(duì)我們的啟示

　　內(nèi)容提要 本文繼續(xù)作者在后殖民理論思潮研究領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)取得的先期成果，通過(guò)細(xì)讀賽義德、斯皮瓦克和巴巴的近著，對(duì)西方后殖民主義理論思潮在當(dāng)前的全球化語(yǔ)境下的新發(fā)展作了進(jìn)一步深入探討，作者認(rèn)為，賽義德已經(jīng)超越了早期的東方主義和文化霸權(quán)主義批判，而是更為關(guān)注流亡及其寫(xiě)作問(wèn)題：心靈和文字的流亡；
斯皮瓦克也試圖擺脫所受到的解構(gòu)思維的影響，進(jìn)一步探討后殖民理性的哲學(xué)和文化批判；
巴巴在超越早期的含混和晦澀文風(fēng)之后，致力于文化身份和少數(shù)族裔的研究。這三位后殖民理論代表人物的近期著述構(gòu)成了全球化語(yǔ)境下的后殖民理論批評(píng)的最新風(fēng)景線，標(biāo)志著后殖民主義理論思潮的第二波。他們的“非邊緣化”和解構(gòu)“中心”進(jìn)而占據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)“中心”的成功嘗試對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的國(guó)際化戰(zhàn)略無(wú)疑有著極大的啟發(fā)和鞭策。

　　關(guān)鍵詞 后殖民理論 第三世界批評(píng) 流散寫(xiě)作 后殖民理性 少數(shù)人化

　　后殖民主義理論思潮曾在80年代后期至90年代初期取代后現(xiàn)代主義理論思潮，一度雄踞西方文學(xué)理論批評(píng)界。之后由于文化研究的崛起而迅速地被納入廣義的文化研究視野。但進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)，由于賽義德和斯皮瓦克的著述被重新認(rèn)識(shí)以及霍米·巴巴的異軍突起，后殖民理論和批評(píng)又得到了新的發(fā)展。早先的一些相關(guān)理論課題被從事全球化研究的學(xué)者發(fā)掘出新的價(jià)值進(jìn)而得到進(jìn)一步的深化�？梢哉f(shuō)，進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)，后殖民主義理論思潮的再度興起與全球化/本土化、民族/文化身份以及流散寫(xiě)作/批評(píng)等問(wèn)題的討論密切相關(guān)。那么什么是全球化時(shí)代的后殖民理論批評(píng)之特色呢？這正是本文所要探討的。對(duì)賽義德和斯皮瓦克早期的批評(píng)理論，我已在不同的場(chǎng)合曾作過(guò)較為詳細(xì)的評(píng)述，(1) 因此本文的論述將在過(guò)去研究的基礎(chǔ)上集中討論兩位理論家的近著，并對(duì)巴巴的批評(píng)理論作一較為全面的評(píng)述。這些理論家近期的研究標(biāo)志著當(dāng)代后殖民理論的新的轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)是一種全球化時(shí)代的后殖民批評(píng)。他們提出的不少理論范疇都與我們今天所討論的全球化與文化問(wèn)題密切相關(guān)。

　　從東方主義批判到流亡文學(xué)研究

　　毫無(wú)疑問(wèn)，與另幾位后殖民理論家相比，賽義德(Edward Said, 1935- )的知名度始終是最高的，他的著述被人們討論和引證的頻率也居高不下，這與他的多產(chǎn)和在美國(guó)學(xué)術(shù)界的較早崛起不無(wú)關(guān)系。如果說(shuō), 斯皮瓦克的后殖民主義理論帶有明顯的女權(quán)主義和解構(gòu)色彩, 霍米·巴巴的理論具有較強(qiáng)的“第三世界”文化批判和“少數(shù)族群”研究之特色的話, 那么毫無(wú)疑問(wèn), 賽義德早期的理論則有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治批判色彩, 其批判的鋒芒直指西方的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治, 其批判的理論基石就是 “東方主義”。出版于20世紀(jì)70年代后期的那本富有挑戰(zhàn)意味的專(zhuān)著 《東方主義》(Orientalism，1978)確實(shí)為我們的跨學(xué)科文化學(xué)術(shù)研究開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的理論視野, 即將研究的觸角直接指向歷來(lái)被西方主流學(xué)術(shù)界所忽視、并且故意邊緣化了的一個(gè)領(lǐng)地：東方或第三世界, 它在地理環(huán)境上與西方世界分別處于地球的兩個(gè)部分, 但這個(gè) “東方”并非僅指涉其地理位置, 同時(shí)它本身還具有著深刻的政治和文化內(nèi)涵。但賽義德的嘗試還具有強(qiáng)烈的“非中心化”(de-centralization)和“解構(gòu)”的作用, 實(shí)際上是后現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)在西方學(xué)界的“非邊緣化”傾向的先聲。

　　但是, 正如不少東西方學(xué)者已經(jīng)注意到的那樣，賽義德所批判和建構(gòu)的“東方”和“東方主義”也不無(wú)其局限性，這種局限性具體體現(xiàn)在地理上、文化上和文學(xué)上，這也使我們第三世界學(xué)者和批評(píng)家有了可據(jù)以進(jìn)行質(zhì)疑和重新思考的理論基點(diǎn)。誠(chéng)然，《東方主義》一書(shū)的出版，不僅奠定了賽義德本人的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和地位，同時(shí)也標(biāo)志著他的后殖民理論體系建構(gòu)的開(kāi)始。之后，他雖然在其他場(chǎng)合曾對(duì)“東方主義”的內(nèi)涵和外延作過(guò)一些補(bǔ)充和修正，但其理論核心并未有所突破。

　　1993年出版的鴻篇巨制《文化和帝國(guó)主義》(Culture and Imperialism)全面地審視了西方文化，從18世紀(jì)的作家簡(jiǎn)·奧斯汀一直論到當(dāng)今仍有爭(zhēng)議的賽爾曼·拉什迪，從現(xiàn)代主義詩(shī)人葉芝一直論到具有后現(xiàn)代特征的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中新聞媒體之作用，其間還透過(guò)后殖民主義的理論視角分析了顯然具有后殖民性的英國(guó)作家吉卜林和康拉德的小說(shuō)，以一個(gè)比較文學(xué)學(xué)者的身份對(duì)這一學(xué)科的局限進(jìn)行反撥，直到在一個(gè)更為廣闊的世界背景下全面描述帝國(guó)主義的文化侵略和殖民地的反抗的歷史，等等，大大地突破了傳統(tǒng)的學(xué)科界限。當(dāng)然，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了巨大的變化：關(guān)于后現(xiàn)代主義的討論越來(lái)越趨向全球化，并與第三世界的反殖民和反霸權(quán)斗爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)；
而比較文學(xué)的興趣東移則更是導(dǎo)致了一種以東西方文學(xué)的對(duì)話與交流為特色的新的國(guó)際比較文學(xué)研究格局的出現(xiàn)；
后現(xiàn)代主義之后的后殖民主義大潮不斷向中心運(yùn)動(dòng)，文化研究在一個(gè)全球范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)型期方興未艾......這一切都使得比較文學(xué)研究者必須正視文化和文化本質(zhì)問(wèn)題。可以說(shuō)，賽義德在沉默了一段時(shí)間后的深入思考在很大程度上是接著上述兩本著作中涉及的問(wèn)題而深入研究的。而對(duì)這些問(wèn)題的反思和深入探討則集中體現(xiàn)在他出版于上世紀(jì)末的論文集《流亡的反思及其他論文》(Reflections on Exile and Other Essays, 2000)中所收的各篇論文中。

　　在這部寫(xiě)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十多年的論文集中，賽義德真實(shí)地記載了自己初到美利堅(jiān)帝國(guó)的中心在哥倫比亞大學(xué)任教直至世紀(jì)末所走過(guò)的道路。在這期間，美國(guó)的文學(xué)學(xué)術(shù)界也和這個(gè)國(guó)家一樣經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨和潮起潮落。人們不難看出，“20世紀(jì)可算作是美國(guó)的世紀(jì)，也許情況確實(shí)如此，盡管對(duì)這一世紀(jì)將產(chǎn)生的意義作出預(yù)言仍然為時(shí)過(guò)早�！�(2)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域是如此，在美國(guó)的文學(xué)研究領(lǐng)域，也經(jīng)歷了從新批評(píng)、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義、新歷史主義、后殖民主義和文化研究的變遷，文學(xué)經(jīng)典的涵義和成分也發(fā)生了本質(zhì)的變化。在賽義德看來(lái)，今天的人們“談?wù)摻?jīng)典就是要理解文化中心化的這一演變過(guò)程，這是我們今天仍伴隨著的帝國(guó)主義和全球主義所導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果。這一偉大事業(yè)的特權(quán)就在于，它始終居于中心的中心，因而能夠接觸或包含邊緣的或怪異的生活的歷史經(jīng)驗(yàn)，哪怕只是以一種濃縮的或不大看得見(jiàn)的形式經(jīng)歷的。被帝國(guó)主義攪合在一起的全球語(yǔ)境中的文學(xué)理論批評(píng)提供了一整套的可能性，尤其是我們?nèi)粽J(rèn)真考慮非殖民化的歷史經(jīng)驗(yàn)的話.…則更是如此。”(3) 無(wú)疑，賽義德是在西方學(xué)術(shù)的中心地帶以一個(gè)有著第三世界背景的后殖民地知識(shí)分子的身份發(fā)出這番言論的，因此也自然會(huì)同時(shí)受到東西方學(xué)者的重視和非議。盡管人們不免會(huì)對(duì)賽義德本人的雙重身份提出種種質(zhì)疑，但他仍然在不止一個(gè)場(chǎng)合為自己辯解，“也如同其他許多人那樣，我不止屬于一個(gè)世界。我是一個(gè)巴勒斯坦的阿拉伯人，同時(shí)我也是一個(gè)美國(guó)人。這賦予我一種奇怪的，但也不算怪異的雙重視角。此外，我當(dāng)然也是一個(gè)學(xué)者。所有這些身份都不是清純的；
每一種身份都對(duì)另一種發(fā)生影響和作用�！�(4)他的這番自我表述無(wú)疑也代表了大多數(shù)后殖民理論家所處的雙重境遇，他們?yōu)榱嗽诘蹏?guó)中心地帶的眾聲喧嘩之中發(fā)出一種獨(dú)特的聲音，不得不依賴自己所擁有的雙重身份和雙重文化背景：既在第一世界充當(dāng)?shù)谌�世界的代言人，同時(shí)又在第三世界宣傳第一世界的理論，以便向第三世界知識(shí)分子進(jìn)行文化啟蒙。他們的流落他鄉(xiāng)正是他們之所以具有這種雙重身份的一個(gè)重要原因。因而他們對(duì)另一些流離失所的人們的關(guān)心便是理所當(dāng)然的。

　　誠(chéng)然，作為一位有著深切流亡體會(huì)的第三世界裔知識(shí)分子，賽義德對(duì)自己民族的痛苦記憶是始終記憶猶新的，在收入書(shū)中的一篇題為《流亡的反思》的文章中，他開(kāi)宗明義地指出，“流亡令人不可思議地使你不得不想到它，但經(jīng)歷起來(lái)又是十分可怕的。它是強(qiáng)加于個(gè)人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕：它那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無(wú)法克服的。雖然文學(xué)和歷史包括流亡生活中的種種英雄的、浪漫的、光榮的甚至勝利的故事，但這些充其量只是旨在克服與親友隔離所導(dǎo)致的巨大悲傷的一些努力。流亡的成果將永遠(yuǎn)因?yàn)樗�留下的某種喪失而變得黯然失色。”(5)這種流亡所導(dǎo)致的精神上的創(chuàng)傷無(wú)時(shí)無(wú)刻不縈繞在他的心頭，并不時(shí)地表露在字里行間中。那么他本人究竟是如何克服流亡帶來(lái)的巨大痛苦的呢?賽義德一方面并不否認(rèn)流亡給個(gè)人生活帶來(lái)的巨大不幸，但另一方面，他又認(rèn)為，“然而，我又必須把流亡說(shuō)成是一種特權(quán)，只不過(guò)是針對(duì)那些主宰現(xiàn)代生活的大量機(jī)構(gòu)的一種不得不做出的選擇。但畢竟流亡不能算是一個(gè)選擇的問(wèn)題：你一生下來(lái)就陷入其中，或者它偏偏就降臨到你的頭上。但是假設(shè)流亡者拒不甘心在局外調(diào)治傷痛，那么他就要學(xué)會(huì)一些東西：他或她必須培育一種有道德原則的(而非放縱或懶散的)主體。(6)從上述兩段發(fā)自內(nèi)心的表述來(lái)看，賽義德也和不少被迫走上流亡之路的第三世界知識(shí)分子一樣，內(nèi)心隱匿著難以彌合的精神創(chuàng)傷，而對(duì)于這一點(diǎn)，那些未經(jīng)歷過(guò)流亡的人則是無(wú)法感受到的。由此可見(jiàn)，賽義德的不同凡響之處正在于他能夠?qū)⑦@種痛苦轉(zhuǎn)化為一種既能在帝國(guó)的中心求得生存同時(shí)又能發(fā)出批判聲音的強(qiáng)大動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，受到賽義德等后殖民理論家的啟發(fā)，一大批遠(yuǎn)離故土流落他鄉(xiāng)的第三世界知識(shí)分子也從自己的流亡經(jīng)歷中發(fā)掘豐富的寫(xiě)作資源，從而使得“流散寫(xiě)作”(diasporic writing)在全球化的時(shí)代方興未艾，越來(lái)越為研究全球化和后殖民問(wèn)題的學(xué)者所重視。

　　眾所周知，賽義德與哈佛大學(xué)的亨廷頓教授在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)所處的地位是非常獨(dú)特的，他們分別代表了能為美國(guó)政府的決策提供左右兩方面參考的知識(shí)力量。收入書(shū)中的一篇長(zhǎng)篇論文就反映了這兩位大師級(jí)人物的論戰(zhàn)。這篇論文題為《定義的沖突》(The Clash of Definitions)。我們大概不難從這篇未發(fā)表過(guò)的文章的標(biāo)題看出作者想要討論的主題：其矛頭直指亨廷頓發(fā)表于《外交事務(wù)》(Foreign Affairs)1993年夏季號(hào)上的那篇引起廣泛爭(zhēng)議的文章《文明的沖突》。在此我們完全可以一睹這兩位左右兩方面代表的交鋒之風(fēng)采。針對(duì)亨廷頓所鼓吹的“文明沖突論”的偏激之詞，賽義德一針見(jiàn)血地指出，“亨廷頓所鼓吹的其他文明必定要與西方文明相沖突的論調(diào)如此之強(qiáng)烈和一以貫之，他表現(xiàn)出為西方所規(guī)定的為了繼續(xù)獲勝而必須做的事如此之驕橫和不可一世，以致于我們不得不得出這樣的結(jié)論，即正是他本人對(duì)繼續(xù)并擴(kuò)大冷戰(zhàn)最有興趣，他所要采取的方法絕不是要人們?nèi)ダ斫猱?dāng)今的世界局勢(shì)或努力與不同的文化和睦相處。”(7) 因此顯而易見(jiàn)，亨廷頓為世界的未來(lái)描繪了一幅不同的文明或文化之間有可能發(fā)生劇烈沖突的可怕圖景，而賽義德則存心要把這幅虛假的圖景消解掉。接著，賽義德經(jīng)過(guò)仔細(xì)考證指出，亨廷頓的文明沖突論并非他首創(chuàng)，而是取自伯納德·路易斯(Bernard Lewis)發(fā)表于《大西洋月刊》(The Atlantic Monthly)1990年9月號(hào)上的文章《穆斯林仇恨的根源》(The Roots of Muslim Rage)。(8) 而亨廷頓充其量不過(guò)是重蹈了前人的覆轍，本質(zhì)上并無(wú)什么創(chuàng)新之處。這就從問(wèn)題的本質(zhì)入手一下子擊中了亨廷頓的要害。但是我們卻無(wú)法考證出，為什么賽義德在當(dāng)時(shí)亨廷頓引起廣泛爭(zhēng)議時(shí)未發(fā)表這篇文章，而在多年后卻將之收入作為自己一生之總結(jié)論文集中？他是不是想讓歷史來(lái)檢驗(yàn)自己的論斷是否正確？但不幸的是，就在他的文集出版一年后，震驚世界的9.11事件發(fā)生了，經(jīng)過(guò)修正了的亨廷頓的“文明沖突論”再次占了上風(fēng)，但我們至少可以從賽義德對(duì)他的批判中窺見(jiàn)亨氏論斷的片面性和缺乏原創(chuàng)性。

　　在《定義的沖突》這篇文章中，賽義德還進(jìn)一步一針見(jiàn)血地指出了這種“文明沖突論”的實(shí)質(zhì)，“使我更為不安的是，宣稱(chēng)這種文明沖突論調(diào)者作為歷史學(xué)家和文化分析學(xué)家似乎是多么地健忘：用這種方法對(duì)這些文化所作的定義本身又是頗有爭(zhēng)議的。我們無(wú)需接受這種十分天真幼稚和故意帶有還原論的觀點(diǎn)，即各種文明本身是彼此相同的，我們必須始終提出這樣的問(wèn)題：那些文明是由那些人根據(jù)什么理由點(diǎn)出來(lái)、創(chuàng)造出來(lái)并予以界定的。”(9)在賽義德看來(lái)，這種論調(diào)顯然有很多破綻，其中“最不堪一擊的部分就在于這些文明之間假想出來(lái)的嚴(yán)格的分離，盡管有著強(qiáng)有力的證據(jù)表明，當(dāng)今的世界實(shí)際上是一個(gè)混雜的、流動(dòng)的和多種文明交織一體的世界�！�(10) 因此在這樣一個(gè)充滿了各種不確定和偶然因素的世界，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　文明的沖突實(shí)際上和文明的共存及對(duì)話始終是相并行不悖的。忽視這種二重性而任意強(qiáng)調(diào)和夸大文明之間的沖突只能是起到一種誤導(dǎo)的作用。從一點(diǎn)來(lái)看，賽義德的批判之言辭是十分有力的，得出的結(jié)論因此便是令人信服的。

　　鑒于《東方主義》一書(shū)出版后引來(lái)的頗多爭(zhēng)議，尤其是來(lái)自東方學(xué)家陣營(yíng)的爭(zhēng)議，賽義德在不同的場(chǎng)合作了一些回應(yīng)，但最有力、并且觀點(diǎn)最鮮明的當(dāng)推發(fā)表于《種族和階級(jí)》(Race and Class)1985年秋季號(hào)并收入本書(shū)的論文《東方主義重新思考》(Orientalism Reconsidered)。在這篇論文中，賽義德首先簡(jiǎn)要地重申了他對(duì)東方主義的三重定義：“作為思想和專(zhuān)業(yè)的一個(gè)分支，東方主義當(dāng)然包括幾個(gè)相互交疊的方面：首先，歐亞之間不斷變化的歷史和文化關(guān)系，這是一種有著4000年歷史的關(guān)系；
其次，西方的一個(gè)學(xué)術(shù)研究的學(xué)科，始于19世紀(jì)初，專(zhuān)門(mén)研究各種東方文化和傳統(tǒng)；
第三，有關(guān)被叫做東方的世界之一部分的各種意識(shí)形態(tài)構(gòu)想、形象和幻想�！钡�他緊接著又補(bǔ)充道，“但是這并不意味著東西方之間的劃分是一成不變的，也不意味著這種劃分只是一種虛構(gòu)�！�(11) 由于這其中的種種復(fù)雜因素，東方主義概念的提出和建構(gòu)便帶有各種主客觀的因素，所引來(lái)的非議和爭(zhēng)議自然也就是在所難免的了。對(duì)此，賽義德并不回避，而是透過(guò)各種表面的現(xiàn)象究其本質(zhì)，對(duì)東方主義作進(jìn)一步的界定和描述。“由于對(duì)東方主義的重新思考始終與我早先提及的另外許多這類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)，因此在此有必要較為詳盡地進(jìn)行闡述。因此我們現(xiàn)在可以將東方主義視為一種如同都市社會(huì)中的男性主宰或父權(quán)制一樣的實(shí)踐：東方被習(xí)以為常地描繪為女性化，它的財(cái)富是豐潤(rùn)的，它的主要象征是性感女郎，妻妾和霸道的——但又是令人奇怪地有著吸引力的統(tǒng)治者。此外，東方就像家庭主婦一樣，忍受著沉默和無(wú)限豐富的生產(chǎn)。這種材料中的不少都顯然與由現(xiàn)代西方主流文化支撐的性別、種族和政治的不對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)正如同女權(quán)主義者、黑人研究批評(píng)家以及反帝國(guó)主義的積極分子所表明的那樣�！�(12) 我們完全可以從賽義德本人對(duì)東方主義建構(gòu)的重新反思發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)學(xué)界多年來(lái)圍繞東方主義或東方學(xué)展開(kāi)的爭(zhēng)論，他在某種程度上已經(jīng)吸納了批評(píng)者的部分意見(jiàn)，并對(duì)自己過(guò)去的建構(gòu)作了某些修正。

　　在80年代初出版的論文集《世界、文本和批評(píng)家》(The World, he Text and the Critic, 1983)收入了他的一篇著名的論文，也就是那篇廣為人們引證的《旅行中的理論》(Traveling Theory)，在那篇文章中，賽義德通過(guò)盧卡契的“物化”(reification)理論在不同的時(shí)代和不同的地區(qū)的流傳以及由此而引來(lái)的種種不同的理解和闡釋?zhuān)�旨在說(shuō)明這樣一個(gè)道理：理論有時(shí)可以“旅行”到另一個(gè)時(shí)代和場(chǎng)景中，而在這一旅行的過(guò)程中，它們往往會(huì)失去某些原有的力量和反叛性。這種情況的出現(xiàn)多半受制于那種理論在被彼時(shí)彼地的人們接受時(shí)所作出的修正、篡改甚至歸化，因此理論的變形是完全有可能發(fā)生的。毫無(wú)疑問(wèn)，用這一概念來(lái)解釋包括后現(xiàn)代主義和后殖民主義在內(nèi)的各種西方理論在第三世界和東方諸國(guó)的傳播和接受以及所產(chǎn)生的誤讀和誤構(gòu)狀況是十分恰當(dāng)?shù)�。因此這一論點(diǎn)所產(chǎn)生的影響是巨大的，對(duì)此賽義德雖然十分明白，但他總認(rèn)為有必要對(duì)此作進(jìn)一步的反思和闡述。在這本書(shū)中收入了他寫(xiě)于1994年的一篇論文《理論的旅行重新思考》(Traveling Theory Reconsidered)，在這篇論文中，他強(qiáng)調(diào)了盧卡契的理論對(duì)阿多諾的啟迪后又接著指出了它與后殖民批評(píng)理論的關(guān)系，這個(gè)中介就是當(dāng)代后殖民批評(píng)的先驅(qū)弗朗茲·法農(nóng)。這無(wú)疑是盧卡契的理論旅行到另一些地方的一個(gè)例證。在追溯了法農(nóng)的后殖民批評(píng)思想與盧卡契理論的關(guān)聯(lián)之后，賽義德總結(jié)道，“在這里，一方面在法農(nóng)與較為激進(jìn)的盧卡契（也許只是暫時(shí)的）之間，另一方面在盧卡契與阿多諾之間存在著某種接合點(diǎn)。它們所隱含著的理論、批評(píng)、非神秘化和非中心化事業(yè)從來(lái)就未完成。因此理論的觀點(diǎn)便始終在旅行，它超越了自身的局限，向外擴(kuò)展，并在某種意義上處于一種流亡的狀態(tài)中。”(13) 這就在某種程度上重復(fù)了解構(gòu)主義的闡釋原則：理論的內(nèi)涵是不可窮盡的，因而對(duì)意義的闡釋也是沒(méi)有終結(jié)的。而理論的旅行所到之處必然會(huì)和彼時(shí)彼地的接受土壤和環(huán)境相作用而且產(chǎn)生新的意義�？梢哉f(shuō)，賽義德本人的以東方主義文化批判為核心的后殖民批評(píng)理論在第三世界產(chǎn)生的共鳴和反響就證明了他的這種“旅行中的理論”說(shuō)的有效性。

　　近幾年來(lái)，賽義德雖然身體狀況一直不好，但是他本人現(xiàn)在依然活躍于美國(guó)學(xué)術(shù)理論界, 仍然是人們關(guān)注的中心。作為一位有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感的知識(shí)分子，他認(rèn)為，“知識(shí)分子并不是要登上一座山峰或講壇以便站在高處做慷慨激昂的演講，顯然，你想在人們能很好地聽(tīng)你講話的地方說(shuō)要說(shuō)的話；
同時(shí)，你也希望你的演講表述的極好以便對(duì)不斷發(fā)展著的社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生影響，例如，對(duì)和平和正義產(chǎn)生影響。不錯(cuò)，知識(shí)分子的聲音是孤獨(dú)的，但它能產(chǎn)生共鳴，因?yàn)樗�可以自由地與一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)、一個(gè)民族的愿望以及共同追求的理論密切相關(guān)”，(14) 因此，知識(shí)分子在當(dāng)今社會(huì)的作用是不可輕視的。在他看來(lái)，知識(shí)分子有責(zé)任對(duì)當(dāng)代文化的形成進(jìn)行干預(yù)，并提出自己的批判性策略。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。盡管他現(xiàn)在身患癌癥并已到了晚期，但仍不時(shí)地出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合發(fā)表演講，闡述自己的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一些敏感問(wèn)題發(fā)表自己的看法。可以說(shuō)，《流亡的反思》一書(shū)的出版即是對(duì)他一生的批評(píng)和學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)，同時(shí)也為當(dāng)今全球化語(yǔ)境下的后殖民批評(píng)及理論研究提出了一些有意義的新課題。

　　從解構(gòu)到后殖民理性批判

　　在當(dāng)今的美國(guó)乃至整個(gè)西方學(xué)術(shù)理論界和文化研究界,佳亞特里·C. 斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak，1942—)通常被當(dāng)作其名聲僅次于賽義德的當(dāng)代最有影響、同時(shí)也最有爭(zhēng)議的一位后殖民地或第三世界知識(shí)分子，或后殖民批評(píng)家，這在很大程度上也許是由于她的雙重邊緣身份所致：既是一位知識(shí)女性同時(shí)又有著鮮明的第三世界背景。1999年，當(dāng)她的著作《后殖民理性批判：走向行將消失的當(dāng)下的歷史》(A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of the Vanishing Present)在哈佛大學(xué)出版社出版時(shí)，她的學(xué)術(shù)聲譽(yù)達(dá)到了空前的境地：她被歷來(lái)對(duì)新理論思潮頗有微詞的哈佛大學(xué)邀請(qǐng)去講演，為她新出版的著作了一系列廣告式的宣傳，隨即她又獲得加拿大最有名氣的多倫多大學(xué)授予的榮譽(yù)博士學(xué)位；
在她那本新著的封底，哈佛大學(xué)出版社是這樣評(píng)價(jià)她的成就的：“在對(duì)她曾經(jīng)幫助界定的后殖民研究領(lǐng)域內(nèi)所作的第一部全面探討中，佳亞特里·C．斯皮瓦克這位世界頂尖的文學(xué)理論家之一，嘗試著扮演在后殖民領(lǐng)地之內(nèi)為后殖民批評(píng)家描述負(fù)有責(zé)任的角色”。這一事實(shí)無(wú)可辯駁地說(shuō)明了，無(wú)論就其本身的學(xué)術(shù)影響和批評(píng)著述的穿透力而言，還是就其對(duì)后殖民主義這一理論概念的逐步得到承認(rèn)進(jìn)而成為當(dāng)代最前沿的一種理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)所作的貢獻(xiàn)而言，斯皮瓦克都可算作賽義德之后最有影響的一位有著自覺(jué)理論意識(shí)的后殖民批評(píng)家。而隨著賽義德身體的日益衰弱，斯皮瓦克的作用就愈加顯得重要和不可替代。

　　作為一位個(gè)人經(jīng)歷異常復(fù)雜而且理論方向也十分駁雜的后殖民理論批評(píng)家，斯皮瓦克走過(guò)的是一條發(fā)展軌跡清晰可尋的學(xué)術(shù)道路：她早年曾以德里達(dá)的解構(gòu)主義理論在北美最重要的翻譯闡釋者而一舉成名，其后又以一個(gè)頗有挑戰(zhàn)性的女權(quán)主義批評(píng)家的身份而活躍在女性文學(xué)界和批評(píng)界。之后當(dāng)這一切均為她的異軍突起鋪平道路后，她才獨(dú)辟溪徑，逐步發(fā)展成為有著自己獨(dú)特批評(píng)個(gè)性和理論風(fēng)格的當(dāng)代最有影響的后殖民理論批評(píng)家之一。和十分多產(chǎn)的賽義德相比，斯皮瓦克的專(zhuān)著并不算多，其主要批評(píng)理論和實(shí)踐見(jiàn)于她的這三部論文集以及上面提到的那部專(zhuān)著中：《在他者的世界：文化政治論集》(In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, 1987),《外在于教學(xué)機(jī)器之內(nèi)》(Outside in the Teaching Machine, 1993)和《斯皮瓦克讀本》(The Spivak Reader, 1996,[ed.Donna Landry and Gerald MacLean])。此外她還出版有訪談錄，編譯多部理論著作和文集，并在歐美各主要刊物發(fā)表了大量的批評(píng)論文。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，斯皮瓦克不僅是德里達(dá)的著作在英語(yǔ)世界的主要翻譯者, 同時(shí)也是當(dāng)今的批評(píng)家和學(xué)者中對(duì)德里達(dá)的思想把握最準(zhǔn)確、解釋最透徹的一人，這主要體現(xiàn)在她為德里達(dá)的代表著《論文字學(xué)》英譯本撰寫(xiě)的那篇長(zhǎng)達(dá)八十頁(yè)的“譯者前言” 以及其后發(fā)表的一系列論文中。盡管她后來(lái)早已脫離了翻譯實(shí)踐，而且并不滿足于僅僅對(duì)德里達(dá)的理論進(jìn)行批評(píng)性闡釋?zhuān)�但那篇長(zhǎng)片宏論卻已經(jīng)奠定了她在理論和文化翻譯領(lǐng)域內(nèi)的重要地位，并且預(yù)示了之后崛起的后殖民文化翻譯和對(duì)傳統(tǒng)的翻譯理論的解構(gòu)。如果說(shuō), 賽義德的后殖民理論主要受到葛蘭西的西方馬克思主義和�？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義理論影響的話，那么，斯皮瓦克的后殖民理論則主要受惠于德里達(dá)的結(jié)構(gòu)理論，可以說(shuō)，正是從對(duì)德里達(dá)理論的翻譯解釋入手，斯皮瓦克開(kāi)始了她那漫長(zhǎng)的以解構(gòu)理論為其主要理論基礎(chǔ)的女權(quán)主義和后殖民理論批評(píng)著述的。

　　斯皮瓦克由于曾經(jīng)全身心地投入翻譯德里達(dá)的代表性著作《論文字學(xué)》(De la Grammatologie), 因而她早期的著述風(fēng)格的晦澀特征在很大程度上顯然受到了德里達(dá)的影響，一些有著鮮明的意識(shí)形態(tài)傾向性的女權(quán)主義批評(píng)家常常抱怨她的冗長(zhǎng)句子和晦澀風(fēng)格。但她的聰明之處恰在于，她試圖超越德里達(dá)的“文本中心”之局限，來(lái)達(dá)到自己的理論建構(gòu)。這具體體現(xiàn)在她對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈參與意識(shí)和對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的挑戰(zhàn)精神和批判鋒芒，人們尤其可在她后期的后殖民批評(píng)文字中見(jiàn)到這一特征。當(dāng)然，斯皮瓦克也和一切解構(gòu)理論家一樣，并不否認(rèn)差異，但她對(duì)差異和蹤跡的興趣并未導(dǎo)致她沉溺于無(wú)端的文字游戲中，卻促使她在其后的學(xué)術(shù)生涯中把大量精力花在對(duì)第三世界文本和“非主流文化”的研究，這一點(diǎn)正是她與其理論宗師德里達(dá)和博士論文導(dǎo)師德曼以及另一些解構(gòu)主義批評(píng)家的不同之處。

　　斯皮瓦克的批評(píng)思想是十分復(fù)雜的，即使在她全身心地投入對(duì)德里達(dá)的解構(gòu)理論的翻譯闡釋時(shí)，仍然顯露出其他觀點(diǎn)和主義的影響之痕跡。按照《斯皮瓦克讀本》的兩位編者的總結(jié)，貫穿于斯皮瓦克的學(xué)術(shù)思想之始終的主要是這三個(gè)研究領(lǐng)域：女權(quán)主義，馬克思主義和解構(gòu)主義。斯皮瓦克作為一位對(duì)馬克思主義有過(guò)很大興趣并花了一番功夫進(jìn)行研究的解構(gòu)主義者，時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有忘記馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本思想，這些思想對(duì)于她后來(lái)既運(yùn)用解構(gòu)的思維方式來(lái)研究“非主流話語(yǔ)”同時(shí)又致力于超越解構(gòu)主義無(wú)疑是起著重要作用的。但是她和詹姆遜等歐美馬克思主義理論家的明顯不同之處恰在于，她是從解構(gòu)的角度來(lái)閱讀馬克思主義的，同時(shí)又使自己的批判超越了解構(gòu)的文字游戲，從而同時(shí)達(dá)到了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判之高度和文化闡釋之深度。

　　作為一位有著強(qiáng)烈的女性挑戰(zhàn)意識(shí)的女權(quán)主義批評(píng)家，斯皮瓦克也不同于那些全身心地投入其中的女權(quán)主義者，在某種程度上說(shuō)來(lái)，她之所以對(duì)女權(quán)主義感興趣，不過(guò)因?yàn)樗�自己是一個(gè)女人而已。她對(duì)女權(quán)主義的態(tài)度往往是矛盾的，因此她的女權(quán)主義批評(píng)既包含了從女性本身的視角出發(fā)進(jìn)行的文學(xué)和文化批評(píng)，同時(shí)更帶有對(duì)女權(quán)主義理論本身的批評(píng)。一方面，她曾在70、80年代致力于北美的女權(quán)主義理論話語(yǔ)的建構(gòu)和女性批評(píng)實(shí)踐，另一方面又對(duì)女權(quán)主義的局限性有著清醒的認(rèn)識(shí)并不時(shí)地提出自己的批評(píng)，這樣，她一般被人們認(rèn)為是如同法國(guó)的克里斯蒂娃和西克蘇那樣的“學(xué)院派”女權(quán)主義理論家。因此難怪她的觀點(diǎn)一出籠，便同時(shí)受到來(lái)自女權(quán)主義批評(píng)內(nèi)部和外部?jī)煞矫娴呐�評(píng)和攻擊。但她對(duì)當(dāng)代女權(quán)主義批評(píng)和性別政治的貢獻(xiàn)和所產(chǎn)生的實(shí)際影響卻是無(wú)人可以否認(rèn)的。

　　作為一位在印度受過(guò)大學(xué)本科教育、有著清晰的殖民地背景的第三世界知識(shí)分子或批評(píng)家，斯皮瓦克的理論特征就在于她的立場(chǎng)的多變性和理論基點(diǎn)的不確定性：
她能夠不斷地根據(jù)西方文化和文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的主流嬗變來(lái)調(diào)整自己的學(xué)術(shù)研究，以便能在不同的批評(píng)主旨嬗變時(shí)刻出奇制勝地提出自己的理論洞見(jiàn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在一次訪談中，她是這樣為自己的靈活立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)的：“我并不想為后殖民地知識(shí)分子對(duì)西方模式的依賴性進(jìn)行辯護(hù)：我所做的工作是要搞清楚我所屬的學(xué)科的困境。我本人的位置是靈活的。馬克思主義者認(rèn)為我太代碼化了，女權(quán)主義者則嫌我太向男性認(rèn)同了，本土理論家認(rèn)為我太專(zhuān)注西方理論。我對(duì)此倒是心神不安，但卻感到高興。人們的警惕性由于她被人注意的方式而一下子提高了，但卻不必為自己進(jìn)行辯護(hù)�！�(15) 毫無(wú)疑問(wèn)，在上述三種批評(píng)理論中，她貢獻(xiàn)最多的領(lǐng)域無(wú)疑是后殖民主義理論與批評(píng)。在斯皮瓦克看來(lái)，后殖民主義本身并不是一種反對(duì)帝國(guó)主義或殖民主義的批評(píng)話語(yǔ)，后殖民主義的批判目的在于削弱西方對(duì)東方和第三世界國(guó)家的文化霸權(quán)。作為一位有著第三世界背景的后殖民理論批評(píng)家，她既要擺脫西方模式的影響，又要達(dá)到實(shí)現(xiàn)其“非邊緣化”策略的目的，因而唯一的選擇就是用西方的語(yǔ)言和(出自西方的)解構(gòu)策略來(lái)達(dá)到削弱西方殖民主義和文化霸權(quán)的目的。對(duì)西方文化霸權(quán)的批判和西方中心模式的不斷消解實(shí)際上促使她逐步完成了從“邊緣”向“中心”運(yùn)動(dòng)進(jìn)而最終消除單一“中心”的嘗試�？梢哉f(shuō)，從斯皮瓦克的學(xué)術(shù)地位和影響近幾年來(lái)在歐美理論批評(píng)界的愈日俱增之勢(shì)頭來(lái)看，她的愿望應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了。

　　斯皮瓦克是一位有著不可抹去的第三世界生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景的后殖民理論家，她至今仍持印度護(hù)照，和祖國(guó)的后殖民運(yùn)動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。她首先關(guān)心的是如何正視第三世界的后殖民性或后殖民狀態(tài)，既然殖民地問(wèn)題是當(dāng)代后殖民理論家所無(wú)法回避的問(wèn)題，那么無(wú)論是馬克思主義者還是女權(quán)主義者或是解構(gòu)主義者都無(wú)法回避第三世界知識(shí)分子所面對(duì)的后殖民狀態(tài)，后殖民地人民的邊緣性正如東方文化的邊緣性一樣，是長(zhǎng)期以來(lái)的殖民地宗主國(guó)和帝國(guó)霸權(quán)的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削所造成的。但即使如此，這一邊緣地帶的人民也是不可征服的，他們會(huì)抓住一切適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行“非邊緣化”和“非領(lǐng)地化”的嘗試，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從邊緣向中心的運(yùn)動(dòng)以便最后消解中心/邊緣這一人為的二元對(duì)立�？梢哉f(shuō)，斯皮瓦克本人學(xué)術(shù)生涯的不斷推進(jìn)以及她的批評(píng)思想的演進(jìn)實(shí)際上就是這方面的一個(gè)成功的范例。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，和其他后殖民理論家一樣，斯皮瓦克的理論知識(shí)背景也體現(xiàn)在另一些方面，除了她所潛心研究的德里達(dá)的解構(gòu)理論外，她也多少受惠于福柯的“權(quán)力-知識(shí)”之概念；
她還從法國(guó)思想家德勒茲和佳塔里那里借鑒了“非領(lǐng)地化”的策略；
并且從馬克思那里提取了“價(jià)值”或“價(jià)值形式”等理論概念，經(jīng)過(guò)自己的帶有第三世界知識(shí)分子的主體意識(shí)的理解和基于第三世界經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展成為一種居于第一世界之內(nèi)部的“他者”的話語(yǔ)，從而對(duì)帝國(guó)的權(quán)威話語(yǔ)形成了有力的挑戰(zhàn)和消解。這也就是為什么后殖民批判既活躍在“邊緣”同時(shí)又能在“中心”地帶自如地運(yùn)作的原因之所在。斯皮瓦克認(rèn)為，后殖民性不能與全球性的重新繪圖--即把當(dāng)代世界劃分為南北兩部分--相隔絕。后殖民地國(guó)家或民族進(jìn)入了一個(gè)并非它自己創(chuàng)造的世界，但它卻在與自身的非殖民化進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的談判，當(dāng)然這種談判的結(jié)果是爭(zhēng)取殖民地人民的更大的自主權(quán)和獨(dú)立性，以便最終實(shí)現(xiàn)從邊緣向中心的運(yùn)動(dòng)和新的中心的建立。

　　斯皮瓦克的后殖民研究的另一大特色在于她的積極參與“非主流(文化)研究”(Subaltern Studies)，并成為這一研究群體實(shí)際上的領(lǐng)袖。斯皮瓦克長(zhǎng)期以來(lái)一直從事的就是諸如女權(quán)主義、解構(gòu)理論和后殖民地文化等“非主流”話語(yǔ)的研究，因此用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括她的學(xué)術(shù)研究特征倒是十分恰當(dāng)?shù)�，她所致力于的就是要使這些后殖民地的非主流社群喊出自己的聲音，以便削弱帝國(guó)的文化霸權(quán)和主宰地位。因此，在當(dāng)代各種理論思潮的角逐中，“非主流”研究組織的批判性嘗試對(duì)于重寫(xiě)殖民地的歷史和為傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典注入新的成分都起到了重要的作用。

　　鑒于我已在不同的場(chǎng)合對(duì)斯皮瓦克直到90年代初的學(xué)術(shù)思想作過(guò)較為全面的討論，因此在本文中我將集中討論她出版于90年代末的專(zhuān)著《后殖民理性批判》。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的主要觀點(diǎn)的評(píng)介，我們大概不難把握斯皮瓦克本人以及進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)后殖民批評(píng)理論的新進(jìn)展。

　　在斯皮瓦克迄今已經(jīng)出版的整本著述中，《后殖民理性批判》可以說(shuō)是她的第一部有著一定體系性和完整理論思想的專(zhuān)著。這本書(shū)除了序言和一篇題為《解構(gòu)的開(kāi)始生效》(The Setting to Work of Deconstruction)的附錄外，整體部分分為四章：第一章題為“哲學(xué)”，第二章題為“文學(xué)”，第三章題為“歷史”，第四章題為“文化”，這種分類(lèi)大概使人不難看出斯皮瓦克作為一位思想家的宏偉理論抱負(fù)。其中寫(xiě)得最為精彩的部分當(dāng)推第一和第四部分，這正好也反映了她本人在這兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的深刻造詣。按照她本人的說(shuō)法，“我的目的在于通過(guò)各種實(shí)踐——哲學(xué)、文學(xué)、歷史和文化——來(lái)追蹤本土信息提供者的形象”，但是隨著她的論述的展開(kāi)，“某種后殖民主體反過(guò)來(lái)卻一直在重新揭示殖民的主體，并且在挪用信息提供者的觀點(diǎn)�！�(16)

　　正如她本人所概括的，本書(shū)第一章觀照的是哲學(xué)，也即探討康德是如何排斥土著居民的，黑格爾又是如何將歐洲的他者納入其規(guī)范的偏離模式的，以及殖民主體又是如何“凈化”黑格爾本人的；
馬克思又是如何在差異中進(jìn)行協(xié)調(diào)的。等等。這就從殖民主義的源頭探討了問(wèn)題的根本，并且清晰地梳理出一條殖民和反殖民/后殖民的發(fā)展線索。在討論了上述幾位思想家對(duì)殖民和后殖民理性所作的貢獻(xiàn)后，作者指出，這一事實(shí)“在于當(dāng)今世界沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不屬于這個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，或者說(shuō)試圖全然回避它。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，馬克思主義——充其量作為一種思考和推測(cè)的形態(tài)，是由一位活動(dòng)家兼哲學(xué)家所構(gòu)思的，他自學(xué)了很多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)因而將其視作一門(mén)人類(lèi)的（因?yàn)槭巧鐣?huì)的）科學(xué)，通過(guò)這種感覺(jué)又發(fā)起了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的一場(chǎng)徹底的批判——在今天的世界上只能作為對(duì)一個(gè)體制（微電子時(shí)代的后工業(yè)世界資本主義）的持續(xù)的批判而產(chǎn)生作用，但是這種批判卻是任何政治機(jī)構(gòu)都試圖進(jìn)入的，因?yàn)槟鞘沁@種情境的“實(shí)在”。(17)雖然馬克思主義探討的是資本主義處于上升時(shí)的運(yùn)作規(guī)律，但對(duì)資本主義規(guī)律的研究在當(dāng)今的新馬克思主義那里卻從未間斷過(guò)，對(duì)此斯皮瓦克也十分清楚地認(rèn)識(shí)到了，并試圖把這一研究加以推進(jìn)。這一章中的精彩之處還體現(xiàn)在她本人對(duì)馬克思的《資本論》的細(xì)讀，在細(xì)讀的過(guò)程中她還發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)，“盡管在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)始終存在著圍繞價(jià)值觀念的用處而進(jìn)行的熱烈爭(zhēng)論，但馬克思主義的文化批判卻令人奇怪地保持沉默。無(wú)論是英國(guó)的雷蒙德·威廉斯或斯圖亞特·霍爾，或是德國(guó)的批判理論，或者是美國(guó)的弗雷德里克·詹姆遜或社會(huì)文本團(tuán)體，或者是法國(guó)的阿爾杜塞派或后阿爾杜塞派，都未曾對(duì)其深刻的涵義作過(guò)探討”。而斯皮瓦克則發(fā)現(xiàn)了這其中所隱含的意義，并建議專(zhuān)事思想意識(shí)研究的歷史學(xué)家們?nèi)ゼ?xì)讀一下《資本論》中的一部分，這就是題為“外貿(mào)”的一個(gè)章節(jié)：“整個(gè)這一章都值得一讀，以便欣賞馬克思所揭示的外貿(mào)的利益再現(xiàn)是如何表現(xiàn)為對(duì)他本人分析政治經(jīng)濟(jì)之有效性的消解，特別是它所堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，即利潤(rùn)的比率有可能跌落�！�(18)應(yīng)該說(shuō)，深受馬克思主義影響的斯皮瓦克從來(lái)也沒(méi)有忘記馬克思的辯證唯物主義方法和唯物主義歷史觀，而且對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的堅(jiān)持始終體現(xiàn)于她對(duì)后殖民理性的批判。因此這一章實(shí)際上也為后面的深入批判奠定了基調(diào)。

　　第二章只所以以“文學(xué)”為標(biāo)題，主要是因?yàn)椤拔膶W(xué)”也許與我們的文學(xué)研究者最為密切相關(guān)。在這一章里，作者通過(guò)并未像在前一章中就理論談理論，或者圍繞理論文本來(lái)展開(kāi)論述，而是通過(guò)對(duì)一些蘊(yùn)含著殖民主題的文學(xué)文本的閱讀，試圖探討殖民主義和后殖民性是如何形成的，以便展開(kāi)她的后殖民理性批判。作者所涉及的作家作品包括夏洛特·勃郎特的《簡(jiǎn)愛(ài)》、瑪麗·雪莉的《弗蘭根斯坦》以及波德萊爾、吉卜林、萊斯、馬哈斯威塔、科特茲作家的作品，而在實(shí)際論述中則大大超出了這些作品的范圍。通過(guò)對(duì)這些殖民/后殖民文學(xué)文本的仔細(xì)閱讀，斯皮瓦克指出，“我現(xiàn)在想進(jìn)一步推進(jìn)一個(gè)論點(diǎn)，并做一番對(duì)比。后殖民作家的任務(wù)，也即那些由歷史在實(shí)際上產(chǎn)生出來(lái)的殖民地女性公民的后裔，不可能僅僅局限于在《弗蘭根斯坦》中強(qiáng)有力地展現(xiàn)出來(lái)的特殊的主-仆關(guān)系�！�(19)而在進(jìn)一步闡述女權(quán)主義的任務(wù)時(shí)，斯皮瓦克則指出，“….存在于都市社會(huì)關(guān)系和機(jī)構(gòu)內(nèi)的女權(quán)主義具有一種與19世紀(jì)歐洲的不斷向上活動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)文化政治中為個(gè)人主義而奮斗有著關(guān)聯(lián)的東西。因此，即使我們女權(quán)主義批評(píng)家發(fā)現(xiàn)了對(duì)普遍性或?qū)W術(shù)客觀性所作的具有男性主義的真理訴求的修辭性錯(cuò)誤，我們也只好去實(shí)行建構(gòu)一種全球姐妹關(guān)系的真理的說(shuō)謊行為”。(20)毫無(wú)疑問(wèn)，在斯皮瓦克的解構(gòu)式后殖民理論視角下，男性中心話語(yǔ)始終存在著一種女性中心的話語(yǔ)，而在這些殖民文本中也始終蘊(yùn)含著某種后殖民性，它作為前者的對(duì)立面而存在著。這就歷史地說(shuō)明了后殖民性也像后現(xiàn)代性一樣，并不只說(shuō)明一種與殖民性在時(shí)間上的延續(xù)關(guān)系，而是揭示出，殖民性一誕生，它的對(duì)立物后殖民性也就存在了。

　　在這一章中，斯皮瓦克還討論了吉卜林的短篇小說(shuō)《征服者威廉》以及隱于其中的后殖民混雜策略。也和霍米·巴巴的文化翻譯觀念相類(lèi)似，她認(rèn)為，“作為違規(guī)的翻譯(translation-as-violation)之結(jié)構(gòu)較為直接地描述了第三世界主義文學(xué)教義中的某些傾向。它自然是我的總的論點(diǎn)的一部分，除非第三世界主義的女權(quán)主義發(fā)展出一種對(duì)這些傾向的防范措施，否則它是不可能不加入其中的�！�(21)這實(shí)際上也預(yù)示了本書(shū)后面對(duì)詹姆遜的討論和批判。也和不少西方批評(píng)家一樣，她對(duì)詹姆遜等人的第三世界批評(píng)理論是持批判態(tài)度的，但與那些白人批評(píng)家所不同的是，斯皮瓦克從自己的第三世界立場(chǎng)出發(fā)，在肯定其積極意義的同時(shí)，指出了其明顯的新殖民主義局限性，“第三世界研究，包括英語(yǔ)世界的第三世界女權(quán)主義研究是如此之虛幻因而竟常常忽視了文化研究中的所有語(yǔ)言具體性或?qū)W術(shù)深度。確實(shí)，在世界上的那些已擺脫殖民統(tǒng)治的地區(qū)，通常用無(wú)甚差別的英語(yǔ)翻譯來(lái)轉(zhuǎn)述或直接用英語(yǔ)或歐洲語(yǔ)言撰寫(xiě)的著作，或者那些在第一世界由某些有著其他種族背景的人寫(xiě)出的著作，正在開(kāi)始形成某種‘第三世界文學(xué)’”。(22)毫無(wú)疑問(wèn)，這在某種程度上也向我們揭示了所謂“第三世界文學(xué)”的虛幻性以及其本質(zhì)特征。

　　第三章的寫(xiě)作方法是進(jìn)行歷史檔案的追蹤，通過(guò)對(duì)一些歷史事件的反思揭露了殖民主義者對(duì)弱勢(shì)群體的欺壓，表明了斯皮瓦克一貫堅(jiān)持的對(duì)殖民主義的鮮明批判立場(chǎng)。這其中的不少資料是她長(zhǎng)期介入印度的“非主流研究”群體的工作而獲得的，為未來(lái)的國(guó)際后殖民研究也提供了歷史資料的保證。在這一章中，她還呼應(yīng)了德里達(dá)對(duì)歐洲的混雜歷史的討論，從而消解了“歐洲純正”與“第三世界殖民地混雜”這一人為的二元對(duì)立。(23)

　　應(yīng)該指出的是，在這部著作中，第四章探討的問(wèn)題與當(dāng)今的一些熱點(diǎn)話題最為密切相關(guān)，諸如后現(xiàn)代主義，尤其是討論了詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的概念界定和批判，婦女在歷史上的地位以及最近頗為人文學(xué)者所熱中的全球化問(wèn)題，等等。對(duì)當(dāng)今關(guān)于全球化問(wèn)題的理論討論提出了不少新的見(jiàn)解。其中不少具有洞見(jiàn)性的觀點(diǎn)已經(jīng)被納入了全球化研究學(xué)者門(mén)的視野，對(duì)此我將另文討論。

　　民族敘述、文化定位和少數(shù)人化

　　進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)，后殖民主義理論思潮又重新煥發(fā)了新的活力，它的不少研究課題都與全球化語(yǔ)境下的民族文化身份認(rèn)同問(wèn)題密切相關(guān)。隨著愛(ài)德華·賽義德的病入膏肓，另兩位后殖民理論批評(píng)的代表人物---佳亞特里·斯皮瓦克霍米·巴巴的影響力越來(lái)越顯得突出。而在這三位大師級(jí)后殖民理論家中，原先因?yàn)槟贻p和不甚多產(chǎn)而名氣相對(duì)小一些的巴巴近幾年來(lái)卻異�；钴S，他的后殖民批評(píng)著述在當(dāng)今的歐美文學(xué)理論批評(píng)界、文化研究界乃至文化翻譯界的引用率都是相當(dāng)高的，這一點(diǎn)不禁令他的同輩學(xué)者望其項(xiàng)背。盡管巴巴迄今只出版了一本自己的專(zhuān)著，而且還是一本根據(jù)已發(fā)表的論文改寫(xiě)而成的專(zhuān)題研究文集，但令人不得不佩服的卻是，這本書(shū)的引用率之高卻很少有人能與之比擬。確實(shí)，近二十年來(lái)，幾乎巴巴每發(fā)表一篇論文或編輯出版一本文集，都會(huì)有成千上萬(wàn)的讀者和批評(píng)家爭(zhēng)相引證并討論，這對(duì)一個(gè)處于當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者型批評(píng)家來(lái)說(shuō)，確實(shí)是難以做到的。

　　作為西方文化學(xué)術(shù)界當(dāng)代最具有沖擊力和批判鋒芒的后殖民理論家之一，霍米·巴巴在理論上的建樹(shù)主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：(1)他創(chuàng)造性地將馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義理論揉為一體，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　并且頗為有效地將其運(yùn)用于自己的批評(píng)實(shí)踐，從而發(fā)展了一種頗具挑戰(zhàn)性和解構(gòu)性的后殖民文化研究和文化批判風(fēng)格；
(2)他的混雜理論影響了當(dāng)今全球性后殖民語(yǔ)境下的民族和文化身份研究，提出了第三世界批評(píng)家進(jìn)入學(xué)術(shù)主流并發(fā)出自己聲音的具體策略；
(3)他的模擬概念以及對(duì)一些殖民地題材的作品的細(xì)讀則對(duì)第三世界批評(píng)家的反對(duì)西方文化霸權(quán)的努力有著巨大的啟迪作用，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)也有著推進(jìn)作用；
(4)他所發(fā)展出的一種文化翻譯理論強(qiáng)有力地沖擊了翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的以語(yǔ)言轉(zhuǎn)述為主的文字翻譯，從文化的層面消解了以語(yǔ)言為中心的邏各斯中心主義，為翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)向鋪平了道路。

　　鑒于巴巴相對(duì)于他的另兩位后殖民批評(píng)同事不那么為中國(guó)讀者所熟悉，本文專(zhuān)門(mén)對(duì)他的后殖民批評(píng)理論作一評(píng)介。

　　霍米·巴巴(Homi F.Bhabha, 1949- )出生于印度孟買(mǎi)邦的一個(gè)商人家庭，從小受的是印度學(xué)校的教育，據(jù)說(shuō)他的血統(tǒng)中還有波斯地區(qū)人的成分，這種“混雜”的民族身份倒使得他在研究民族和文化身份以及少數(shù)族裔文學(xué)和文化方面有著切身的經(jīng)歷，因而有很大的發(fā)言權(quán)。巴巴后來(lái)在英國(guó)求學(xué)，師從著名的馬克思主義理論家特里·伊格爾頓，在著名學(xué)府牛津大學(xué)獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后長(zhǎng)期在薩塞克斯大學(xué)任教，但其間卻不斷地應(yīng)邀赴美國(guó)的一些名牌大學(xué)講學(xué)。1994年，巴巴被芝加哥大學(xué)聘請(qǐng)擔(dān)任該校切斯特·D. 特里帕人文科學(xué)講座教授(Chester F. Tripp Chair of the Humanities)，其間以客座教授的身份在倫敦大學(xué)講學(xué)。自2000年底起，巴巴來(lái)到哈佛大學(xué)，擔(dān)任安娜·F.羅森伯格英美語(yǔ)言文學(xué)講座教授(Anne F. Rothenberg Professor of English and American Literature and Language)，并且兼任該校專(zhuān)為他設(shè)立的歷史與文學(xué)研究中心主任。到這時(shí)，可以說(shuō)，巴巴也和他的后殖民批評(píng)同行一樣，實(shí)現(xiàn)了自己多年來(lái)的“非邊緣化”和躋身學(xué)術(shù)主流的愿望。

　　與當(dāng)今仍十分活躍和多產(chǎn)的另兩位后殖民理論家賽義德和斯皮瓦克相比，巴巴的著作確實(shí)少了一些。除了他那些并不算很多的論文外，他至今只出版了一本著作《文化的定位》(The Location of Culture, 1994)，在此之前，還出過(guò)一本編選的論文集《民族和敘述》(Nation and Narration, 1990)。他的專(zhuān)著《全球性的尺度》(A Global Measure)和另一本專(zhuān)題講演集將于近年分別由哈佛大學(xué)出版社和哥倫比亞大學(xué)出版社出版。隨著他的這兩本書(shū)的出版，已經(jīng)日漸冷卻的后殖民主義理論思潮將再度“熱”起來(lái)，并進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　《民族和敘述》雖是一本編著，但這也足以說(shuō)明巴巴獨(dú)具慧眼的編輯眼光，這是他首次介入并批判那些試圖通過(guò)假設(shè)有趨同性和歷史連續(xù)性傳統(tǒng)之方法來(lái)界定并歸化第三世界民族性的“本質(zhì)主義”文字，因?yàn)樵谒�看�?lái)，這些文字虛假地界定并保證了它們的從屬地位，并不是可靠的。他在導(dǎo)言中開(kāi)宗明義地指出，“民族就如同敘述一樣，在神話的時(shí)代往往失去自己的源頭，只有在心靈的目光中才能全然意識(shí)到自己的視野。這樣一種民族或敘述的形象似乎顯得不可能地羅曼蒂克并且極具隱喻性，但正是從政治思想和文學(xué)語(yǔ)言的那些傳統(tǒng)中，西方才出現(xiàn)了作為強(qiáng)有力的歷史觀念的民族�！� (1)這就是說(shuō)，民族本身就是一種敘述，它的不確定性也如同敘述的不可靠性一樣。如果說(shuō)，賽義德的后殖民批評(píng)始于對(duì)東方主義的批判，那么巴巴的后殖民批評(píng)也可以說(shuō)始于對(duì)民族神話的解構(gòu)，正是這種對(duì)民族之本質(zhì)性的解構(gòu)從某種程度上奠定了巴巴的后殖民批評(píng)理論。在這之前及其后，巴巴一直堅(jiān)持其“混雜”的策略，在自己的著述中發(fā)展了一整套具有強(qiáng)有力解構(gòu)性的“含混”或“模棱兩可”(ambivalence)的術(shù)語(yǔ)，可以說(shuō)，巴巴在其后的一系列著述中都不同程度地發(fā)展了這種文化批判策略，而且也正是這種反本質(zhì)主義和反文化本真性的“混雜”批評(píng)策略使得巴巴在自己的批評(píng)生涯中一直處于一種能動(dòng)的和具有創(chuàng)造性活力的境地。

　　那么這種模棱兩可性究竟體現(xiàn)為何種特征呢？它在批判殖民話語(yǔ)時(shí)將起到什么樣的顛覆和消解作用呢？這正是這本書(shū)中巴巴的導(dǎo)言和論文所要闡述的。在介紹這種“模棱兩可性”的批評(píng)策略時(shí)，巴巴指出，“這本書(shū)中所探討的就是這種現(xiàn)代社會(huì)的模棱兩可的文化表征。假如民族的模棱兩可性是其處于過(guò)渡時(shí)期的歷史、概念的不確定性和各種詞匯間的搖擺性的問(wèn)題的話，那么它對(duì)意味著一種‘民族性’的敘述和話語(yǔ)所產(chǎn)生的影響便是一種從中樞進(jìn)行的海姆利克式施壓”(2)。也即是說(shuō)，從殖民話語(yǔ)的內(nèi)部對(duì)其實(shí)行壓迫，使之帶有雜質(zhì)進(jìn)而變得不純，最后其防御機(jī)制徹底崩潰，對(duì)殖民主義霸權(quán)的批判和顛覆也就得以實(shí)現(xiàn)。因此，巴巴接著寫(xiě)道，“通過(guò)敘述性言說(shuō)來(lái)研究民族不僅是要把注意力放在其語(yǔ)言和修辭上，它的目的還在于改變概念性的對(duì)象本身。如果有問(wèn)題的文本性‘封閉’對(duì)民族文化的‘整體性’提出質(zhì)疑的話，那么它的積極價(jià)值便在于展現(xiàn)那種廣泛的播撒，通過(guò)這一過(guò)程來(lái)建構(gòu)與民族生活相關(guān)聯(lián)的意義和象征場(chǎng)�！�(3)由于語(yǔ)言本身所具有的含混性和不確定性，因此對(duì)民族的敘述本身就是一種不確定的言說(shuō)。對(duì)此，巴巴在指出了民族及其敘述話語(yǔ)所具有的‘雅努斯式’(janus-faced)雙重性后,便進(jìn)一步闡述道，“民族文化的‘本土性’既非統(tǒng)一的也非僅與自身相關(guān)聯(lián)，它也沒(méi)有必要僅僅被視為與其外在或超越相關(guān)聯(lián)的‘他者’�！�(4) 既然當(dāng)今這個(gè)世界充滿了偶然性和不確定性，那么任何純真的東西都是靠不住的，內(nèi)在/外在之界限也絕不是涇渭分明的。倒是混雜的和多種成分交融一體的東西也許正是新的意義和變體可賴以產(chǎn)生的平臺(tái)。因此可以看出，巴巴的解構(gòu)策略僅僅是一種手段，而非最終的目的。他的最終目的是要建構(gòu)自己的具有后殖民文化批判特征的元批評(píng)話語(yǔ)。

　　《播撒：時(shí)代、敘述和現(xiàn)代民族的邊緣性》(DissemiNation: Time, Narrative, and the Margins of the Modern Nation)這篇引用率頗高的論文更是體現(xiàn)出巴巴所受到的多種理論影響和啟迪，包括巴赫金的對(duì)話理論，克里斯蒂娃的精神分析符號(hào)學(xué)，但首先正如他本人所言，論文的題目就取自解構(gòu)理論大師德里達(dá)的同名著作。文章所取得的直接效果就在于創(chuàng)造性地將解構(gòu)主義的播撒概念運(yùn)用于對(duì)殖民話語(yǔ)的批判。文章的副標(biāo)題表明了他所要討論的時(shí)代、敘述和現(xiàn)代民族的邊緣地位等問(wèn)題，但實(shí)際上所涉及的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，包括民族的時(shí)代、人民的空間、少數(shù)族的邊緣性、社會(huì)的無(wú)特征和文化的失范、語(yǔ)言的異性以及英語(yǔ)的氣候。通過(guò)對(duì)上述一系列概念的“解構(gòu)”和“播撒”，巴巴實(shí)際上重新建構(gòu)了一種現(xiàn)代的民族，即一種存在于歷史的敘述之中的民族。在含混和模棱兩可這些中心詞的主導(dǎo)下，巴巴指出，“現(xiàn)代性疆界的或然性就在民族-空間的這些矛盾的短暫性中展示了出來(lái)。文化和社群的語(yǔ)言是放在當(dāng)下的裂縫上的，因而成了一個(gè)民族過(guò)去的修辭手段。專(zhuān)注于民族事件和起源的歷史學(xué)家們從來(lái)就不會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)尷尬的問(wèn)題：在這樣一個(gè)民族的雙重時(shí)代，社會(huì)表征已經(jīng)變得支離破碎，而那些擁有民族的‘現(xiàn)代’整體性的政治理論家們也....從來(lái)不會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題的�！�(5)而巴巴卻要以敘述話語(yǔ)的力量去完成這種建構(gòu)。在對(duì)民族的意義進(jìn)行播撒的同時(shí)，巴巴依然涉及了他所一貫關(guān)注的老話題：文化認(rèn)同問(wèn)題。在他看來(lái)，“文化認(rèn)同因而便被置放在克里斯蒂娃所聲稱(chēng)的‘身份缺失’或被法農(nóng)描述為一種深刻的文化‘不確定性’的邊緣處。作為一種言說(shuō)形式的人民便從表述的深淵浮現(xiàn)了出來(lái)，因?yàn)樵谀抢铮�主體分裂，能指‘枯竭’，說(shuō)教性和施為性均得到了不自然的表達(dá)。具有民族集體性和一致性的語(yǔ)言此時(shí)此刻正處于危機(jī)之中�！�(6)第三世界知識(shí)分子始終面臨這樣一種身份認(rèn)同上的兩難，他們的身份早已經(jīng)歷了從一種身份變?yōu)槎嘀厣矸莸倪^(guò)程，因而對(duì)自己的民族和文化的認(rèn)同也是雙重的：即有殖民地的懷舊又不乏宗主國(guó)的遺風(fēng)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，在后現(xiàn)代主義大潮日漸衰落、后殖民主義異軍突起的年代，巴巴的這本書(shū)所起到的作用是巨大的，它為他從邊緣向中心的運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。后殖民理論大師賽義德和斯皮瓦克都曾對(duì)這本書(shū)予以了極高的評(píng)價(jià)，尤其是他的印度同胞斯皮瓦克認(rèn)為，這本書(shū)是“一本充滿激情的文集，以其全球范圍之廣度給人以深刻的印象，并使得民族的異質(zhì)問(wèn)題清晰可見(jiàn)�！贝_實(shí)，在巴巴看來(lái)，正如歷史之于敘述一樣，敘述也就是歷史，因此在這本書(shū)中，“文學(xué)批評(píng)實(shí)際上具有了歷史的特征”。換言之，民族就是一種“敘述性的”建構(gòu)，它產(chǎn)生于處于各種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中的文化成分的“混雜性”的互動(dòng)作用。既然民族的“混雜性”是不可避免的，文化的身份和認(rèn)同也是如此。他的這一思想在其后的著述中也得到了相對(duì)一以貫之的體現(xiàn)。

　　《文化的定位》作為巴巴的代表性著作，粹集了他于80年代中至90年代初撰寫(xiě)的重要論文，相當(dāng)全面系統(tǒng)地體現(xiàn)了他的以探討身份認(rèn)同和少數(shù)族裔問(wèn)題為特征的后殖民理論批評(píng)思想。這也正是他為什么在賽義德和斯皮瓦克平分后殖民理論批評(píng)話語(yǔ)之后仍能異軍突起并后來(lái)者居上的重要原因所在。正如賽義德所中肯地指出的，“霍米·巴巴屬于那樣一種罕見(jiàn)的奇人：一位有著巨大的敏銳和智慧的讀者，一位充滿了超常能量的理論家。他的著作是不同時(shí)代、文體和文化之間交流的標(biāo)志性成果；
同時(shí)具有殖民的、后殖民的、現(xiàn)代主義的和后現(xiàn)代的張力�！边@就相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出了巴巴理論的多重源頭和多種成分：他既對(duì)前人有所繼承，但更多的卻是對(duì)既定的傳統(tǒng)和成規(guī)的消解和批判性揚(yáng)棄，而在這種消解和批判的過(guò)程中則逐漸形成他自己的元批評(píng)理論話語(yǔ)。確實(shí)，巴巴在書(shū)中開(kāi)啟了后殖民知識(shí)計(jì)劃的概念性教義和政治上的一貫性。他在那一篇篇閃爍著思想者火花的論文中解釋了為何要將西方的現(xiàn)代性文化置于后殖民視角中加以重新定位。在收入書(shū)中的《理論的奉獻(xiàn)》(The Commitment to Theory)這篇論文中，巴巴將一些批評(píng)家建構(gòu)的理論與政見(jiàn)所形成的不幸的、甚或虛假的對(duì)立突顯了出來(lái)，以便質(zhì)疑并批判那些主導(dǎo)著后殖民理論爭(zhēng)鳴的精英主義和歐洲中心主義。他尖銳地指出，“認(rèn)為理論必須是一種社會(huì)和文化所特有的精英語(yǔ)言，實(shí)際上假設(shè)了一個(gè)具有毀滅性的和自欺欺人的特征。據(jù)說(shuō)，學(xué)院派批評(píng)家的位置不可避免地要置于一種帝國(guó)主義或新殖民主義西方的歐洲中心主義檔案中。”(7)作為一位來(lái)自后殖民地國(guó)家印度的學(xué)者，巴巴的一個(gè)重要使命就是要從內(nèi)部摧毀歐洲中心主義的堡壘，而他的策略則是從內(nèi)部首先使其失去本真性，變得混雜和不純，進(jìn)而使其固有的權(quán)威性被消解。具有諷刺意味的則是，巴巴本人卻在自己的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，始終受到那些充滿精英主義、歐洲中心主義和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)特權(quán)的責(zé)任的影響，尤其是受到新馬克思主義和歐洲后結(jié)構(gòu)主義思潮的影響。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他的文化批判思想和著述風(fēng)格上。因而他的不少最嚴(yán)厲的批評(píng)者指責(zé)他不知不覺(jué)地重復(fù)了那些“新帝國(guó)主義”或“新殖民主義”的思維模式之于第三世界的話語(yǔ)霸權(quán)。但是巴巴為了顯示自己不同于那些主流西方學(xué)者的特征，總是對(duì)西方中心的思維模式予以嚴(yán)厲的批判。就產(chǎn)生于西方語(yǔ)境的批判理論所具有的二重性，巴巴指出，“批判理論冠之以‘西方的’究竟有什么問(wèn)題呢？顯然，這是一種制度性權(quán)力和意識(shí)形態(tài)歐洲中心性的名稱(chēng)。批判理論往往在那些熟悉的殖民地人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)和環(huán)境之內(nèi)部介入文本，其目的或者是為了使之在自己的文化和學(xué)術(shù)話語(yǔ)內(nèi)普遍化，或者為了激化它內(nèi)部對(duì)西方邏各斯中心符號(hào)，即理想主義的主體，的批判，或者說(shuō)確實(shí)是那些民間社會(huì)的幻覺(jué)和謬見(jiàn)。” (8) 顯然，受其后結(jié)構(gòu)主義大師的啟迪和影響，巴巴并不追求與其認(rèn)同，而是尋求與其的差異，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)全球化給文化帶來(lái)的兩種后果的理解上：文化上的趨同性和文化上的多樣性，而后者的特征更加明顯。

　　在這篇論文中，巴巴就目前文化研究界普遍關(guān)注的全球化所導(dǎo)致的文化趨同性和多樣性問(wèn)題發(fā)表了獨(dú)特的見(jiàn)解。他也和大多數(shù)研究全球化與文化問(wèn)題的學(xué)者一樣，并不贊成文化上的趨同性，他更強(qiáng)調(diào)文化上的差異性和多樣性，認(rèn)為這正是后殖民語(yǔ)境下文化翻譯的一個(gè)重要成果。關(guān)于這種文化翻譯的意義，本文限于篇幅將不予以展開(kāi)，留待今后專(zhuān)文論述。在他看來(lái),“文化多樣性是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的對(duì)象，即文化作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客體，而文化差異則是把文化當(dāng)做‘知識(shí)的’、權(quán)威的加以表述的過(guò)程，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它完全可用于文化認(rèn)同體系的建構(gòu)。如果文化多樣性是一個(gè)比較倫理學(xué)、美學(xué)和人種學(xué)范疇的話，那么文化差異便是一個(gè)指義的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，文化的表述和關(guān)于文化的表述便對(duì)力量、參照、應(yīng)用和能力場(chǎng)的生產(chǎn)加以了區(qū)分和區(qū)別，并予以認(rèn)可。文化多樣性是對(duì)預(yù)先給定的文化內(nèi)容和習(xí)慣的認(rèn)可；
由于它居于一種相對(duì)論的時(shí)間框架內(nèi)，因此便會(huì)產(chǎn)生多元文化主義、文化交流或人類(lèi)文化的自由概念。文化多樣性同樣也是一種表達(dá)整體文化分離的激進(jìn)修辭的表現(xiàn)….文化多樣性在某些早期結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)描述那里，甚至可以作為一個(gè)表述體系和文化符號(hào)的交往�！�(9)這樣，他便把后現(xiàn)代主義的差異和多元原則成功地轉(zhuǎn)移到了對(duì)殖民話語(yǔ)的考察和研究中，形成了自賽義德和斯皮瓦克之后后殖民批評(píng)領(lǐng)域中又一種獨(dú)特的聲音。

　　在《文化的定位》中，巴巴創(chuàng)立并闡釋了“閾限的”或“間隙的”(interstitial)、“之間的”(in-between)等一系列具有后現(xiàn)代主義的不確定性特征的范疇，認(rèn)為正是這些范疇占據(jù)了各種具有競(jìng)爭(zhēng)性的文化傳統(tǒng)、歷史時(shí)期和批評(píng)方法之間的空間。通過(guò)使用一種溶符號(hào)學(xué)和解構(gòu)主義精神分析學(xué)為一體的準(zhǔn)則，巴巴審視了殖民主義法則的矛盾性，指出這種矛盾性使得隱匿在對(duì)“英文書(shū)籍”的某種具有表演性的模擬之中的抵制成為可能。巴巴的討論出發(fā)點(diǎn)顯然是文學(xué)文本，或更確切地說(shuō)是一些具有后殖民特征的英語(yǔ)文學(xué)文本，所涉及的作家和藝術(shù)家包括托尼·莫里森、約瑟夫·康拉德、塞爾曼·拉什迪、V.S.奈保爾和奈丁·戈迪莫，通過(guò)對(duì)這些作家的作品的細(xì)讀和分析，巴巴試圖發(fā)現(xiàn)居于那些主導(dǎo)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的邊緣的、“揮之不去的”和“無(wú)家可歸的”空間中文化究竟是如何定位的。顯然，通過(guò)這種貌似戲擬實(shí)則犀利的非邊緣化和解構(gòu)性批評(píng)方法，巴巴終于實(shí)現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)話語(yǔ)霸權(quán)的消解，使第三世界批評(píng)家得以從邊緣向中心運(yùn)動(dòng)并最終占據(jù)中心。

　　與賽義德和斯皮瓦克一樣，霍米·巴巴的后殖民批評(píng)理論也有著諸多來(lái)源，其中比較明顯的有早期從他的老師伊格爾頓那里繼承來(lái)的馬克思主義，其后的拉康式結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)，德里達(dá)的解構(gòu)批評(píng)理論和葛蘭西的文化霸權(quán)概念。毫無(wú)疑問(wèn)，巴巴這位當(dāng)代后殖民理論批評(píng)家，受到殖民主義研究先驅(qū)弗朗茲·法農(nóng)的影響更為明顯，而且他在幾乎自己所有的著作中都免不了要引證或討論法農(nóng)。在《質(zhì)疑身份：弗朗茲·法農(nóng)和后殖民特權(quán)》(Interrogating Identity: Frantz Fanon and the Postcolonial Prerogative)這篇論文中，他再次討論了法農(nóng)和后殖民特權(quán)的問(wèn)題，并和近幾年來(lái)學(xué)術(shù)界所熱衷的文化記憶問(wèn)題放在一起討論。他指出，“回憶法農(nóng)實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)真的發(fā)現(xiàn)和迷失方向的過(guò)程。記憶從來(lái)就不是一種默默的反思和追憶的行為。它是痛苦的記憶：將肢離破碎的過(guò)去拼在一起以便使當(dāng)下的創(chuàng)傷富有意義。它是這樣一種種族和種族主義、殖民主義以及文化認(rèn)同問(wèn)題的歷史，以至于法農(nóng)以比任何別的作家都更為卓越的深度和詩(shī)意予以了揭示�！�(10)正是在法農(nóng)精神的啟迪下，巴巴從來(lái)就沒(méi)有忘記殖民主義統(tǒng)治時(shí)期留給殖民地人民的痛苦記憶，這些痛苦的記憶必將作為一種文化表征不時(shí)地展現(xiàn)在后殖民寫(xiě)作中。

　　但巴巴畢竟很早就離開(kāi)了自己的祖國(guó)印度，他也和大多數(shù)生活在第一世界的第三世界知識(shí)分子一樣，對(duì)殖民主義宗主國(guó)的批判在相當(dāng)?shù)某潭壬先酝Ａ粼谖淖稚�。他尤其受到善于玩弄文字游戲的解�?gòu)批評(píng)家德里達(dá)的影響，往往將各種不同的理論話語(yǔ)“混雜化”，使之溶注在具有自己獨(dú)特個(gè)性的批評(píng)話語(yǔ)中，這具體體現(xiàn)在具有模擬(mimicry)和表演(performance)特征的后現(xiàn)代理念中。而巴巴則運(yùn)用這一后現(xiàn)代/后結(jié)構(gòu)批評(píng)的武器，對(duì)民族主義、再現(xiàn)和抵制都予以了嚴(yán)格的審視，尤其強(qiáng)調(diào)了一種帶有殖民論爭(zhēng)之特征的“模棱兩可性”和“混雜性”，正是在這種“閾限的”(liminal)有限空間內(nèi)文化上的差異實(shí)現(xiàn)了某種接合，所產(chǎn)生的結(jié)果便是對(duì)文化和民族身份的想象性“建構(gòu)”。巴巴在許多篇論文中都試圖發(fā)現(xiàn)一種對(duì)殖民主義話語(yǔ)具有摧毀性的“模棱兩可的”或“含混的”話語(yǔ)，它既對(duì)原體有著某種模仿性，同時(shí)又與之不同，這樣便對(duì)殖民主義宗主國(guó)的話語(yǔ)的原體產(chǎn)生了強(qiáng)有力的解構(gòu)作用。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他對(duì)“模擬”概念的闡述。在《關(guān)于模擬和人：殖民話語(yǔ)的模棱兩可性》(Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse)這篇廣為人們引用的文章中，他開(kāi)宗明義地指出，“后啟蒙以來(lái)的英國(guó)殖民主義話語(yǔ)常常以一種模棱兩可而非虛假的腔調(diào)發(fā)言。假如殖民主義以歷史的名義掌握權(quán)力的話，那么它便常常通過(guò)鬧劇的形式來(lái)施行它的權(quán)威....在從殖民想象的高級(jí)理想向其低級(jí)的模仿性文學(xué)效果的這種喜劇性轉(zhuǎn)折中，模擬以最使人難以捉摸和最為有效的一種殖民權(quán)力和知識(shí)策略的形式出現(xiàn)了�！�(11)既然模擬本身就失去了其嚴(yán)肅性，因而巴巴的態(tài)度便顯而易見(jiàn)了：他采取的實(shí)際上是一種論辯而非對(duì)抗的態(tài)度。這大概也是他為什么始終能夠?yàn)橹鲝埗嘣�和差異的美�?guó)學(xué)術(shù)界接受并認(rèn)可的一個(gè)重要原因。

　　但是這種模擬究竟在何種程度上顯示出自己的特征和力量呢？巴巴接著指出，“被我稱(chēng)之為模擬的殖民話語(yǔ)的那種模式的權(quán)威性因此也就顯示出了某種不確定的特征：模擬顯示出的是一種差異的再現(xiàn)，這種差異本身就是一種拒絕全盤(pán)接受的過(guò)程。這樣看來(lái)，模擬實(shí)際上是一種雙重表述的符號(hào)；
一種復(fù)雜的改良，規(guī)約和律令的策略，它再將權(quán)力具像化的同時(shí)‘挪用了’(appropriates)他者�！庇捎诎桶捅救嗽诒硎錾系暮�混性和模棱兩可性，又對(duì)模擬的另一方面特征加以了限定：“然而，模擬同樣也是不可挪用的符號(hào)，是一種差異或桀驁不馴，它與殖民權(quán)力的主導(dǎo)性策略的功能相一致，強(qiáng)化了監(jiān)督機(jī)制(surveillance)，并且對(duì)‘已經(jīng)被規(guī)范化的’(normalized)知識(shí)和學(xué)科權(quán)力構(gòu)成了內(nèi)在的威脅�！� (12)由此可見(jiàn)，模擬對(duì)殖民話語(yǔ)所產(chǎn)生的效果是深刻的和令人不安的，但并不是那種毀滅性的打擊。這也許正是巴巴的后殖民批評(píng)策略的目的所在。

　　與賽義德和斯皮瓦克這兩位主要的后殖民批評(píng)家相比, 巴巴不僅在年齡上輕一些，其政治態(tài)度和批評(píng)觀念也相對(duì)靈活一些, 但由于他在近期異�；钴S, 他的批評(píng)話語(yǔ)也顯示出批判的鋒芒和犀利性, 因而大有后來(lái)者居上之勢(shì)。由于巴巴本人的民族和文化身份以及知識(shí)背景較之前兩位學(xué)者更為復(fù)雜, 因此隨著世界進(jìn)入全球化的時(shí)代和身份認(rèn)同問(wèn)題越來(lái)越引人關(guān)注，巴巴的后殖民理論變得越來(lái)越重要。他的后殖民批評(píng)策略是以一種介于游戲性和模擬性之間的獨(dú)特方式來(lái)削弱西方帝國(guó)的文化霸權(quán), 也即表面上在模仿西方主流話語(yǔ), 實(shí)則通過(guò)這種戲擬削弱并破壞了西方的思維和寫(xiě)作方式的整體性和一貫性。這具體表現(xiàn)在, 一方面, 他對(duì)第三世界人民的反殖斗爭(zhēng)深表同情和支持, 并在不同的場(chǎng)合有所表示, 他認(rèn)為, 長(zhǎng)期以來(lái)的 “反對(duì)殖民主義壓迫的斗爭(zhēng)不僅改變了西方歷史的方向, 而且對(duì)作為一種進(jìn)步的和有序的整體的時(shí)間觀念也提出了挑戰(zhàn)。對(duì)殖民主義的非人格化的分析不僅從啟蒙時(shí)代的 ‘人’ 的概念疏離了出來(lái), 而且也對(duì)作為人類(lèi)知識(shí)的一個(gè)預(yù)先給定的形象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之透明度提出了挑戰(zhàn)�！�(13)但是另一方面, 與斯皮瓦克和賽義德不同的是, 他又總是把后殖民主義的話語(yǔ)看作僅僅是論辯性的而非對(duì)抗性的, 在他看來(lái), 通過(guò)這種論辯而達(dá)到削弱甚至消解西方的話語(yǔ)霸權(quán)之目的。誠(chéng)然, 在后結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)境之內(nèi), 這種批判性的嘗試依然具有強(qiáng)有力的解構(gòu)性, 而非實(shí)證性，其目的在于動(dòng)搖和消解關(guān)于帝國(guó)的神話和殖民主義的意識(shí)形態(tài)。巴巴一方面也支持賽義德的主張, 在不同的場(chǎng)合對(duì)帝國(guó)主義的文化霸權(quán)予以抨擊和批判, 另一方面, 他又總是通過(guò)對(duì)帝國(guó)話語(yǔ)的模擬來(lái)產(chǎn)生出一種相對(duì)于前者的權(quán)威的雜體, 其最終的目的在于解構(gòu)和削弱權(quán)威的力量。既然第三世界話語(yǔ)對(duì)于帝國(guó)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)是一個(gè) “他者”, 那么它就只是與后者相關(guān)聯(lián)才得以存在, 一旦沒(méi)有了后者, 這個(gè) “他者” 顯然也就無(wú)甚意義了。這樣看來(lái), 有一度時(shí)期，巴巴的態(tài)度在不少場(chǎng)合下與其說(shuō)是嚴(yán)肅的倒不如說(shuō)是游戲性的, 因而他的著述也總是用一種模棱兩可的方式寫(xiě)出的，對(duì)之的解釋也就應(yīng)是多元的。毫不奇怪, 由于巴巴對(duì)西方的文化霸權(quán)抱如此反諷和戲擬的態(tài)度，因此他很難使人相信他的解構(gòu)嘗試的真正目的。例如，巴巴曾對(duì)模仿 (mimesis)和模擬(mimicry)這兩個(gè)概念作過(guò)區(qū)分, 他認(rèn)為, 這兩者的根本區(qū)別在于, 前者的特征是同源系統(tǒng)內(nèi)的表現(xiàn), 后者的目的則在于產(chǎn)生出某種居于與原體的相似和不似之間的 “他體”,(14) 這種 “他體”既帶有 “被殖民”的痕跡, 同時(shí)又與本土文化話語(yǔ)揉為一體, 因而在很大程度上基于被殖民的一方對(duì)殖民地宗主國(guó)的文化和理論話語(yǔ)的有意識(shí)的、并且?guī)в袆?chuàng)造性的誤讀之上。在當(dāng)前的中國(guó)文化語(yǔ)境中, 巴巴的“混雜”策略和解構(gòu)式批評(píng)對(duì)相當(dāng)一批有著西方理論背景的先鋒派批評(píng)家頗有影響：張頤武、陳曉明、戴錦華、王一川和陶東風(fēng)等當(dāng)代新銳批評(píng)家就是在巴巴理論的啟迪下不斷提出具有中國(guó)特色的后現(xiàn)代、后殖民及第三世界批評(píng)的策略。他們的批評(píng)已經(jīng)引起了巴巴等西方后殖民理論家的注意，并對(duì)第一世界的文化霸權(quán)產(chǎn)生了強(qiáng)有力的批判和解構(gòu)作用。因此，隨著后殖民主義論爭(zhēng)在中國(guó)語(yǔ)境下的日益深入, 巴巴的批評(píng)實(shí)踐和話語(yǔ)策略越來(lái)越對(duì)這批有著后現(xiàn)代主義/后結(jié)構(gòu)主義傾向的青年批評(píng)家產(chǎn)生誘惑力, 這主要體現(xiàn)在關(guān)于全球化/本土化、第一世界/第三世界、現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性這類(lèi)二元對(duì)立的討論和消解上。

　　近幾年來(lái)，巴巴的后殖民批評(píng)理論又發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向：從居于第一世界內(nèi)部后殖民論辯性逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注真正的后殖民地人們的反殖反霸斗爭(zhēng)，并對(duì)他過(guò)去的那種具有戲擬特征的后現(xiàn)代風(fēng)格有所超越。根據(jù)他最近在中國(guó)以及亞洲其他國(guó)家和地區(qū)的一系列演講，他目前關(guān)注的一個(gè)課題就是“少數(shù)族裔”或“少數(shù)族群體”所面臨的困境。他認(rèn)為，“反殖民主義的少數(shù)族的策略向殖民主義體制提出了挑戰(zhàn)，這種策略是‘重新劃分’帝國(guó)主義強(qiáng)行分割的種族歧視的范圍，將其分成外部領(lǐng)域（物質(zhì)的機(jī)構(gòu)）和內(nèi)部領(lǐng)域（文化的認(rèn)同）。通過(guò)將內(nèi)部領(lǐng)域/外部領(lǐng)域的區(qū)分模式印刻到歧視性霸權(quán)的主要帝國(guó)主義話語(yǔ)內(nèi)部的、殖民主義的自我/他者的二元模式上，反殖民主義策略逆轉(zhuǎn)了帝國(guó)主義霸權(quán)，或者創(chuàng)立了一種‘不恰當(dāng)?shù)摹�反殖民的模擬；
這種歧視性霸權(quán)的帝國(guó)主義話語(yǔ)包括：社會(huì)生活領(lǐng)域的公開(kāi)和隱私，法律領(lǐng)域的風(fēng)俗和合同，土地和所有權(quán)領(lǐng)域的財(cái)物和房產(chǎn)等。在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)西化的影響越大，在精神和文化的飛地之中的抵制就越激烈�！�(15) 這種理論興趣的轉(zhuǎn)向?qū)Ⅲw現(xiàn)在他即將出版的兩本專(zhuān)著和文集中。在這些著作中，一個(gè)艱深晦澀的巴巴不見(jiàn)了身影，出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)充滿激情和睿智并具有自己獨(dú)特風(fēng)格的文化批判者和思想家。

　　綜上所述，隨著全球化時(shí)代的人們?cè)絹?lái)越關(guān)注身份認(rèn)同問(wèn)題，霍米·巴巴的后殖民批評(píng)理論便越來(lái)越顯示出新的活力。巴巴經(jīng)常往返于歐美兩大陸傳播自己的學(xué)術(shù)思想，并逐漸把目光轉(zhuǎn)到亞太地區(qū)，認(rèn)為在這些殖民地和宗主國(guó)的中間地帶可以實(shí)踐他的混雜理論和“少數(shù)人化”策略。由于巴巴的另兩部近著尚未出版，再加之他仍處于自己的著述盛期，因此對(duì)他的全面評(píng)述還有待于未來(lái)的進(jìn)一步深入研究。但巴巴近期在中國(guó)的系列演講和即將在中國(guó)發(fā)表的論文無(wú)疑將有助于我們了解巴巴的后殖民批評(píng)理論以及他近期研究中的新的轉(zhuǎn)向：即他所提出的“少數(shù)人化”(minoritization)策略，他認(rèn)為這也是一種過(guò)程，實(shí)際上標(biāo)志著另一種形式的全球化。在《黑人學(xué)者和印度公主》這篇演講中，他從細(xì)讀美國(guó)已故黑人作家杜波依斯的作品入手，認(rèn)為“杜波依斯的核心洞見(jiàn)在于強(qiáng)調(diào)少數(shù)族形成的“鄰接的”和偶然的性質(zhì)；
在這里，是否能夠團(tuán)結(jié)一致要有賴于超越自主性和主權(quán)，而贊同一種跨文化的差異的表達(dá)。這是一個(gè)有關(guān)少數(shù)族群體的富有生氣的、辨證的概念，它是一個(gè)親善契合的過(guò)程，是正在進(jìn)行的目的和興趣的轉(zhuǎn)化；
通過(guò)這種轉(zhuǎn)化，社會(huì)群體和政治團(tuán)體開(kāi)始將它們的信息播向臨近的公眾領(lǐng)域。少數(shù)族化（minoritization）這一理性概念遠(yuǎn)比少數(shù)族的人類(lèi)學(xué)概念優(yōu)越，后者在國(guó)際民權(quán)與政治權(quán)利大會(huì)的第二十七條中有規(guī)定。它實(shí)際上是另一種類(lèi)似全球化的過(guò)程�！�(16)但是這種過(guò)程將在何種程度上產(chǎn)生多大的影響，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　還有待于時(shí)間的考驗(yàn)。鑒于巴巴在學(xué)界正如日中天，他的后殖民批評(píng)理論和學(xué)術(shù)思想之價(jià)值將隨著他兩部新著的問(wèn)世而逐漸顯示出來(lái)，因此對(duì)他的批評(píng)理論和學(xué)術(shù)思想作一較為全面的總結(jié)還有待于進(jìn)一步深入的研究。

　　注釋

　　(1) 關(guān)于賽義德和斯皮瓦克的后殖民批評(píng)理論的詳細(xì)論述，分別參閱拙作，《東方主義、后殖民主義和文化霸權(quán)主義批判》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》, 1995年第2期；
和《解構(gòu)、女權(quán)主義和后殖民批評(píng): 斯皮瓦克的學(xué)術(shù)思想探幽》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》, 1998年第1期。

　　(2)(3) 參見(jiàn)賽義德,《流亡的反思及其他論文》(Reflections on Exile and Other Essays) , 麻薩諸塞州康橋:哈佛大學(xué)出版社, 2000年版, 第xxx頁(yè)，xxx-xxxi頁(yè)。

　　(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)同上書(shū)，第397頁(yè)，173頁(yè)，184頁(yè)，571頁(yè)，586頁(yè)，586頁(yè)，587頁(yè)，199頁(yè)，212頁(yè)，451頁(yè)。

　　(14)賽義德，《知識(shí)分子的表述》(Representations of the Intellectual)，紐約：萬(wàn)神殿叢書(shū)1994年版，第101—102頁(yè)。

　　(15)參見(jiàn)斯皮瓦克，《后殖民批評(píng)家：訪談錄，策略，對(duì)話》(The Post-Colonial Critic: Interviews, Strategies, Dialogues),薩拉·哈拉希姆編，第69—70頁(yè)，紐約和倫敦：路特利支出版社，1990年版。

　　(16)參見(jiàn)斯皮瓦克，《后殖民理性批判：走向行將消失的當(dāng)下的歷史》(A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of the Vanishing Present), 麻薩諸塞州康橋:哈佛大學(xué)出版社, 1999年版，“序” 第ix頁(yè)。

　　(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23) 同上書(shū)，第84頁(yè)，99頁(yè)，140頁(yè)，148頁(yè)，164頁(yè)，170頁(yè)，200頁(yè)。

　　(24) (25)(26)(27)(28)(29)霍米·巴巴編，《民族和敘述》(Nation and Narration)，倫敦和紐約：路特利支出版社，1990年版，“導(dǎo)言”第1頁(yè), 2頁(yè), 3頁(yè), 4頁(yè); 第294頁(yè), 304頁(yè)。

　　(30)(31) (32)(33)(34)(35) 參閱霍米·巴巴，《文化的定位》(The Location of Culture), 倫敦和紐約：路特利支出版社，1994年版，第19頁(yè), 31頁(yè), 34頁(yè), 63頁(yè), 85頁(yè), 86頁(yè)。

　　(36) 參見(jiàn)巴巴為弗朗茲·法農(nóng)的著作《黑色的皮膚，白色的面罩》(Black Skin,White Masks)英譯本撰寫(xiě)的序言，轉(zhuǎn)引自帕特里克·威廉斯和羅拉·拉里斯曼編，《殖民話語(yǔ)和后之殖民理論讀本》(Colonial Discourse, and Post-Colonial Theory: A Reader), 紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1994年版，第114頁(yè)。

　　(37) 參見(jiàn)巴巴，《關(guān)于模擬和人：殖民話語(yǔ)的模棱兩可性》(Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse), 收入《文化的定位》，第85-92頁(yè)。

　　(38) (39)關(guān)于巴巴最近以來(lái)的學(xué)術(shù)思想之轉(zhuǎn)向，參見(jiàn)他于2002年6月25日在清華-哈佛后殖民理論高級(jí)論壇上的主題發(fā)言《黑人學(xué)者和印度公主》（The Black Savant and the Dark Princess），中譯文見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》2002年第5期。

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