朱啟超：我們?nèi)绾尾鸥抑v真話

　　敢言，即敢于直言，敢于說真話，開門見山，一針見血，不隱惡，不飾非。敢于直言不是不講究說話的方式和藝術(shù)，而是指敢于堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，絲毫不因私情、不為面子而有所顧忌，躲躲閃閃。敢言，反映的是一種實(shí)事求是的品格，一種敢于負(fù)責(zé)的精神和一種雷厲風(fēng)行的作風(fēng)。敢為天下先，指的是敢于嘗試敢于創(chuàng)新的精神品格。在競爭的環(huán)境中，只有勇于開拓創(chuàng)新才會占領(lǐng)先機(jī)，從而在競爭中勝出。敢言一般出于公心，為了公共利益，敢為天下先則主要表現(xiàn)為個(gè)人的作風(fēng)品格。本文謹(jǐn)重點(diǎn)討論中國社會長久縈繞的一個(gè)普遍問題：說真話者少，說假話者多，敢言難！

　　敢言者錚錚，敢言者寥寥

　　有諤諤諍臣者，其國昌；
有默默諛臣者，其國亡。自古人們就把有沒有一大批敢講真話、敢犯顏直諫的忠臣義士看作社稷興亡的重要標(biāo)志。從堯舜的敢諫之鼓、誹謗之木，到唐太宗的求諫之詔，其目的都是為了鼓勵(lì)人們講真話，陳直言，以求治國安邦之策。

　　中國歷史上不乏敢言之人。如商代的比干，春秋的晏嬰，漢代的司馬遷，初唐的魏征，等等，都是錚錚鐵骨、敢言諫諍的良臣。

　　到了近代，湖湘士子集中體現(xiàn)了敢言敢為的精神品格。王夫之（字船山）敢于批判宋明程朱理學(xué)并進(jìn)行創(chuàng)新，將中國古代唯物主義哲學(xué)推向了最高峰。魏源第一個(gè)提出“師夷長技以制夷”，開創(chuàng)了近代中國學(xué)西方的先河。郭嵩燾敢于批判洋務(wù)派光學(xué)西方科技不學(xué)西方“政教”是舍本逐末，體現(xiàn)了一個(gè)先驅(qū)者的創(chuàng)新精神。譚嗣同直接繼承了王船山的精神，“無所依傍，浩然獨(dú)往”，“愛同胞而仇虐，時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已”，“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”，這種卓勵(lì)敢死和敢為天下先的氣質(zhì)風(fēng)格鮮明地體現(xiàn)了湖湘文化中的“獨(dú)立根性”。經(jīng)過黃興、蔡鍔和青年毛澤東、彭德懷等的傳承，這種“獨(dú)立根性”在湖南維新志士身上閃耀著堅(jiān)忍不拔敢于為爭取平等自由而奮斗的光芒，使他們具有了“救中國從湖南始”、“吾湘變，則中國變；
吾湘存，則中國存”的殉道氣概�？梢哉f，若沒有這種“獨(dú)立根性”，也不可能產(chǎn)生近代舉世矚目的湖南維新運(yùn)動、風(fēng)雷激蕩的辛亥革命和波濤澎湃的民族解放運(yùn)動。

　　共和國歷史上也不乏敢言之人，如馬寅初先生、彭德懷元帥、黃克誠大將和黃萬里等等。馬寅初先生是一位敢于直言、堅(jiān)持真理的知識分子，他堅(jiān)持：“學(xué)術(shù)問題貴乎爭辯，愈辯愈明，不宜一遇襲擊，就抱‘明哲保身，退避三舍’的念頭。”面對當(dāng)時(shí)鋪天蓋地的“大批判”，馬寅初申明：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向以力壓服、不以理說服的那種批判者投降。”馬先生可謂錚錚鐵骨，耿耿丹心。

　　小平同志更是敢言敢為。小平同志有著堅(jiān)忍不拔的人格魅力，雖然政治上三起三落，但他始終敢思，敢想，敢言，敢闖，敢試，敢為天下先，從真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，到市場經(jīng)濟(jì)取向的確立，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到一國兩制，小平同志敢于突破教條化的思維桎梏，帶領(lǐng)中國開拓出改革的新天地。

　　SARS肆虐期間，醫(yī)生蔣彥永和鐘南山院士敢講真話，他們的坦誠贏得了世界的尊敬。何清漣女士敢言中國《現(xiàn)代化的陷阱》，該書幾年來都可看作中國改革開放的警世鐘。原湖北監(jiān)利縣鄉(xiāng)干部李昌平敢言“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”，讓三農(nóng)問題真正走進(jìn)中國人的視野。2003年，四川農(nóng)婦熊德明敢于在溫總理面前說真話，成為中國年度經(jīng)濟(jì)人物。2004年，經(jīng)濟(jì)學(xué)者郎咸平敢于公開質(zhì)疑海爾和TCL集團(tuán)等國有企業(yè)“假公濟(jì)私、侵占國有資產(chǎn)”，震動了學(xué)界、業(yè)界和中央高層。……

　　人們總是欣賞敢言的人，因?yàn)楦已哉哒f了大家想說而不敢說的真話。清代唐甄在《潛書·抑尊》中說：“凡政事得失，軍民利病，皆得直言無避�！�…。直言者，國之良藥也；
直言之臣，國之良醫(yī)也�！濒斞赶壬�在《三閑集》中也說“只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；
必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活�！边@些是對敢言者最好的詮釋。

　　2004年底，中央巡視組組長任克禮針對全國巡視情況卻大為慨嘆：“一些干部對巡視組不講真話的現(xiàn)象比較普遍”、“官員不講真話和腐敗是當(dāng)前社會兩大危機(jī)”。官員不講真話，不僅失信于民，而且因信息失真極可能導(dǎo)致決策失誤，影響黨和政府的形象；
人民不敢言，就無法正常表達(dá)自己的利益訴求，順民可能激發(fā)為暴民，將蘊(yùn)含更大的社會危機(jī)，這幾乎是人人皆知的道理。

　　但為什么不講真話幾十年來依然普遍存在呢？

　　不敢言的根源在于“恐懼”？

　　歷史上皇權(quán)專制，封建專制文化不僅是對思想的戕殺，更是對人的奴役，所以敢言者寥寥，并且隨時(shí)有因言獲罪之虞。國家乃一人一姓之國家，觸怒龍顏，代價(jià)巨大，小則丟官，大則丟命。比干直諫被剜心，司馬遷說真話遭到宮刑，等等，不勝枚舉。千年文字獄，讓天下人人自危，心懷恐懼，敢言的被殺戮，留下的要么選擇明哲保身，要么選擇阿諛奉承和說謊告密。有什么樣的皇帝，就有什么樣的臣子。唐太宗成就了魏征，宋高宗只能成就秦檜。諫諍不過是封建專制體制的自我檢討。沒有自由之思想，獨(dú)立之人格，沒有人的平等與尊嚴(yán)，人類便難以接近真理、分享真理。

　　然而在當(dāng)今社會，為什么不講真話依然如此普遍呢？癥結(jié)在于人們心中的“恐懼”依舊沒有消除。

　　恐懼首先來自歷史的傷痛�？梢哉f，建國后的“反右”和“文革”整傷了中國人敢言的公心。建國之初，共產(chǎn)黨號召黨外人士幫助黨整風(fēng)，一貫支持和擁護(hù)共產(chǎn)黨的民主黨派和愛國人士出于對國家和共產(chǎn)黨的熱愛，真心誠意響應(yīng)黨的號召，對政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和黨群關(guān)系等各個(gè)方面積極建言。萬萬沒有料到，一場反右擴(kuò)大化運(yùn)動，真話都成了“引蛇出洞”的“蛇”，難以計(jì)數(shù)的善良國民頃刻間被打入另冊成為賤民。從此真話銷聲匿跡，謊言泛濫于市，大話、空話、套話、假話成為主流語言，終于導(dǎo)致大躍進(jìn)、文革，千村薜荔硬說成是鶯歌燕舞，一個(gè)省餓死幾百萬人偏說成“形勢一片大好”。上萬言書說真話的彭德懷元帥被迫害致死，黃克誠、黃萬里說真話被打倒，張志新說真話被割喉，更是讓普通民眾噤若寒蟬。政權(quán)若不是真心要求人民說真話，政權(quán)若不能保護(hù)人民說真話，最終將導(dǎo)致沒有人敢說真話。

　　恐懼來自現(xiàn)實(shí)的血的教訓(xùn)。敢言者總會有擔(dān)心，擔(dān)心說了真話觸犯一些官員（或者勢力）的利益，從而招致打擊報(bào)復(fù)。敢言者，總是沒有好下場。人們在林林總總的例子里學(xué)會了“少說為佳”、“明哲保身”。蘇建嶸對信訪制度的調(diào)研，陳佳棣夫婦的《中國農(nóng)民調(diào)查》，都披露了維權(quán)上訪的農(nóng)民慘遭地方惡吏毒打、禁閉、扔精神病院的事實(shí)。四川農(nóng)婦熊德明敢言，雖冒了很大風(fēng)險(xiǎn)，但終究是幸運(yùn)的少數(shù)。溫總理去四川走訪鄉(xiāng)村找鄉(xiāng)親們攀談，當(dāng)問起在外打工有無欠薪情況時(shí)，村民們一個(gè)個(gè)都保持沉默，原來村干部早向村民們交待“不許亂講話”。這時(shí)，熊德明猶豫再三，終于斗膽說了實(shí)話。事后，她哭了，擔(dān)心地方上有些人會找她算賬。沒想到村干部當(dāng)夜就送來了錢，同時(shí)又囑托要保密（仍在封口）；
更沒有想到，一句實(shí)話讓總理了解了真相，在全國引發(fā)了“清欠風(fēng)暴”。不幸的例子卻是多數(shù)。比如安徽利辛縣路營村村民丁作明，因上訪反映鄉(xiāng)村干部違反中央規(guī)定榨取農(nóng)民血汗、貪污扶貧款的腐敗行為，被鄉(xiāng)村干部伙同派出所幾個(gè)兇手關(guān)進(jìn)黑屋輪番毒打致死。如果不是一個(gè)敢講真話的新華社記者突破層層嚴(yán)密封鎖將“丁作明案件”捅到中央，這宗冤案不知何時(shí)才能昭雪？！

　　一句真話足以攻破千萬句謊言，真話往往顛覆某些領(lǐng)導(dǎo)的利益格局。難怪有些領(lǐng)導(dǎo)一聽到真話恐懼得要命，也恨得要命，立刻就想要“修理”講真話者。有人將“修理”方法歸納為“四來”和“五整”。“四來”是：將講真話者一是掛起來，明升暗降，使其英雄無用武之地，二是晾起來，委以虛職，使其孤立無援，三是拉下來，降職撤職，使其害怕，四是關(guān)起來，使其不能到處亂講�！拔逭�”是：將講真話者一是整垮，毀其心志，二是整倒，使其徹底就范，三是整跑，使其另謀出路，四是整“瘋”，使其說話無人相信，五是整死，不是他殺就是自殺，從此耳不聞，眼不見，心不煩。于是，丁作明被打死了，李昌平被整跑了，何清漣出走了，……。

　　當(dāng)前的腐敗和惡吏的存在，可以看出封建專制文化和意識的陰魂還在慣性影響，嚙食著國人敢言敢為的民族性格。專制文化和意識催生病態(tài)的官場文化。病態(tài)官場文化主要包括，權(quán)力崇拜、公權(quán)私占、形式主義、腐化墮落、喪失信仰、庸俗的人際關(guān)系等病態(tài)心理和思維，它是腐敗滋生的思想溫床。中國人恐懼感的根源最終還是制度的缺失。失去了對權(quán)力的監(jiān)督與制約，濫用權(quán)力便不可避免。濫用權(quán)力，壓制思想，愚民弱民，難以形成公民精神；
專制導(dǎo)致權(quán)力崇拜，官本位，運(yùn)用特權(quán)，謀取私利；
專制害怕民主，所以打壓敢言者，鼓勵(lì)諂媚者，真話難講，假話橫行，終成“敢言之人遭貶，阿諛之人升遷”的病態(tài)的社會逆向淘汰機(jī)制。

　　在歷史和現(xiàn)實(shí)血的教訓(xùn)面前，人們會本能地心懷恐懼地得出結(jié)論：說真話最危險(xiǎn)，說假話裝傻最安全，說好話最圓滿。無論見誰，多說一些恭維的話、阿諛的話、吹捧的話，不僅能給對方帶來一份好心情，自己也能得到一份好回報(bào)�；蛟S得提一官半職，或許得辦一兩件事，或許得回一句夸獎(jiǎng)。假話，成了一種無本投入和廉價(jià)賄賂。

　　好的制度可以使壞人變成好人，壞的制度可以使好人變成壞人。沒有好的政治制度，不對權(quán)力進(jìn)行合理的監(jiān)督和均衡，單單進(jìn)行思想教育，只會培養(yǎng)一些人說一套做一套的流氓騙子習(xí)性，而且越教育越壞，貪官胡長清被評為“三講”先進(jìn)足以說明問題。

　　不消除中國人內(nèi)心對于政治權(quán)力濫用的恐懼，就難以建立官民之間的真正信任，文明政治將沒有真正的基礎(chǔ)，和諧社會只能流于美麗的空想。

　　敢言敢為，需要公民社會的土壤

　　基于良知，捍衛(wèi)說話的權(quán)利，是人最基本的個(gè)性需要�！胺彩菈阂秩说膫�(gè)性的都是專制，不論它以什么名義（約翰·密爾，《論自由》）�！倍�失掉了民主監(jiān)督，留下的只有專制。真話不一定是真理，但是假話永遠(yuǎn)不可能接近真理。專制打壓敢言，其直接后果就是：（1）執(zhí)政黨失掉民心，失去公信。（2）壓抑人的原創(chuàng)沖動，壓抑民族的科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造力；
沒有創(chuàng)造力，就沒有競爭力。（3）扭曲的逆向淘汰機(jī)制將繼續(xù)過濾掉公民精英，留下順民或暴民，潛伏“川壅而堤決”的社會危機(jī)。某些領(lǐng)導(dǎo)者總是千方百計(jì)把公民變成只知服從不敢微詞的順民，以為如此才是穩(wěn)定。順民表面服從，暴民傾向顛覆，其實(shí)順民當(dāng)自己的利益訴求得不到滿足或者被利用時(shí)最容易轉(zhuǎn)向暴民�！八麄兌疾皇亲约旱闹魅�，不由自主地作決定，他們既然可以把命運(yùn)交給當(dāng)權(quán)者，也可以把命運(yùn)交給‘造反派’（黃臥云，《對立面的價(jià)值》）�！敝挥泄�民才是對自己負(fù)責(zé)，對國家和社會負(fù)責(zé)，并保持社會穩(wěn)定的理性力量。

　　小平同志曾告誡國人：一個(gè)政黨，最可怕的是聽不到人民的聲音。對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，最可怕的是聽不進(jìn)人民的聲音，聽不進(jìn)不同的意見，想問題、辦事情不從最廣大人民的根本利益出發(fā)。溫家寶總理2003年看望國務(wù)院參事時(shí)，更是言辭懇切：我想最重要的就是要能聽真話，要能講真話。人民批評政府，政府不敢懈��；
只有民主監(jiān)督，才不會政息人亡。魯迅先生說，“唯有批判、反省、創(chuàng)造之精神才是民族前進(jìn)的動力、挺立于世界的根本。”李慎之先生也曾坦言，“人類的文明史證明：所有已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，莫不以保護(hù)人民的自由與公民權(quán)利為第一任務(wù)。歷史也已證明：只有人民最自由的國家才能成為最穩(wěn)定、最繁榮、最強(qiáng)盛的國家�！币虼�，保護(hù)中國人敢言的公心，就是保護(hù)中華民族不甘沉淪的脊梁；
保護(hù)中國人敢為天下先的精神，就是保護(hù)中華民族在世界舞臺上賴以生存競爭的智慧資本。

　　對政府而言，營造敢言敢為的公民社會土壤，則能反映公共管理的寬容彈性，對自身執(zhí)政能力的自信，敢于及時(shí)糾正過失而不是文過飾非的氣度胸懷。而公共管理的寬容，才能允許思想多樣性的存在，允許思想的多樣性是民族原始創(chuàng)新蓬勃迸發(fā)的基本前提。英國思想家約翰·密爾說：“一個(gè)民族會在一定長的時(shí)期里前進(jìn)一段而后停滯下來。在什么時(shí)候停下來呢？在不復(fù)有個(gè)性的時(shí)候�！�…我們要以中國（封建王朝）為前車之鑒（約翰·密爾，《論自由》）�！毙愿駴Q定命運(yùn)，氣度影響格局。在以人為本的社會，這句話適用于任何一個(gè)政黨，任何一個(gè)民族。

　　營造公民社會土壤，構(gòu)建和諧社會，就必須清除專制文化和專制意識的影響，必須用法律和制度保護(hù)公民敢言真話追求真理的權(quán)利。應(yīng)著重解決的問題有：一是對歷史問題的繼續(xù)反思和追問，尊重真實(shí)的歷史和歷史的真實(shí)，以史為鑒，平反冤假錯(cuò)案，取信于民。二是推進(jìn)政治體制改革，建設(shè)公民敢言的制度平臺，營造社會敢言的民主氛圍。三是進(jìn)行憲法教育，樹立“憲法意識”，完善法律機(jī)制，保護(hù)公民“說真話”的權(quán)利，懲罰肆意打壓迫害說真話的惡吏和惡勢力，徹底扭轉(zhuǎn)“敢言真話者遭殃、阿諛奉承者升遷”的不正常的社會逆向淘汰機(jī)制；
四是繼續(xù)進(jìn)行公民精神啟蒙和培育，尤其要改變國人的“子民心態(tài)”為“公民意識”，有了獨(dú)立人格的“公民意識”，中國人才真正敢言敢為。

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