周有光：文藝復(fù)興和啟蒙運動
發(fā)布時間:2020-06-06 來源: 感悟愛情 點擊： 
了解過去、開創(chuàng)未來
人類歷史從封建主義到資本主義，中間經(jīng)過一個漫長的轉(zhuǎn)變過程。轉(zhuǎn)變過程分為兩個階段，前一階段稱為文藝復(fù)興，后一階段稱為啟蒙運動。文藝復(fù)興開始于14世紀西歐經(jīng)濟和文化中心的意大利，啟蒙運動開始于17世紀西歐經(jīng)濟和政治發(fā)展較快的英國，后來傳播開來成為歐洲和整個世界的歷史前進運動。
文藝復(fù)興導(dǎo)致思想解放，啟蒙運動導(dǎo)致社會改革，西歐發(fā)生根本性的變化：從迷信到理智，從奴役到自由，從特權(quán)到平等，從幻想到科學(xué)。今天世界最發(fā)達的西方七國（英美加法德意日）都是在這個歷史前進運動中先后成長起來的。
1971年俄羅斯掀起偉大的十月革命，建立蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟（蘇聯(lián)），根據(jù)馬克思主義的理想，創(chuàng)造沒有階級剝削的共產(chǎn)主義社會。蘇聯(lián)貶低文藝復(fù)興和啟蒙運動的歷史意義，認為這不過是發(fā)展資本主義的需要，而資本主義已經(jīng)到了沒落的、腐朽的、垂死的時期，即將被全新的社會主義所代替。1991年蘇聯(lián)瓦解，理想沒有實現(xiàn)。
歷史學(xué)家于是重新研究歷史，認為文藝復(fù)興和啟蒙運動的歷史作用沒有結(jié)束，而是在繼續(xù)前進，在民主和發(fā)達的國家需要進一步解放和改革，在封建和發(fā)展中的國家需要補上這一歷史課。社會發(fā)展不可能不打基礎(chǔ)而先造高樓。在今天世紀之交，了解過去、開創(chuàng)未來，歷史進退、匹夫有責。理解文藝復(fù)興和啟蒙運動的歷史意義，是知識青年的時代需要。
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興（renaissance,原義“再生”）是14-16世紀開始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新運動，逐漸傳播到法國、英國和其他國家。內(nèi)容從文藝創(chuàng)新擴大到宗教改革、科技探索、地理大發(fā)現(xiàn)。主導(dǎo)思想是反抗宗教神學(xué)和封建專制，提倡尊重人格尊嚴的人文主義。人文主義反對神權(quán)和神性，宣揚人權(quán)和人性；
反對蒙昧和神秘，發(fā)展理性和科學(xué)；
反對來世和禁欲，重視現(xiàn)世和幸福；
反對封建等級特權(quán)，提倡自由平等友愛。
�。�1）希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興
中世紀的西歐不學(xué)習(xí)希臘文，古希臘的學(xué)術(shù)已經(jīng)遺忘。后來住在西班牙和西西里島懂得阿拉伯文的猶太人，把希臘的學(xué)術(shù)著作從阿拉伯文譯本轉(zhuǎn)譯成為拉丁文。1260年有亞里斯多德的著作譯本，不久又有歐幾里得、加倫、托勒密等著作譯本。但是一直沒有柏拉圖的著作譯本，因為阿拉伯文中也沒有。
13世紀中期，通曉希臘文的英國學(xué)者格羅西特斯特（1168-1253），把亞里斯多德的《倫理學(xué)》譯成拉丁文，并介紹了其他古希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。1423年，一位從君士坦丁堡回到意大利的旅行家?guī)?38冊手抄本，其中有柏拉圖以及古希臘戲劇家和歷史家的著作。1453年，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國占領(lǐng)君士坦丁堡，東羅馬的學(xué)者們紛紛逃往意大利，帶去西歐失傳已久的古希臘典籍。希臘學(xué)術(shù)在意大利開始復(fù)興，首先在文藝方面出現(xiàn)活躍景象。
希臘學(xué)術(shù)復(fù)興的主要收獲是，思惟方法從迷信教條變?yōu)榘凑者壿嬤M行獨立思考。
（2）民族文字的誕生和民族文學(xué)的勃興
創(chuàng)造民族文字是喚醒民族文化的前提條件。在長達一千年的中世紀，西歐各民族學(xué)習(xí)跟本民族語言完全不同的拉丁文而沒有自己的民族文字。到9世紀加洛林時期開始了民族文字的最初萌芽，直到文藝復(fù)興時期民族文字才成熟起來。他們在拉丁文之外，采用本民族的主要方言作為民族共同語的基礎(chǔ)，用拉丁字母寫成本民族的文字，主要有羅曼語族的意大利文、法文、西班牙文，日耳曼語族的英文、德文等。
民族文學(xué)的勃興開始于意大利。但�。�1265-1321）是意大利民族文字和民族文學(xué)的開創(chuàng)人。他的《神曲》（“神的喜劇”）以寓言方式敘說自己被逐出故鄉(xiāng)佛羅倫薩，經(jīng)歷地獄、煉獄和天堂的磨難，借宗教神話控訴天國的荒唐。彼特拉克（1304-1374）著《我的秘密》，提倡人文主義，頌揚現(xiàn)世生活。他說“我是凡人，只求凡人的幸福�！北≠で穑�1313-1375）著《十日談》，諷刺教會貴族，贊揚市民群眾；
反對壓制情欲，揭露不結(jié)婚的傳教士們的七情顛倒。
英國的喬叟（1340-1400）著《坎特伯雷故事集》，描繪14世紀英國社會生活，是英國最早的人文主義作品。莫爾（1478-1535）著《烏托邦》，虛構(gòu)一個島嶼上的理想社會，居民未受基督教啟示而能把社會治理得井井有條，反照現(xiàn)實社會的不合理。他拒絕承認亨利8世為英格蘭教會首領(lǐng)，1535年被處死刑。莎士比亞（1564-1616）創(chuàng)作喜劇、悲劇、歷史劇等多種不朽作品，譴責封建暴政，提倡婚姻自由。
法國的蒙田（1533-1592）著《隨筆錄》，強調(diào)自由思考，反對禁欲主義。拉伯雷（1494-1553）著《巨人傳》，提倡人性教育，批斥封建思想。他說“請你們暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情�！�
西班牙的塞萬提斯（1547-1616）著《堂吉訶德》（“奇情異想的紳士堂吉訶德”），描寫一個紳士，學(xué)習(xí)劍客，出馬游俠，成為可笑而又可憐的悲劇英雄。故事滑稽而荒唐，諷刺當時社會的不合理現(xiàn)象，使讀者笑出眼淚，在眼淚中領(lǐng)悟人生。
民族文字誕生的主要收獲是以活的白話文代替死的拉丁文；
民族文學(xué)勃興的主要收獲是文學(xué)擺脫教會和教條的束縛。
�。�3）藝術(shù)的創(chuàng)新
意大利的喬托（1276-1337）跟但丁齊名，都是文藝復(fù)興的開創(chuàng)人。他的壁畫人物，呈現(xiàn)空間效果，有鮮明的立體感，成為后世的藝術(shù)楷模。達·芬奇（1452-1519）的肖像畫《蒙娜麗莎》表現(xiàn)女性的內(nèi)心活動，被譽為世界美術(shù)杰作之冠。他的壁畫《最后的晚餐》描繪典型人物的不同性格，成為文藝復(fù)興時期的繪畫典范。米開朗琪羅（1475－1564）在建筑、雕刻、繪畫、詩歌等方面都留下不朽杰作。他在羅馬梵蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫，被稱為世界最宏偉的藝術(shù)作品。他也是偉大的雕刻家，他說“雕刻家可以像上帝一樣再現(xiàn)人體形象，但是只有有靈感、有創(chuàng)見的天才才能賦于雕刻的人物形象以生命感�！笨吹搅_馬雕刻家把堅硬的大理石雕成肌膚柔軟的裸體女像，人人都說，嘆觀止矣！
藝術(shù)創(chuàng)新的主要收獲是，只用手不用腦的藝術(shù)，變?yōu)榧扔檬钟钟媚X的藝術(shù)。
�。�4）宗教改革
基督教宣稱，人人有罪，嬰兒出生就有原罪，必須向上帝做出奉獻祈求贖罪，否則死后不得進入天堂，還要到煉獄去受罪。羅馬教皇出賣贖罪券，從西歐各國搜刮錢財。1517年，德國的馬丁·路德（1483－1546）發(fā)表《95條論綱》，揭露教皇出賣贖罪券的荒謬，認為教徒自己閱讀《圣經(jīng)》，能直接與上帝相通，無須教會作中介，不承認教會對《圣經(jīng)》解釋有壟斷權(quán)。1536年，法國的加爾文（1509－1564）發(fā)表《基督教原理》，認為人們得救與否全由上帝決定，教會無權(quán)過問。1534年，英國國王亨利8世（1491－1547）宣布脫離羅馬教廷自立英國圣公會，北歐各國相繼效法�；浇逃谑欠殖扇糠郑毫_馬天主教、東正教（希臘正教）、新教。
宗教改革不是否定宗教而是反對羅馬教廷的專橫和腐敗。宗教改革的主要收獲是，信教自由，信教不妨礙科技探索。
（5）科技探索
哥白尼（1473－1543）在1539年完成《天體運行論》，違反《圣經(jīng)》所說耶和華命令太陽靜止不動。后世把這一發(fā)現(xiàn)稱為“哥白尼革命’。布魯諾（1548－1600）研究日心說，提出無限宇宙論，1600年被教皇判為異端，在羅馬廣場上被燒死。開普勒（1571－1630）提出地球和其他行星沿橢圓形軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)，太陽和行星之間的引力使行星沿其軌道運轉(zhuǎn)，預(yù)示了萬有引力原理。伽利略（1564－1642）為日心說辯護，用自制的放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)木星的衛(wèi)星，土星的光環(huán)，太陽的黑子；
1616年，羅馬異端裁判所指斥他的日心說“愚蠢、荒謬”，逼迫他公開認錯，判他終身監(jiān)禁。他喃喃自語，“不論發(fā)生了什么事，地球仍在旋轉(zhuǎn)�！�
塞維圖斯（1511－1553）發(fā)現(xiàn)血液的肺循環(huán)。維薩里（1514－1564）發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)論》，開創(chuàng)解剖學(xué)和生理學(xué)。
15世紀中葉，西歐改進了大炮，炮兵成為重要的作戰(zhàn)兵種。1500年后，火槍改成滑膛槍，結(jié)束了騎士和長矛的時代。
科技探索的主要收獲是開辟了通向科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展道路。
（6）地理大發(fā)現(xiàn)
中世紀時候，地中海經(jīng)紅海通往印度洋的航路，被土耳其人和阿拉伯人控制，地中海區(qū)域的中介貿(mào)易被切斷，引起西歐經(jīng)濟恐慌。西歐急于找尋不經(jīng)過地中海而直接通往東方的航路。
文藝復(fù)興時期，造船術(shù)的進步，地理知識的積累，地圓說的傳播，加上發(fā)明了鐘表，改進了羅盤針，造出了多帆的航海大船，使遠洋航海成為可能。
1488年迪亞士（約1450－1500）到達非洲南端好望角。1498年達·伽馬（1460－1521）經(jīng)好望角到達印度。1492年哥倫布（1451－1506）到達美洲。1519－1522年，麥哲倫（1480－1521）和他的伙伴環(huán)航地球。1642－1643年，塔斯曼（1603－16S9）到達澳大利亞和新西蘭。
地理大發(fā)現(xiàn)的主要收獲是改變了宇宙觀天人合一變?yōu)樘烊藷o關(guān)。
啟蒙運動
啟蒙運動（enlightenment，原義“發(fā)光”）是17－18世紀西歐在文藝復(fù)興之后又一次推進民主和科學(xué)的思想解放和社會改革運動，開創(chuàng)于英國，蓬勃于法國，實踐于美國，擴大到整個世界�？档拢�1724－1804）在他的《什么是啟蒙》（1787）中說：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)�！�
啟蒙運動不是簡單地繼續(xù)文藝復(fù)興，而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興。這時候，西歐和整個世界對民主和科學(xué)的認識提高了，理論變?yōu)樾袆�，改良變�(yōu)楦锩�。社會結(jié)構(gòu)開始改革，階級關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。
關(guān)于宗教神學(xué)，文藝復(fù)興只求去除教廷的貪婪腐敗和教儀的繁縟虛偽，擺脫精神枷鎖，爭取信教自由；
宗教改革沒有觸及宗教的基本原理和教會的存在價值。啟蒙運動開門見山，懷疑人格神的存在，提出自然神論、乃至無神論，動搖了宗教和教會的根本。
關(guān)于封建專制，文藝復(fù)興只想減輕帝王的橫征暴斂給人民以喘息的空間，甚至希望加強君權(quán)，約束地方割據(jù)，借以保護市民的經(jīng)濟活動。啟蒙運動不再卑躬屈膝而是直截了當進行奪權(quán)斗爭，矛頭指向封建制度；
啟蒙學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實施方案。
�。�1）啟蒙運動在英國
啟蒙運動時期，英國是西歐經(jīng)濟發(fā)展最快、社會改革最早的國家。英國的社會改革，不是先有理論，后有革命，而是先有革命后有理論。英國是孤懸海外的島嶼國家，封建勢力比歐洲大陸薄弱。君主被迫把權(quán)力一步一步交出來，最后只保留禮儀性的權(quán)力。形式是君主立憲，實質(zhì)是虛君民主。
a．英國的啟蒙思想
地理的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟的上升，神權(quán)的破滅，王權(quán)的削弱，人民群眾的思想活躍起來了。人人都發(fā)生一些跟過去大不相同的想法。出現(xiàn)了一群先進的知識分子，代表群眾的要求和思想，把時代思潮組織成系統(tǒng)的啟蒙理論。
弗·培根（1561－1626），現(xiàn)代實驗科學(xué)的始祖，(點擊此處閱讀下一頁)認為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)與運動不可分離�！爸R就是力量”。一切知識來源于感覺，掌握知識的目的是認識自然以便征服自然�？茖W(xué)是運用歸納、分析、比較、觀察和實驗的理性方法來整理感覺的材料。他對歸納法作了系統(tǒng)的論述。反對教條和權(quán)威，因為它阻礙人們獲得真正的知識。
霍布斯（1588－1679），主張用力學(xué)和數(shù)學(xué)說明一切現(xiàn)象，建立機械唯物主義。哲學(xué)的目的是認識自然、征服自然、造福人民。開創(chuàng)功利學(xué)派和利己主義心理學(xué)。國家起源于人民通過契約把權(quán)力交給政府，換來政府對人民幸福的保障。反對君權(quán)神授，抨擊教會凌駕于國家之上。
洛克（1632－1704），繼承和發(fā)展培根和霍布斯的學(xué)說。建立唯物主義經(jīng)驗倫和知識起源于感覺的學(xué)說。反對天賦觀念論，認為心靈本是一張白紙，后天獲得的經(jīng)驗是認識的源泉。反對君權(quán)神授說，擁護君主立憲。提出政府分權(quán)學(xué)說，主張立法機關(guān)應(yīng)當是一個經(jīng)選舉產(chǎn)生的機構(gòu)，而執(zhí)行機關(guān)則是單個人或君主，立法權(quán)與行政權(quán)必須分立（兩權(quán)分立）。政府是人民對統(tǒng)治者的一種信任，統(tǒng)治者的權(quán)力是有條件的而非絕對的，人民是最終的主權(quán)歸屬；
如果政府失去人民的信任，人民有權(quán)撤回他們的支持，推翻這個政府。人民最初享有自然自由，后來訂立契約進入社會，享有社會自由，社會自由須受法律約束。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。
牛頓（1643－1727），建立經(jīng)典物理學(xué)，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。創(chuàng)制反射望遠鏡，考察行星運動規(guī)律，解釋潮汐現(xiàn)象，預(yù)言地球非正球體，說明歲差現(xiàn)象。采取觀察、實驗和推理方法，用精確的機械觀點解釋整個自然界，使上帝失去指引星辰的能力，不再能命令太陽靜止不動。
b．英國的社會改革
在啟蒙運動期間，英國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，涉及階級、政治和政府各個方面。英國的憲法內(nèi)容是逐步積累起來的，沒有寫成綜合文件，稱為不成文憲法。
1215年《大憲章》（“英國人民自由大憲章”）。這是英王被迫簽訂保障貴族和平民的權(quán)利的文件，人類歷史上絕對皇權(quán)受到限制的開始，成為歐洲許多國家反對專制的戰(zhàn)斗旗幟。共有63條款，包括：保障教會、貴族、騎士的各種權(quán)利；
保障城鎮(zhèn)、貿(mào)易和商人的各種權(quán)利；
關(guān)于法律和司法改革的許多條款；
關(guān)于限制皇家官吏行動的條款；
規(guī)定國王必須遵守憲章，未經(jīng)合法裁判，對任何人不得施行逮捕、監(jiān)禁、沒收財產(chǎn)、放逐出境。在當時，這是破天荒的革命。后來英國的“權(quán)利請愿書”（1628）直接來源于大憲章；
美國的“聯(lián)邦憲法”含有大憲章的思想、襲用了大憲章的詞句。今天大憲章仍舊是英國憲法的基本組成部分。
1640年“英國革命”。歷史學(xué)家把1640這一年作為世界近代史的開始，因為它開辟了一個民主化的新時代。這次革命又稱“英國內(nèi)戰(zhàn)”或“清教徒革命”。清教徒，英國新教的一派，只信奉《圣經(jīng)》，不服從教會，主要由中下層受壓迫的人民所組成，是1640年英國革命的主要力量。當時，英國經(jīng)濟快速發(fā)展，但是土地占有、行會控制、貿(mào)易壟斷、苛捐雜稅等封建制度阻礙經(jīng)濟發(fā)展。1628年，英國議會通過限制王權(quán)的“權(quán)利請愿書”。英王查理1世不同意，下令解散議會。1640年，查理1世被迫重開議會。1642年，查理l世挑起第一次內(nèi)戰(zhàn)，議會勝利，查理l世被囚禁。當時，議會中一派堅持君主立憲，另一派提出《人權(quán)公約》，主張廢止國王，成立共和國。1648年，發(fā)生第二次內(nèi)戰(zhàn)，次年查理1世被殺，議會正式宣布英國為共和國。后來，1688年發(fā)生政變，國會中的�；庶h派聯(lián)合起來重新建立君主立憲制，保留國王，但是縮小了王權(quán)。
1688年“光榮革命”。這次革命推翻企圖擴大王權(quán)的英王詹姆斯2世，歷史學(xué)家稱為不流血的“光榮革命”。議會迎接詹姆斯2世的女婿、信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉來英國。1688年威廉兵不血刃進入倫敦，1689年議會宣布威廉為英王。同時，議會向威廉提出《權(quán)利宣言》，經(jīng)正式通過成為1689年《權(quán)利法案》（“宣布臣民權(quán)利和自由與確定王位繼承辦法的法案”）。內(nèi)容規(guī)定：國王未經(jīng)議會同意不得停止任何法律，未經(jīng)議會同意不得征收賦稅，國王不得干預(yù)議會事務(wù)，議會必須自由選舉，議員有充分的言論自由。這個進一步限制王權(quán)的法案，成為英國憲法的基本文件之一。
英國君主立憲制。1263年，國王和貴族發(fā)生戰(zhàn)爭，貴族獲勝，1265年召集會議，這是英國議會的開端。14世紀以后，議會分為上下兩院。1689年議會通過《權(quán)利法案》，議會制君主立憲政體確立。君主是世襲國家元首，實際是統(tǒng)而不治的虛君。上院不經(jīng)選舉，由各類貴族組成。下院經(jīng)選舉產(chǎn)生。議會有立法權(quán)、財政權(quán)、對行政的監(jiān)督權(quán)，主要由下院行使。議案程序是：議會辯論，三讀通過，送交上院，英王批準。英王從未否決。內(nèi)閣由議會多數(shù)黨組成，多數(shù)黨領(lǐng)袖為首相。
啟蒙運動是工業(yè)化的前奏。英國首先掀起啟蒙運動，工業(yè)革命開始于英國。
�。�2）啟蒙運動在法國
法國的啟蒙思想，深受英國影響。在法國，參加啟蒙運動的學(xué)者有200多人，啟蒙時期長達一個世紀，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個方面。
a．法國的啟蒙思想
孟德斯鳩（1689-1755），曾游歷英國，研究洛克等人的著作，贊美英國議會制度。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，認為興盛由于實行共和制，衰敗由于專制暴政。1748年出版《論法的精神）（“論法律和各國政府體制、風尚、氣候、宗教、商業(yè)等的關(guān)系”）（嚴復(fù)譯作《法意》），徹底否定神學(xué)史觀，指出國家的目的在于保護政治自由，每個公民有權(quán)去做法律所許可的事情。批判封建專制暴政，痛責宗教迷信和奴隸貿(mào)易，宣揚人權(quán)、政治自由和信仰自由。他把政權(quán)分為立法、司法、行政三個部分，彼此分立，相互約束（補充了兩權(quán)分立），立法權(quán)必須操在人民代表手中，行政權(quán)則歸屬世襲君主，司法權(quán)由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握。
伏爾泰（1694-1778），曾用諷刺詩抨擊封建統(tǒng)治，觸犯王室貴族，兩次入巴士底獄。旅居英國，深受牛頓和洛克的影響，歸國后宣傳英國社會制度和自由思想。揭露天主教會黑暗殘酷，號召粉碎這種無恥罪惡。主張改造法庭，建立陪審制度，禁止任意逮捕，廢除酷刑。著作涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、戲劇、詩歌等方面。為狄德羅主編的《百科全書》撰文。他說：“我不同意你說的每一個詞，但是我愿意誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利”。
狄德羅（1713-1784），認為自然是一個永遠流動的統(tǒng)一系統(tǒng)，其中存在時間、空間和物質(zhì)。提倡唯物主義的感覺論，肯定知識來源于感覺，而感覺是外界事物刺激人們感官的結(jié)果。宣傳“社會契約論”，君主的權(quán)威來自政治契約，君主的職責是保衛(wèi)公民不受他人欺凌；
抨擊封建社會中神權(quán)和政權(quán)的干擾。大力提倡自由，包括政治自由、貿(mào)易自由以及學(xué)術(shù)研究自由。他的最大成就是主編《百科全書》，在他周圍聚集了伏爾泰、達蘭貝爾、霍爾巴赫、格里姆、盧梭等一批卓越思想家，宣傳理性主義，反對宗教愚昧�！栋倏迫珪范啻伪唤�，他克服重重阻力，堅持達20年之久，畢生為真理和正義而奮斗。
盧梭（1712-1778），從自然神論者發(fā)展為無神論者。認為人生而自由、平等，隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，富人獲得合法奴役窮人的自由，窮人失去自由的權(quán)利，只有消滅暴君才能獲得新的自由。既反對無政府主義又反對封建專制主義。著《社會契約論》（舊譯《民約論》），提出人民主權(quán)學(xué)說，國家是人民通過社會契約所組成，國家主權(quán)來自人民，不能分割或轉(zhuǎn)讓，人民有任命、罷免和監(jiān)督行政首領(lǐng)之權(quán)，有決定國家統(tǒng)治形式之權(quán)，有推翻專制制度的起義之權(quán)。設(shè)計民主共和國的具體方案。又著教育小說《愛彌爾》（1762），主張保護兒童的自然本性，聽其身心自由發(fā)展，開創(chuàng)近代的啟發(fā)式教育。著作被取締，本人被迫害，不得已流亡瑞士和美國。
b．法國的社會改革
18世紀法國經(jīng)濟向上發(fā)展，但是受到封建行會、工業(yè)法規(guī)、賦稅關(guān)卡等的束縛。資產(chǎn)階級處于無權(quán)地位，聯(lián)合城市平民、手工業(yè)工人和農(nóng)民，組成革命力量。啟蒙運動之前，法國是歐洲的封建堡壘，改革特別困難，斗爭特別猛烈。
1789年“法國大革命”。國王路易16代表第1等級（僧呂）和第2等級（貴族），跟廣大人民的第3等級（農(nóng)民、城市平民、資產(chǎn)階級）之間，矛盾尖銳。1789年5月，國王被迫召開已經(jīng)175年沒有召開的三級會議，繼而改為國民議會和制憲議會。7月14日，巴黎人民起義攻占囚禁政治犯的巴士底監(jiān)獄，后來這一天定為法國的國慶日。同年，制憲議會通過《人權(quán)宣言》，制定君主立憲的《1791年憲法》，召開立法議會。1792年8月10日，巴黎人民第二次起義逮捕秘密政變的路易16，次年送上斷頭臺。9月21日，召開普選產(chǎn)生的國民公會，成立法蘭西（第一）共和國，廢除國王。1973年5月31日，巴黎人民第三次起義推翻執(zhí)政的吉倫特派，由羅伯斯比爾的雅各賓派實行革命專政，頒布共和國的《1793年憲法》。
1789年《人權(quán)宣言》（“人權(quán)與公民權(quán)宣言”）。1789年國民議會通過，1793年法國憲法用作序言。受英國《人民公約》和美國《獨立宣言》的啟示，以洛克和盧梭的“自然法”和“社會契約”為哲學(xué)基礎(chǔ)。要點：人民生來而且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的；
人民有自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫的自由；
主權(quán)來自國民，任何團體或個人不得行使未由國民明確授予的權(quán)力；
所有公民都有權(quán)親自或經(jīng)過代表參與制訂法律，法律面前人人平等；
未經(jīng)法律規(guī)定，不按法律手續(xù)，不得控告、逮捕或拘留任何人；
一切公民都有言論、著作、出版的自由；
財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。
1793年《法國憲法》。法國從1792年到1958年，建立了5個共和國（從第1共和國到第5共和國），制訂了13部憲法。其中，從封建專制變?yōu)槊裰鞴埠偷膽椃�，是法國大革命的果實�?793年《法國憲法》。這是法國第一部比較完整地體現(xiàn)資產(chǎn)階級政治要求，并在一定程度上反映小資產(chǎn)階級和工人農(nóng)民利益的憲法。全文分為人權(quán)宣言（序言）和憲法正文。主要內(nèi)容：保障公民的平等、自由、安全和財產(chǎn)；
公民有言論、出版、和平集會、宗教信仰的自由；
有受教育和受社會救濟的權(quán)利；
有選舉立法會議議員和復(fù)決法律的權(quán)利；
法律面前人人平等，公民不受非法控告、逮捕和拘禁；
承認財產(chǎn)私有制；
確立立法、行政和司法三權(quán)分立制度；
取消選民的財產(chǎn)資格限制。由于內(nèi)外動亂，這部憲法沒有付諸實施。但是它的民主原則被后來的法國憲法慎重遵守，并對許多國家的憲法發(fā)生影響。
�。�3）啟蒙運動在美國
美國的啟蒙思想來自英國和法國。美國的獨立和建國是英法啟蒙運動的擴大實踐。美國的反英獨立戰(zhàn)爭開始于1775年，結(jié)束于1783年的巴黎條約。
a．美國的啟蒙思想
富蘭克林（1706-1790），早年編印《可憐的理查德歷書》宣傳新的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，傳播啟蒙思想，暢銷歐美各國。北美獨立戰(zhàn)爭中，參加起草《獨立宣言》。1778年，利用英法矛盾，簽訂《美法同盟條約》，促使法國、西班牙、荷蘭先后參戰(zhàn)，加快獨立戰(zhàn)爭的勝利。1787年參加制憲會議，主張廢除黑奴制度，將人民權(quán)利列入憲法。
潘恩（1737-1809），曾任《賓夕法尼亞雜志》的主編，發(fā)表《美洲的非洲奴隸制》痛斥奴隸貿(mào)易。1778年出版》《常識》一書，猛烈抨擊英國政府對待殖民地的暴政和君主專制政體，主張北美殖民地獨立，采用共和制�！冻ＷR》一書，通俗易懂，充滿革命激情，深受北美殖民地人民的歡迎，成為獨立戰(zhàn)爭的重要思想武器，其中的民主思想在《獨立宣言》中得到了充分的反映。1791年發(fā)表《人權(quán)論》，表述天賦人權(quán)的思想，尖銳地批評專制制度和等級特權(quán)，論證被壓迫者有權(quán)推翻專制統(tǒng)治。(點擊此處閱讀下一頁)
杰斐遜（1743-1826），美國第三屆總統(tǒng)。1767年選入殖民地議會。1774年發(fā)表《英國美洲權(quán)利概述》，指出英國國會無權(quán)為殖民地制訂法律。1775年出席第二屆大陸會議，1776年主持起草《獨立宣言》。他認為個人生來就有權(quán)得到維持生活的財產(chǎn)或職業(yè)，每個人都有受教育的權(quán)利，都有不可侵犯的自由。他制訂宗教信仰自由的法案，取消宗教上的特權(quán)和歧視。他反對奴隸制度，1782年提出美國在1800年以后完全消滅奴隸制度，未獲通過。他遵循華盛頓的民主先例，不連任三屆總統(tǒng)。
麥迪遜（1751－1836），美國第四屆總統(tǒng)，1787年《美國憲法》的主要起草人。1776年選入弗吉尼亞代表會議，起草關(guān)于宗教信仰自由的文件。1787年在制憲會議上提出的方案，成為制訂憲法的指導(dǎo)原則。在《聯(lián)邦黨人》發(fā)表論文多篇，對憲法作了權(quán)威性的闡述。在國會中提出憲法修正案，強調(diào)宗教信仰、言論、出版自由的重要性。
華盛頓（1732-1799）擔任兩屆美國總統(tǒng)（1789-1797）之后，群眾推舉他擔任第三屆。他說我不能樹立連任三屆的不良先例。這是華盛頓的啟蒙思想。其后兩百年間，除羅斯福在戰(zhàn)爭時期擔任第三屆之外，沒有人擔任第三屆。這一優(yōu)良傳統(tǒng)影響到其他一些國家。
b．美國的社會改革
1776年《獨立宣言》。英屬北美殖民地人民發(fā)動獨立戰(zhàn)爭之后，舉行“大陸會議”，由杰斐遜主持起草《獨立宣言》。1776年7月4日通過這個文件，這一天后來規(guī)定為美國國慶日。主導(dǎo)思想繼承和發(fā)展了天賦人權(quán)和社會契約的理論，宣布一切人生而平等，上帝賦予他們生存、自由和追求幸福等不可讓與的權(quán)利；
任何政府損害這些權(quán)利，人民有權(quán)更換它，另立新政府。《獨立宣言》第一次以政治綱領(lǐng)形式確立“人權(quán)原則”，推動了后來歐洲各國的革命，特別是法國大革命及其《人權(quán)宣言》。
1787年《美國憲法》和1789年《人權(quán)法案》�！睹绹鴳椃ā�，1787年制定，1789年生效，這是世界上第一部民主共和的成文憲法。1789年國會又提出憲法的“10條修正案”，1791年成為憲法的一部分，稱為《人權(quán)法案》；
內(nèi)容有，保護個人的自由權(quán)利，如言論和出版自由，宗教信仰自由；
抗議政府的和平集會權(quán)利；
享受正當?shù)姆沙绦蚣肮呐銓張F的審判的權(quán)利；
不受殘忍和不尋常的刑罰和扣壓的權(quán)利；
人身和財產(chǎn)不受無理搜查和扣壓的權(quán)利；
政府權(quán)力來自人民的基本原則。后來又補充：1865年廢除奴隸；
1920年婦女選舉權(quán)；
1971年選舉年齡降為18歲；
1972年男女權(quán)利平等。
“三權(quán)分立”。這個原則，美國最先訂入成文憲法。立法、行政、司法，三種國家權(quán)力分別由不同職能的機關(guān)行使，相互制約和平衡。分權(quán)思想源出古希臘的亞里士多德。近代明確闡述分立學(xué)說的是英國的洛克；
1748年法國的孟德斯鳩在《論法的精神》中發(fā)展了洛克的學(xué)說，系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則，立法權(quán)由議會行使，行政權(quán)由總統(tǒng)或內(nèi)閣行使，司法權(quán)由法院行使。后來民主國家普遍實行三權(quán)分立制度。
歷史進退、匹夫有責
18世紀結(jié)束了。啟蒙運動沒有跟著結(jié)束。文藝復(fù)興和啟蒙運動是歷史前進運動的潛在規(guī)律。
歷史是一種基礎(chǔ)知識。不論從事哪一行專業(yè)，如果有了必要的歷史知識就會增進人生的動力和人生的意義。一個社會中如果有適當?shù)囊徊糠秩诉_到這樣的境地，就能把社會建設(shè)成比較理想的狀態(tài)。
今天，世界上存在著差異極大的各種社會。從不知道穿衣服的部落到口袋里裝著移動電話的人群，并立于同一個地球上。報紙刊登亞馬遜雨林中的裸體部落照片和印度洋安達曼群島上的裸體部落照片，提醒我們還有不少一向沒有往來的鄰居。人群之間的“文化時差”有一萬年。只有歷史能說，我們站在時間的什么地方，應(yīng)當向什么方向前進。歷史進退，匹夫有責。
2000－12－24，時年95歲
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