姜義華：超越“夷夏之防”思維模式

　　明末清初開始的西學(xué)東漸，向中國輸入進來大量的西方器物與文化，對清代思想和文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。研究“西學(xué)與清代文化”，不僅有利于推動對清代的思想、學(xué)術(shù)和文化研究，更重要的是，通過回顧歷史，超越“夷夏之防”的固有思維模式，有利于推動中國當(dāng)代的社會主義先進文化建設(shè)。

　　華夷之辨，夷夏之防，要以夏變夷，嚴(yán)防以夷變夏，這是中國一個根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。這里的華夷、夷夏，不僅是一個種族的概念，而且更是一個文化概念，其核心觀念是華夏文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于夷狄文化。在先秦時代，它指中原農(nóng)耕文化高于周邊游牧文化；
后來則長時間地沿續(xù)了這一觀念。清代以來，這一觀念被用來抵制西學(xué)，以及西方思想、學(xué)術(shù)、文化的滲透與影響。近年來，熙熙攘攘地編《儒藏》，倡“國學(xué)”，紛紛開辦國學(xué)研究院、國學(xué)講習(xí)班，同時，響起了一片反對西化、反對西方滲透的呼聲。從這中間，不難看到“夷夏之防”這一思維模式是多么頑強，多么根深蒂固。

　　我們不必反對當(dāng)前的“國學(xué)”熱。的確，在以前相當(dāng)長的一段時間里，我們太熱衷于同傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)文化“徹底決裂”，對豐厚的傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)和文化資源太輕視了，太忽略了，太缺乏深入的研究了。其實，兩三千年也好，三五百年也好，在文明興衰的演變中，既具有歷時性，又具有同時性。我們同兩三千年前、三五百年前的先輩面臨著許多相似的問題，從前賢深邃的思考中仍可得到很多寶貴的啟示。但是，我們也不必因為當(dāng)前的“國學(xué)”熱，就視西學(xué)為洪水猛獸，視西方文化為資本主義的殖民擴張，視“西化”為“以夷變夏”，似乎重視西學(xué)就會使中國不成其為中國。

　　有清一代，其統(tǒng)治者正是一直被視之為“夷”的滿貴族，正因為如此，清統(tǒng)治者特別忌諱“華夷之辨”、“夷夏之防”。清代統(tǒng)治者強令男子留辮，“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，以馬蹄袖、旗袍取代漢族原有衣冠，這是名副其實的“以夷變夏”，但又正是清王朝倡導(dǎo)和維護“國學(xué)”，可謂不遺余力。

　　清王朝可謂“國學(xué)”最為昌明的時代。作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)不僅為統(tǒng)治者所信奉，而且滲透到民間，以及社會生活的各個方面。存天理、滅人欲，綱常名教，在社會生活中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋、明時代。到處都是貞婦節(jié)女的貞節(jié)牌坊，“餓死事小，失節(jié)事大”成為人人熟知的信條。戴震發(fā)出“天理殺人”的呼號，便反映了理學(xué)的威力。至于樸學(xué)的興起，則將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)的考訂、詮釋和解讀，發(fā)展到前所未有的高度。收錄在《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》中的著作，只是其中一部分成果。然而，“國學(xué)”的昌明并沒有帶來國運昌盛，沒有能防止天朝走向崩潰。中國思想、學(xué)術(shù)和文化的封閉、自大與保守，成為那時中國落后于西方、落后于世界的一個重要因素。最終使中國面臨被開除球籍的嚴(yán)重生存危機。

　　中國古代的所謂夷狄文化，主要是游牧文化、草原文化，它們曾沖擊和破壞了中原地區(qū)的農(nóng)耕文化，但也為中原農(nóng)耕文化注入了新的因素、新的活力。后來，印度文化尤其是佛教文化輸入中國，這大體上是與一種農(nóng)耕文化和中國原先農(nóng)耕文化的交流，經(jīng)過雙方的磨合，不僅產(chǎn)生了中國特有的佛教宗派，而且有力地激發(fā)了中國傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)和文化的轉(zhuǎn)型，直到宋、明理學(xué)的創(chuàng)立。近代以來，中國所廣泛吸收接納的西學(xué)，并非西方中世紀(jì)的宗教神學(xué)，而是隨著新航路的開辟，世界市場和世界聯(lián)系的形成，資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的成功而帶來的一種全新的現(xiàn)代文明。

　　中國師法西方，吸取西方物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種成果來充實和發(fā)展自己，并沒有使中國因此而喪失自己；
相反，卻推動中華民族、中華文明走向了偉大復(fù)興。師法西方，推動了中國新的社會力量的形成、中國發(fā)展道路新的選擇和中華民族新的騰飛。由于師法西方，打開了中國的眼界，活躍了中國的思想，不僅使中國新學(xué)科迅速誕生，從而能夠積極同世界進行平等對話，而且使中國所固有的思想、學(xué)術(shù)和文化獲得了新的營養(yǎng)，煥發(fā)出新的活力，從固持走向流動與創(chuàng)新。

　　試看今日之中國，從作為指導(dǎo)思想的馬克思主義到作為社會制度的社會主義，從現(xiàn)代企業(yè)到信息技術(shù)化生產(chǎn)模式，何處不西化？然而，馬克思主義是中國化的，社會主義是中國特色的，遍布全球的產(chǎn)品是“中國制造”，又何處不中國？中國人盡管穿了西服，也仍然是中國人！我們只有自覺地超越“夷夏之防”思維模式，不再日夜憂心地處處防備“以夷變夏”，以更為開放的心態(tài)，自覺吸收和利用人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的優(yōu)秀成果，中華民族、中華文明方能更為有效地實現(xiàn)自身的偉大復(fù)興，中國人方能真正自立于世界！

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