胡玉坤：情境化的探討：對(duì)社會(huì)性別與環(huán)境互動(dòng)的研究
發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊： 
對(duì)社會(huì)性別、環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題興趣的日益高漲，出現(xiàn)在從全球到地方各級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)及文化迅速重構(gòu)的背景之下。繼1992年在巴西召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)之后，國(guó)際人口與發(fā)展大會(huì)（1994，開(kāi)羅）、社會(huì)發(fā)展高峰會(huì)議（1995，哥本哈根）及第四次世界婦女大會(huì)（1995，北京）等一系列全球會(huì)議均確認(rèn)了婦女在可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境中的關(guān)鍵性作用[2]。20世紀(jì)最后十年因而目睹了全球各地幾股并起的熱潮：對(duì)婦女與環(huán)境關(guān)系的學(xué)術(shù)推展、基層?jì)D女環(huán)境運(yùn)動(dòng)的勃興及社會(huì)性別作用于環(huán)境政治的日漸彰顯。在我國(guó)，婦女與環(huán)境的互動(dòng)，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，直到20世紀(jì)90年代初才引起關(guān)注，目前仍為一個(gè)尚待理論化的主題。
本文以發(fā)展中社會(huì)尤其是我國(guó)婦女的生活經(jīng)歷為例，從理論、實(shí)證及政策層面探究婦女與環(huán)境的關(guān)系。社會(huì)性別與環(huán)境的互動(dòng)蘊(yùn)涵在特定的地理與歷史情境（context）之中，并伴隨時(shí)空轉(zhuǎn)換而發(fā)生變遷。筆者認(rèn)為特定地方婦女的日常生活經(jīng)歷，特別是社會(huì)性別、階級(jí)/階層、族裔、地方特性及文化等諸多因素的交錯(cuò)影響，塑造了她們的環(huán)境意識(shí)和行動(dòng)。
筆者因而主張透過(guò)特定地理和歷史情景中婦女的日常生活現(xiàn)實(shí)來(lái)分析社會(huì)性別與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。本文旨在批判生態(tài)女權(quán)主義/婦女、環(huán)境與發(fā)展范式（Ecofeminist/Women, the Environment and Development Paradigms），剖析國(guó)際機(jī)構(gòu)、政府和非政府組織探討婦女與環(huán)境關(guān)系的缺陷，并以中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)為例揭示在特定的地方化情景中探討社會(huì)性別與環(huán)境互動(dòng)的重要性。文章最后將闡明對(duì)社會(huì)性別與環(huán)境聯(lián)系的理解將如何受益于女權(quán)主義學(xué)術(shù)尤其是女權(quán)主義地理學(xué)的洞見(jiàn)。
一．?huà)D女與環(huán)境的關(guān)系：生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境與發(fā)展的范式
肇始于西方社會(huì)的生態(tài)女權(quán)主義是一股頗有影響力的女權(quán)主義學(xué)術(shù)和行動(dòng)派別。不管其立場(chǎng)、觀點(diǎn)有多不同，正如薩克斯（Sachs，1997）所總結(jié)的，生態(tài)女權(quán)主義者主要側(cè)重于探討三大主題：婦女同自然之間的關(guān)系、對(duì)自然的支配同對(duì)婦女的統(tǒng)治之間的聯(lián)系、婦女在解決生態(tài)問(wèn)題上的作用[3]。實(shí)際上自20世紀(jì)70年代生態(tài)女權(quán)主義誕生之日起就一直受到了詬病。近年來(lái)，許多女權(quán)主義者開(kāi)始解構(gòu)生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)的本質(zhì)化命題，抨擊它浪漫化和簡(jiǎn)單化地描述了婦女同自然的內(nèi)在聯(lián)系，并且本質(zhì)化（essentialize）了婦女本身[4]。
鑒于印度Chipko運(yùn)動(dòng)、肯尼亞綠色帶運(yùn)動(dòng)等，第三世界的生態(tài)女權(quán)主義者[5]也強(qiáng)調(diào)婦女在其日常生活中特別是履行維持其家庭和社區(qū)生存的責(zé)任時(shí)同自然的“先天”密切聯(lián)系。她們聲稱這使婦女比男性對(duì)環(huán)境問(wèn)題更有意識(shí)，并因此獲得了特別深的環(huán)境知識(shí)和關(guān)切 (Shiva, 1989;Mies and Shiva, 1993)。米斯和希瓦 (Mies and Shiva 1993:19)認(rèn)為，婦女的生存需求必然導(dǎo)致她們“尊重自然的多樣性和局限性”；
“對(duì)于從致力于生存斗爭(zhēng)的婦女而講，這些斗爭(zhēng)同時(shí)也是保護(hù)自然的斗爭(zhēng)，婦女與自然是密不可分的，她/它們的被支配和解放也有類似的關(guān)系”(Shiva，1989: 47)。
總的來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)版本的生態(tài)女權(quán)主義話語(yǔ)都認(rèn)為婦女與自然之間存在著一種超越歷史和地理情境的聯(lián)系。正是這種天然聯(lián)系賦予了婦女對(duì)環(huán)境的特權(quán)性理解，并使她們具有關(guān)照環(huán)境問(wèn)題的先天能力。然而，婦女同自然的聯(lián)系并非跨文化的理念。正如臺(tái)灣學(xué)者李慧麗 (Li,1991)指出的，雖然總的來(lái)說(shuō)自然在中國(guó)社會(huì)不被等同于婦女，然而，不存在生態(tài)女權(quán)主義者所確認(rèn)的婦女/自然的二分法, 并不能排除對(duì)婦女的壓迫，也不能逃脫環(huán)境的退化。
對(duì)婦女與環(huán)境的新興趣也刺激了有關(guān)的政策和干預(yù)。婦女與環(huán)境主題自20世紀(jì)80年代開(kāi)始被納入捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)、政府和非政府組織的發(fā)展議程。在發(fā)展圈子里，對(duì)婦女與自然特殊關(guān)系的強(qiáng)調(diào)演變?yōu)閶D女、環(huán)境與發(fā)展范式（WED paradigm）。卡羅琳.麥錢(qián)特（Carolyn Merchant）在她的經(jīng)典之作《自然之死》(1980)中首開(kāi)將婦女、環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題并置的先河。受此書(shū)啟迪，印度學(xué)者范達(dá)娜.希瓦(Vandana Shiva)成為WED探討的主要代表人物，并在國(guó)際上得到廣泛認(rèn)可。希瓦(Shiva,1989)利用生態(tài)女權(quán)主義理論指責(zé)第一世界在第三世界的發(fā)展項(xiàng)目是西方的、男性化的現(xiàn)代化項(xiàng)目，西方的科學(xué)和殖民發(fā)展政策對(duì)環(huán)境和婦女的生活造成了嚴(yán)重負(fù)面影響。在她看來(lái)，主流發(fā)展模式中固有的對(duì)自然的暴力同對(duì)婦女的暴力密不可分，因?yàn)閶D女要仰賴自然維持自己、家人及其社區(qū)的生存。希瓦因此認(rèn)為恢復(fù)女性原則，促進(jìn)婦女在環(huán)境斗爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位并回歸“傳統(tǒng)的”知識(shí)和實(shí)踐，是將發(fā)展從壓迫和毀滅性的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)楦涂沙掷m(xù)的過(guò)程關(guān)鍵所在。
然而，對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家的實(shí)證研究揭示，婦女和男性的環(huán)境關(guān)系千差萬(wàn)別，主要取決于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不可預(yù)測(cè)的特質(zhì)和具體氛圍。由生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)支撐的WED 探討也受到了質(zhì)疑。例如，比娜.阿加沃(Bina Agarwal,1992, 1997)關(guān)于印度婦女與環(huán)境特別是婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的論著強(qiáng)調(diào)，婦女的確對(duì)保護(hù)環(huán)境有興趣，但這通�！爸哺谖镔|(zhì)現(xiàn)實(shí)，即她們依靠和使用自然資源求生存的需求”(1992:149)。相反，她還特別解析了印度占主導(dǎo)地位的父系制土地所有權(quán)和繼承模式如何有礙于婦女對(duì)土地的持久關(guān)切。同樣，塞西爾. 杰克遜(Cecile Jackson, 1995) 認(rèn)為，雖然婦女的許多基層環(huán)境運(yùn)動(dòng)“從根本上說(shuō)是人道主義的、多元化的和活動(dòng)性的”，但婦女組織并非本質(zhì)上就是利他的或保護(hù)環(huán)境的。
印度的Chipko 運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)不能說(shuō)明婦女同該地區(qū)生態(tài)需求的特殊聯(lián)系，事實(shí)上只不過(guò)是“一場(chǎng)更廣泛的鄉(xiāng)民抗議浪潮的組成部分”(Jackson 1994: 139)。基于她在津巴布韋進(jìn)行的關(guān)于夫妻契約的田野調(diào)查, 杰克遜(Jackson，1995) 揭示，通常由婦女承擔(dān)的環(huán)境事項(xiàng)同一般由男性控制的環(huán)境管理之間存在著明顯的區(qū)分，男女兩性的勞動(dòng)分工處于不斷的再界定和交涉之中，并因時(shí)間流逝而變化。
二. 發(fā)展政策與實(shí)踐中婦女/環(huán)境關(guān)聯(lián)的誤區(qū)
如前所述，生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境與發(fā)展范式均把婦女當(dāng)作鐵板一塊的整體，普遍化了她們跨階級(jí)、種族、文化及其他差異的經(jīng)歷。這些觀點(diǎn)因而是失之偏頗的，當(dāng)轉(zhuǎn)化為政策和干預(yù)難免陷入一些誤區(qū)。利奇等學(xué)者(Leach et al. 1995:7)就曾指出，WED 探討存在著把環(huán)境保護(hù)簡(jiǎn)單化地納入婦女業(yè)已很繁雜的角色之中的傾向，并把婦女工具化為一種廉價(jià)的或不用給予回報(bào)的勞動(dòng)力來(lái)源”。盡管人們對(duì)生態(tài)女權(quán)主義/婦女、環(huán)境與發(fā)展模式的浪漫化推論日漸不滿，但這些思想繼續(xù)被一些發(fā)展規(guī)劃者和政府決策者不加批判地予以接受。即便在女權(quán)主義/環(huán)境運(yùn)動(dòng)中，有關(guān)這一聯(lián)系的假設(shè)也仍未受到嚴(yán)肅的批評(píng)。一如朱伊特((Jewitt, 2000)所言，從把婦女看作主要的自然資源使用者和環(huán)境退化的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)榘褘D女看作環(huán)境監(jiān)護(hù)者的話語(yǔ)，繼續(xù)合法化了婦女對(duì)以環(huán)境為取向的特別是可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目的參與。這類發(fā)展項(xiàng)目典型地將婦女看作一個(gè)特殊的目標(biāo)群體，而不是以社會(huì)性別為棱鏡來(lái)透視社會(huì)性別在環(huán)境變遷中的作用。
其他學(xué)者對(duì)上述觀點(diǎn)也給予了回應(yīng)，并告誡警惕生態(tài)女權(quán)主義轉(zhuǎn)化為政策時(shí)的危險(xiǎn)性，因?yàn)檫@不可避免強(qiáng)化了不公平的性別勞動(dòng)分工，并有增加?jì)D女勞動(dòng)負(fù)擔(dān)的趨向。弗朗西斯.克利弗(Cleaver, 2000:61)還揭示，這種政策含有對(duì)男女品性的推斷。以水資源管理為例，“婦女往往被認(rèn)為更熟諳情況（因?yàn)樗齻儞?dān)任取水者的‘天然’角色）、是更可靠的管理者（因?yàn)樗齻兠刻於祭盟Y源）、在管理資金上也更可靠（不太可能把錢(qián)化在啤酒上�。�。”男性因而在這種政策中很少被明確提到，即便提及也主要是指責(zé)假想的男性在社會(huì)/經(jīng)濟(jì)上的支配地位及促進(jìn)變革的必要性，以便使婦女承擔(dān)更重要的角色。
理查德.施羅德(Schroeder, 1999)在岡比亞鄉(xiāng)村進(jìn)行的個(gè)案研究探討了這種環(huán)境政策和實(shí)踐對(duì)使用和控制資源的影響。利用他個(gè)人作為拯救兒童基金會(huì)(SCF)工作人員的親身經(jīng)歷及其博士論文的田野調(diào)查，他精彩地描述了岡比亞非政府組織在２０世紀(jì)80年代為回應(yīng)聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的婦女參與發(fā)展（Women in Development）運(yùn)動(dòng)而優(yōu)先化婦女項(xiàng)目的嘗試。他深刻揭示了這種項(xiàng)目如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中引起了男女之間的利益沖突，從而使隨后的政治生態(tài)發(fā)展對(duì)婦女的園藝業(yè)和環(huán)境穩(wěn)定項(xiàng)目產(chǎn)生了深刻的影響。
鑒于生態(tài)女權(quán)主義/婦女、環(huán)境與發(fā)展話語(yǔ)的局限性，布雷德蒂(Braidotti et al, 1994) 和利奇(Leach et al, 1995) 等學(xué)者大力呼吁由WED 范式朝社會(huì)性別、環(huán)境與發(fā)展范式（GED paradigm）轉(zhuǎn)向。莫姆森（Momsen，2000:48）也強(qiáng)有力地指出，我們必須超越狹隘的以婦女為中心的做法，以便考慮到社會(huì)性別化的環(huán)境管理責(zé)任、權(quán)利和角色�！皩�(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行以社會(huì)性別為本探討可以確認(rèn)分離的、互補(bǔ)性的甚至相互沖突的利益，從而促進(jìn)環(huán)境政策的可持續(xù)性和公正性�！�
作為《21世紀(jì)議程》[6]的簽約國(guó)，我國(guó)政府1994年通過(guò)了《中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境和發(fā)展白皮書(shū)》(即《中國(guó)21世紀(jì)議程》)。根據(jù)前述文件，婦女參與可持續(xù)發(fā)展被寫(xiě)入了《中國(guó)21世紀(jì)議程》20章。盡管環(huán)境保護(hù)、計(jì)劃生育、男女平等和對(duì)外開(kāi)放被并列為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本國(guó)策，但婦女與環(huán)境的主題事實(shí)上從未成為政府政策和實(shí)踐的優(yōu)先事項(xiàng)[7]。例如，在第四次世界婦女大會(huì)非政府組織論壇召開(kāi)前夜，中國(guó)政府通過(guò)了《中國(guó)婦女發(fā)展綱要，1995-2000》。而作為《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》12個(gè)關(guān)切事項(xiàng)之一的婦女與環(huán)境，卻未直接反映在該綱要的11項(xiàng)目標(biāo)中。
然而，只要當(dāng)婦女同環(huán)境的關(guān)系被提及時(shí)，政府和非政府組織多半會(huì)基于前述婦女與自然聯(lián)系的非常類似的理由。自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，對(duì)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)可持續(xù)性的關(guān)切在中國(guó)逐漸得到強(qiáng)化，婦女與自然密切關(guān)系的相似觀點(diǎn)也隨之被建構(gòu)起來(lái)了。例如，在世界婦女大會(huì)5周年研討會(huì)上，國(guó)家環(huán)�？偩指本珠L(zhǎng)汪紀(jì)戎的大會(huì)發(fā)言就傳遞了這種婦女/環(huán)境內(nèi)在聯(lián)系的信息。
他認(rèn)為，“由于自身生理特點(diǎn)和繁育后代的特殊使命，女性對(duì)環(huán)境問(wèn)題格外敏感，更加關(guān)注影響人類健康、危及子孫后代的生存環(huán)境的質(zhì)量。婦女與生俱來(lái)的感性趨向促使她們成為大自然的捍衛(wèi)者。”一如許多非政府組織的話語(yǔ)，他也引用了在中國(guó)廣為采用的例子，即環(huán)境保護(hù)史上里程碑般的警世之作，如《寂靜的春天》（1962）和《我們共同的未來(lái)》（1987）皆由女性書(shū)寫(xiě)或主持編撰的。
他指出，“與其說(shuō)是偶然，不如說(shuō)是必然。必然性源于婦女熱愛(ài)自然、關(guān)懷環(huán)境的天性”（Wang, 2000）。我國(guó)政府官員和非政府組織在論及婦女與環(huán)境問(wèn)題時(shí)往往普遍秉持著這類假設(shè)。
第四次世界婦女大會(huì)在北京的籌備和召開(kāi)引起了國(guó)際上對(duì)中國(guó)婦女需求和問(wèn)題的興趣。許多雙邊、多邊及非政府捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)從自身的目標(biāo)出發(fā)在籌備這次全球大會(huì)期間贊助了許多有關(guān)婦女的項(xiàng)目，并在大會(huì)之后繼續(xù)支持《行動(dòng)綱領(lǐng)》貫徹執(zhí)行。然而，正如聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署駐京辦事處（UNDP Beijing，1996）匯編的社會(huì)性別與發(fā)展援助報(bào)告顯示的，與社會(huì)性別與環(huán)境有關(guān)的項(xiàng)目屈指可數(shù)。聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)雖然總的來(lái)說(shuō)努力致力于在其政策和規(guī)劃中將社會(huì)性別主流化。但我很懷疑國(guó)際捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)在中國(guó)的社會(huì)性別與發(fā)展項(xiàng)目能避免陷入上述誤區(qū)。卡蒂埃等(Cartier,1998：289)在評(píng)論世界銀行出版物《中國(guó)2020系列》時(shí)就曾尖銳地指出，在農(nóng)業(yè)和以出口為導(dǎo)向的工業(yè)這兩個(gè)領(lǐng)域中，婦女提供了大部分勞動(dòng)，其相應(yīng)的報(bào)告[8]盡管以勞動(dòng)中的婦女為封面, 但這決不意味著考慮到了“農(nóng)業(yè)的女性化”或“制造業(yè)部門(mén)婦女低工資勞動(dòng)的問(wèn)題�！吧鐣�(huì)性別”這個(gè)概念是在籌備第四次世界婦女大會(huì)期間引入我國(guó)的，迄今仍不為政府、非政府組織及一般民眾所熟悉。正如林德伯格(2000:28)指出的，許多中國(guó)人仍把社會(huì)性別主要當(dāng)作婦女的事情，認(rèn)為應(yīng)留待婦女自己去解決。
三.中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中婦女/環(huán)境關(guān)系的多元化和地方化特質(zhì)
我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)城鄉(xiāng)婦女的日常生活經(jīng)歷和婦女與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了多重深遠(yuǎn)的影響。婦女與環(huán)境的互動(dòng)因而處于一種動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的變化過(guò)程，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
并因地域、地方的不同，社會(huì)性別、階級(jí)/階層、族裔的差異而截然不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，婦女與環(huán)境的關(guān)系呈現(xiàn)出地域和地方化的特點(diǎn)，并因各地生態(tài)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的不同而相異。而城市風(fēng)景線中，婦女與環(huán)境的關(guān)系則受到公共和家庭領(lǐng)域多重社會(huì)性別角色的影響。我國(guó)的基層?jì)D女環(huán)境活動(dòng)主要在城市崛起。它為婦女表達(dá)其環(huán)境關(guān)切和對(duì)環(huán)境問(wèn)題作出反應(yīng)提供了新空間。
鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型塑就了并繼續(xù)塑造著婦女同自然環(huán)境的關(guān)系。自20世紀(jì)70年代末家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來(lái)，農(nóng)業(yè)土地的使用轉(zhuǎn)向由個(gè)體家庭支配，這就將家庭重構(gòu)為基本的生產(chǎn)單位，以社區(qū)為基礎(chǔ)的資源管理隨之轉(zhuǎn)向了家庭層面。新的生產(chǎn)和管理體制、鄉(xiāng)村工業(yè)化及大規(guī)模的移民浪潮等，使農(nóng)戶家庭內(nèi)外的社會(huì)性別勞動(dòng)、空間及權(quán)威分工發(fā)生了巨變，盡管以社會(huì)性別為本的角色仍處于不斷調(diào)整和協(xié)商之中(Jacka,1997)。男性的廣泛外出移民將越來(lái)越多的大田勞動(dòng)留給了婦女，在某些地方出現(xiàn)了一種普遍的“農(nóng)業(yè)的女性化”現(xiàn)象。非農(nóng)轉(zhuǎn)移滯后的婦女因而在自然資源使用和管理上發(fā)揮了舉足輕重的作用，許多人擔(dān)負(fù)起挑選化肥、殺蟲(chóng)劑及利用土地、森林、水及其他自然資源的決策。
地點(diǎn)在決定鄉(xiāng)村婦女的環(huán)境經(jīng)歷上起了重要作用。國(guó)內(nèi)外大量論著探討了我國(guó)鄉(xiāng)村驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同加速的環(huán)境退化之間的持續(xù)矛盾。這種經(jīng)濟(jì)和環(huán)境變遷對(duì)廣泛參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)并承擔(dān)主要家庭角色的婦女產(chǎn)生巨大影響。在某些邊緣、貧困及少數(shù)民族聚居地，貧困和環(huán)境退化惡性循環(huán)使處于弱勢(shì)地位的婦女進(jìn)一步邊緣化了。我國(guó)家庭燃料供應(yīng)的80%來(lái)源于燃柴。森林的退化使主要負(fù)責(zé)拾柴的婦女陷入了困境。在一些少數(shù)民族地區(qū)，找柴已成為一些婦女的一項(xiàng)艱巨的負(fù)擔(dān)。她們常常必須早出晚歸才能維持家中的燃料供應(yīng)。而在西北的干旱和半干旱地區(qū)，婦女遭受了嚴(yán)重的水源匱乏之苦。一盆水對(duì)于許多貧困家庭通常有多種用途：先是早上洗臉，然后是中午和晚上洗碗，最后用來(lái)喂牲口。這對(duì)于主要負(fù)責(zé)家人健康和福利的婦女構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。而當(dāng)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，婦女像男性一樣去損害環(huán)境追求經(jīng)濟(jì)利益。求生存的斗爭(zhēng)對(duì)于貧困婦女來(lái)說(shuō)似乎是壓倒一切的優(yōu)先事項(xiàng)。
而在城市景觀中，婦女承擔(dān)的各種家庭和社會(huì)角色迥然有別于鄉(xiāng)村婦女，從而經(jīng)歷了不同的環(huán)境與發(fā)展軌跡。生產(chǎn)者、消費(fèi)者、教育者、家庭照顧者以及改革大潮中脫穎而出的企業(yè)家和政治領(lǐng)導(dǎo)人等各種社會(huì)位置和角色為婦女提供了前所未有的同環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的機(jī)會(huì)。20世紀(jì)90年代初以來(lái)，第四次世界婦女大會(huì)在北京的籌備和召開(kāi)，政府各種環(huán)保舉措的紛紛出臺(tái)和環(huán)保行動(dòng)的迭起，均激發(fā)了全國(guó)和地方各級(jí)婦女環(huán)境活動(dòng)的崛起。越來(lái)越多的婦女環(huán)境組織開(kāi)始涌現(xiàn)，更多的婦女組織將環(huán)境關(guān)切事項(xiàng)納入其行動(dòng)議程。1994年6月，國(guó)家環(huán)保局同全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合發(fā)起了首屆全國(guó)婦女與環(huán)境研討會(huì)，并在會(huì)上表彰了為環(huán)保事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)的“婦女環(huán)保100佳”，97位婦女榮膺此桂冠。在世婦會(huì)召開(kāi)前夕，中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)推出了第一本婦女與環(huán)境文集《地球.女人》(1995)，第二本集子《婦女.環(huán)境.使命》也于1998年刊出。從嚴(yán)格意義上說(shuō)這兩者均不屬于學(xué)術(shù)著作，但許多作者生動(dòng)表述了她們個(gè)人的環(huán)境經(jīng)歷和洞見(jiàn)。婦女們開(kāi)始表達(dá)并致力于諸如環(huán)境污染、環(huán)境與健康、環(huán)境宣傳與教育、消費(fèi)模式、垃圾處理等諸多問(wèn)題。在95’非政府組織論壇期間，婦女與環(huán)境論壇得以成功舉辦，并引起了廣泛的關(guān)注。
以婦女與環(huán)境論壇的機(jī)構(gòu)設(shè)置為基礎(chǔ)，全國(guó)婦女與環(huán)境網(wǎng)絡(luò)于1997年宣告成立。這系一個(gè)跨學(xué)科、跨部門(mén)的廣泛聯(lián)盟。除了環(huán)境領(lǐng)域的研究者和管理者之外，加盟的還有作家、記者、教師、社會(huì)科學(xué)工作者、企業(yè)家、醫(yī)療工作者以及婦女工作者。在筆者看來(lái)，在為95’世界婦女大會(huì)組建的40多個(gè)中國(guó)婦女非政府組織論壇中，很少有如此異質(zhì)性的，不僅吸引了各行各業(yè)的婦女，而且在世婦會(huì)后不斷壯大。自1997年以來(lái)，它主辦過(guò)多次全國(guó)性研討會(huì)，并同聯(lián)合國(guó)環(huán)保署合作發(fā)起了“可持續(xù)發(fā)展中中國(guó)女市長(zhǎng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者能力建設(shè)”項(xiàng)目，迄今已舉辦了6期培訓(xùn)旨在提高女決策者對(duì)婦女與環(huán)境問(wèn)題的敏感性。
婦女組織在動(dòng)員婦女致力于環(huán)境保護(hù)和提高婦女環(huán)境意識(shí)方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。例如，全國(guó)婦聯(lián)同國(guó)家森林局合作在1989年啟動(dòng)了“三八綠色工程”項(xiàng)目。自那時(shí)起，各級(jí)婦聯(lián)發(fā)動(dòng) 1.2億婦女參與了水資源保護(hù)項(xiàng)目，并種植了50多億棵樹(shù)(xiong,2000)。
1997年，該項(xiàng)目被納入了一個(gè)規(guī)模更大的全國(guó)性“婦女.家園.環(huán)境”項(xiàng)目，并在全國(guó)到基層各級(jí)促發(fā)了一系列環(huán)�；顒�(dòng)。從北京地球村環(huán)境文化中心(GVB)的誕生和成長(zhǎng)中，我們可以更清楚地看到婦女非政府組織的潛力。這系由婦女發(fā)起并主持的環(huán)保組織。目前有8位全職的女性工作人員和普遍全國(guó)4000多名志愿者。自1996年創(chuàng)建以來(lái), 地球村一方面致力于同政府和傳媒界展開(kāi)建設(shè)性對(duì)話，同時(shí)又面向公眾、立足社區(qū)，并宣傳、教育和基層社區(qū)活動(dòng)提高公眾的環(huán)保意識(shí)并促使他們直接參與其中。例如，該組織的一項(xiàng)主要目標(biāo)是倡導(dǎo)人們?cè)谄淙粘Ｉ钪胁煽沙掷m(xù)消費(fèi)的“5R” 生活方式，即節(jié)約資源，減少污染 (Reduce)、綠色消費(fèi)，環(huán)保選購(gòu)（Re-evaluate）、重復(fù)使用，多次利用（Reuse）、垃圾分類，循環(huán)回收（Recycle）及救助物種保護(hù)自然（Rescue wildlife）。自1996年以來(lái)，北京地球村啟動(dòng)了一系列垃圾分類活動(dòng)，并在北京一些中小學(xué)、大學(xué)及居民區(qū)建立起示范點(diǎn)。由于該組織在環(huán)境保護(hù)方面的開(kāi)創(chuàng)性活動(dòng)，其創(chuàng)始人廖曉義1998年在克林頓總統(tǒng)訪華期間應(yīng)邀參加了在桂林舉行的環(huán)保圓桌會(huì)議，并成為2000年挪威 Sophia獎(jiǎng)的唯一獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>
至于婦女的環(huán)境意識(shí)，Momsen (2000)對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的研究揭示，“男女之間只是略有不同”，兩性均未表現(xiàn)出恒定不變的環(huán)保態(tài)度。我國(guó)的情況也大致如此。據(jù)楊素榮等（1999）對(duì)北京東城區(qū)約3000人樣本的一項(xiàng)調(diào)查，在15種最嚴(yán)重的環(huán)境污染及其原因的識(shí)別中，不存在顯著的社會(huì)性別差異，不過(guò)婦女較男性表述了更強(qiáng)烈的環(huán)保熱情。就“降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保護(hù)環(huán)境”的回答來(lái)看，持贊同觀點(diǎn)的婦女和男性分別占73.3%和60.4%。至于“是否愿意支付一定費(fèi)用保護(hù)環(huán)境”，42.9% 女性和27.8% 男性表達(dá)了這種意愿。
男子傾向于將環(huán)境后果同長(zhǎng)期影響聯(lián)系起來(lái)，而婦女則更傾向于關(guān)切對(duì)健康和日常生活構(gòu)成直接威脅的環(huán)境危害。而這最后一點(diǎn)恰好是婦女的環(huán)境意識(shí)主要源自其社會(huì)位置和社會(huì)性別角色的折射。同農(nóng)村婦女相比，城市婦女獲得了更多有關(guān)環(huán)境與生態(tài)教育的信息。她們也受到過(guò)更多的教育，因而處于更有權(quán)力的位置來(lái)表達(dá)她們的旨趣和關(guān)切事項(xiàng)。這就難怪各種婦女環(huán)境活動(dòng)均出現(xiàn)在城市地區(qū)，環(huán)境活動(dòng)的參與者絕大多數(shù)為婦女。美國(guó)著名女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)家唐鈉.哈拉維(Haraway,1991) 認(rèn)為，知識(shí)皆為情境化的產(chǎn)物，是具體而不全面的。在筆者看來(lái)，正是我國(guó)改革開(kāi)放背景下社會(huì)性別與環(huán)境經(jīng)歷的相互作用決定了這種情境化的知識(shí)。
上述個(gè)案表明，婦女對(duì)環(huán)境問(wèn)題的意識(shí)和反應(yīng),是由特定地理情境下婦女的生活經(jīng)歷而不是由某些本質(zhì)化的婦女同自然的密切關(guān)系塑就的。許多基層?jì)D女致力于保護(hù)森林等自然資源是出于她們的生存之需，并且是由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的。北京地球村的誕生最初源于來(lái)自國(guó)際方面的刺激，并逐步轉(zhuǎn)向深嵌于人們?nèi)粘Ｉ钪械沫h(huán)境問(wèn)題。它的兩個(gè)創(chuàng)建者都曾在西方求學(xué)，對(duì)西方環(huán)保事業(yè)深有感觸，她們均參加過(guò)95’非政府組織環(huán)境論壇。顯然，那種婦女/環(huán)境天然聯(lián)系之說(shuō)并不適用于我國(guó)所有地方。從上面的描述中我們可以看到，一方面，環(huán)境問(wèn)題對(duì)日常生活的威脅驅(qū)使婦女在各種環(huán)境活動(dòng)中起先鋒作用；
而另一方面，日常生活中的貧困和生存之需也驅(qū)使婦女毀壞環(huán)境。
中國(guó)和其各地這些情境化的例子表明，婦女是否、何時(shí)、在何處以及如何對(duì)環(huán)境問(wèn)題和變遷作出反應(yīng)，無(wú)論是被動(dòng)的還是主動(dòng)的，皆深受特定地方和地點(diǎn)婦女的日常生活經(jīng)歷和社會(huì)性別角色的影響。她們既非環(huán)境退化的唯一犧牲品，也不是我們星球的唯一護(hù)衛(wèi)者。在談?wù)搵D女與環(huán)境問(wèn)題時(shí)重要的是要記住，社會(huì)性別化的環(huán)境是由社會(huì)建構(gòu)的，對(duì)婦女與環(huán)境關(guān)聯(lián)的任何討論都必須放在對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過(guò)程的情景化理解之中。
四. 社會(huì)性別與環(huán)境互動(dòng)的情境化探討：女權(quán)主義者的洞見(jiàn)
綜上所述, 婦女與環(huán)境的互動(dòng)因地方和地點(diǎn)呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的變動(dòng)景象。社會(huì)性別與環(huán)境的情境化探討，不僅能夠再現(xiàn)特定地方婦女的異質(zhì)性經(jīng)歷和觀點(diǎn)，而且有助于我們獲得對(duì)社會(huì)性別和環(huán)境互動(dòng)的更微妙理解。拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)婦女絕非鐵板一塊的整體, 其生活經(jīng)歷千差萬(wàn)別，并處于變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)狀態(tài)。正如我們不可以簡(jiǎn)單化地描述中國(guó)婦女一樣，我們也不能簡(jiǎn)單化地勾勒婦女與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。正如對(duì)其他婦女問(wèn)題的分析一樣，地點(diǎn)、空間、社會(huì)性別、階層/階級(jí)、族裔等差異理應(yīng)成為剖析經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下婦女與環(huán)境關(guān)系的重要變量。
然而，僅提議將該聯(lián)系置于特定的情境之下是不夠的。我們還必須進(jìn)一步探究社會(huì)性別與環(huán)境如何在特定地點(diǎn)交叉互動(dòng)。筆者認(rèn)為女權(quán)主義學(xué)術(shù)尤其是女權(quán)主義地理學(xué)，對(duì)于我們理解這一聯(lián)系如何蘊(yùn)藏于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及文化的運(yùn)作過(guò)程和機(jī)制之中極有裨益。女權(quán)主義人文地理學(xué)家以社會(huì)性別、地方、地點(diǎn)、空間為關(guān)鍵性的分析范疇，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)性別關(guān)系的分析放在特定地方和空間的重要性。許多人致力于描繪社會(huì)性別、階級(jí)、種族、族裔及性取向等多維差異在特定地點(diǎn)和空間的運(yùn)作過(guò)程。
女權(quán)主義學(xué)者不僅強(qiáng)調(diào)各種差異的物質(zhì)基礎(chǔ)，也關(guān)注不平等的權(quán)力話語(yǔ)和社會(huì)性化的再表現(xiàn)對(duì)婦女的生活及其主體性的影響。在許多女權(quán)主義者看來(lái)，特定地方爭(zhēng)取物質(zhì)資源的斗爭(zhēng)同時(shí)也是爭(zhēng)取文化意義和認(rèn)同（identity）的斗爭(zhēng)（Hanson and Pratt,1995;McDowell,1999）。例如，對(duì)南亞和撒哈拉以南非洲土地權(quán)利的研究表明，婦女權(quán)利的文化建構(gòu)特別是習(xí)慣法權(quán)利,影響到婦女為其自身及其依附者求生存的活動(dòng)，其斗爭(zhēng)方式不僅在不同情境下不盡相同，而且有別于同一情境下的男性(Razavip, 1998:19)。
難怪杰克遜(Jackson, 1998)認(rèn)為，有必要通過(guò)物質(zhì)關(guān)系和身份話語(yǔ)雙重視角去透視社會(huì)性別化的環(huán)境變遷。
女權(quán)主義學(xué)者對(duì)情境和日常生活也作過(guò)大量理論化。蘇珊.漢森 (Hanson,1992)在美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)發(fā)表主席演講時(shí)就指出，女權(quán)主義者對(duì)情境的關(guān)切源于她們意識(shí)到每個(gè)人都是站在某個(gè)位置上說(shuō)話的；
她們因而探討位置、場(chǎng)所及處境認(rèn)識(shí)的必要性。其主要論點(diǎn)是，“你的情境—你在這世界上的位置決定了你對(duì)這個(gè)世界的看法以及你認(rèn)為什么是重要的，什么值得去了解的；
情境也決定你想要描述和解釋的理論/故事�！迸c情境相關(guān)的是對(duì)日常生活的探究。許多女權(quán)主義者一直致力于發(fā)現(xiàn)并尋求理解人們?nèi)粘＝?jīng)歷中的物質(zhì)狀況，即在特定時(shí)空里普通百姓是如何塑造和創(chuàng)造他們的生活的 (Hanson,1992: 571)。
女權(quán)主義學(xué)者對(duì)日常社會(huì)實(shí)踐中的權(quán)力、話語(yǔ)和社會(huì)性別主體性的理論化(McDowell,1999；
Hanson and Pratt, 1995)，對(duì)于我們檢視婦女的環(huán)境意識(shí)與權(quán)力以及在婦女環(huán)境實(shí)踐中知識(shí)與權(quán)力的互動(dòng)也極其有用。阿加沃(Agarwal,1992)曾深入探究過(guò)印度土地私有化過(guò)程中，國(guó)家在重新界定土地所有權(quán)時(shí)施惠于男性富裕農(nóng)民的例子。在有關(guān)中國(guó)環(huán)境研究的有限文獻(xiàn)中，我們也可以看到環(huán)境實(shí)踐中這種權(quán)力/話語(yǔ)的運(yùn)作。斯沃普(Swope,1995)在云南的研究揭示的, 即便在偏僻的鄉(xiāng)村，政策的影響力也是十分顯著的。在他所調(diào)查的4個(gè)山村中，政府強(qiáng)調(diào)砍伐森林將毀壞環(huán)境的宣傳深入人心，唯一覺(jué)得非法伐木應(yīng)被允許的是一名其丈夫因觸犯此法而入獄的婦女。可見(jiàn),惟有情境化的分析才能揭示表象背后使男性較婦女處于獲得環(huán)境資源特權(quán)地位并決定婦女環(huán)境意識(shí)的地方權(quán)力結(jié)構(gòu)。
所有這些均提醒我們,在考察婦女參與爭(zhēng)取自然資源和投身環(huán)保事業(yè)的集體斗爭(zhēng)時(shí)，或?qū)徱晪D女在家庭、工作場(chǎng)所和周遭生態(tài)系統(tǒng)中保護(hù)和維持健康的環(huán)境時(shí)，必須關(guān)注婦女多重的日常生活現(xiàn)實(shí)。注重日常生活也將使我們捕捉到婦女生活場(chǎng)景中更斑雜的圖景，從而有可能對(duì)婦女的需求、觀念及資源要求作出更敏感的反應(yīng)。進(jìn)一步講，也只有把婦女的日常環(huán)境意識(shí)和實(shí)踐放置在特定的情境之下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
相關(guān)的政策和干預(yù)才能真正發(fā)揮效用。不無(wú)遺憾的是，我們對(duì)婦女與環(huán)境的調(diào)查和研究迄今仍為數(shù)不多。并且就如同中國(guó)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀一樣，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)歷很少深入觸及的定量方法頗受推崇，并處于特權(quán)地位。婦女研究多數(shù)領(lǐng)域具體而微研究幾乎都不曾存在�！叭墙徊妗倍亢唾|(zhì)性方法以探究不同地理疆界中婦女的日常生活經(jīng)歷,無(wú)疑已成為中國(guó)婦女研究學(xué)者面臨的一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)。
就社會(huì)性別與環(huán)境關(guān)系本身的理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上自20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各地的許多女權(quán)主義流派紛紛就此撰文立說(shuō)[9]。如前所述，婦女的旨趣同男性對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切事項(xiàng)不盡相同，有時(shí)還會(huì)同后者發(fā)生沖突。正如利奇等（Leach，1995:1）指出的, “社會(huì)性別關(guān)系是協(xié)調(diào)人們與特定環(huán)境關(guān)系的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)組織的不可分割的一部分“；
社會(huì)性別也“是影響人們自然資源管理經(jīng)歷、關(guān)切事項(xiàng)和能力的社會(huì)差異的一個(gè)關(guān)鍵性方面�！庇需b于此，女權(quán)主義者已從瞄準(zhǔn)婦女轉(zhuǎn)向更復(fù)雜情形的社會(huì)性別化的環(huán)境經(jīng)歷和關(guān)于環(huán)境問(wèn)題、關(guān)切事項(xiàng)及解決途徑上的社會(huì)性別化的觀點(diǎn)。
由羅謝瑞等倡導(dǎo)的女權(quán)主義政治生態(tài)學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了這種探討。它宣稱“在‘自然’和環(huán)境的經(jīng)歷、責(zé)任和利益上存在著真正的而非想像的社會(huì)性別差異，但這些差異并不源于生物本身�！痹搶W(xué)派關(guān)注的主題主要是：社會(huì)性別化的生存科學(xué)（gendered sciences of survival）、社會(huì)性別化的環(huán)境權(quán)利與責(zé)任（gendered environmental rights and responsibilities）及社會(huì)性別化的環(huán)境政治與基層活動(dòng)（gendered environmental politics and grassroots activism）。她們將社會(huì)性別當(dāng)作決定資源獲取和控制的主要變量，并考察它如何同階級(jí)、種族、族裔、文化等因素互動(dòng)決定生態(tài)變遷的過(guò)程及男女維持健全生態(tài)的斗爭(zhēng)。(Rocheleau and Thomas-Slayter,1996:3-4)。
她們還強(qiáng)調(diào)在全球環(huán)境與經(jīng)濟(jì)變遷的背靜下來(lái)理解和解釋當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)的重要涵義。
借助于上述理論和社會(huì)性別分析，我們將會(huì)看到我國(guó)社會(huì)性別與環(huán)境關(guān)系上更為復(fù)雜的社會(huì)性別動(dòng)態(tài)，特別是環(huán)境權(quán)利與責(zé)任上顯著的社會(huì)性別差異。例如，我國(guó)從事環(huán)境研究、評(píng)估、設(shè)計(jì)、規(guī)劃、監(jiān)測(cè)及管理的婦女盡管高達(dá)40.7%，但她們?cè)诟邔記Q策崗位上仍處于邊緣境地，省級(jí)環(huán)保機(jī)構(gòu)中的女局長(zhǎng)才占約8.2% (汪紀(jì)戎，2000)。又如，我們的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是建立在農(nóng)戶“家庭利益均質(zhì)論”的假設(shè)之上的，盡管土地等自然資源在婦女生活中占舉足輕重的位置，但土地承包合同主要給了男性戶主。侵害婦女土地權(quán)利的地方事件屢見(jiàn)不鮮。此外，婦女雖然在自然資源與環(huán)境管理等方面起了關(guān)鍵性的作用，但男性仍決定了家庭內(nèi)外的生產(chǎn)和資源管理，并控制著當(dāng)?shù)氐恼�。婦女因而在培訓(xùn)、信息、資本、信貸等各種發(fā)展資源的配置上均處于劣勢(shì)。(Cartier,1998;Jacka, 1997)。所有這一切表明，正視社會(huì)性別與環(huán)境的互動(dòng)應(yīng)成為中國(guó)鄉(xiāng)土研究的一個(gè)重要課題。
有鑒于世界各地婦女環(huán)境活動(dòng)在形式和性質(zhì)上的異質(zhì)性和復(fù)雜性，人們似乎不太可能精確地描述所有地理情境中社會(huì)性別與環(huán)境聯(lián)系的共同模式。然而，這并不否認(rèn)我們可以確認(rèn)舉世共有的一些特性。筆者在此要強(qiáng)調(diào)的是，將社會(huì)性別/環(huán)境關(guān)聯(lián)情境化和地方化的目標(biāo)正是要揭示各地結(jié)構(gòu)上的共同性和地理上的特殊性。羅謝瑞等 (Rocheleau et al.,1996) 就曾對(duì)全球社會(huì)性別與環(huán)境關(guān)系上的共同線索做過(guò)概括性的提煉。她們確定的共同主題為：1) 生存；
2) 在健康的環(huán)境中生活和工作的權(quán)利；
3) 保護(hù)棲息地、生活方式和生命支持系統(tǒng)免受污染、損耗和毀壞；
4) 決心恢復(fù)或康復(fù)已被損害之物的斗爭(zhēng)。上述各點(diǎn)在不同程度上也同樣適用于中國(guó)各地的情況。
雖然地方化的環(huán)境問(wèn)題在很大程度上可以通過(guò)具有地方色彩的立法和技術(shù)予以解決，但某些全球性的環(huán)境問(wèn)題卻需要全球/跨國(guó)的合作。國(guó)際婦女環(huán)境運(yùn)動(dòng)已超越了地方化的情境而將地方與全球辨證地聯(lián)系起來(lái)，它呼喚“放眼全球，立足當(dāng)?shù)亍�。�?0世紀(jì)90年代初以來(lái)，婦女、環(huán)境與發(fā)展組織(WEDO)一直致力于將全球各地婦女活動(dòng)家和學(xué)者所確認(rèn)的當(dāng)?shù)貗D女的關(guān)切事項(xiàng)帶到國(guó)際論壇，從而去影響國(guó)際社會(huì)的決策進(jìn)程。
綜上所述，生態(tài)女權(quán)主義和婦女、環(huán)境和發(fā)展范式存在著普遍化和本質(zhì)化婦女與環(huán)境聯(lián)系的傾向，因而忽視了婦女與環(huán)境互動(dòng)的特定場(chǎng)景。中國(guó)和其他發(fā)展中社會(huì)的例子說(shuō)明，我們不可以脫離各地本土的歷史與地理情境而在抽象的理論話語(yǔ)中探討社會(huì)性別、環(huán)境與發(fā)展的互動(dòng)。筆者進(jìn)一步認(rèn)為將社會(huì)性別與環(huán)境放在特定的情境中，不僅能使我們重新省思傳統(tǒng)的婦女/環(huán)境的靜態(tài)探討，描述地方化的權(quán)力運(yùn)作，還可以使我們更準(zhǔn)確地理解像“婦女”、“環(huán)境”和“發(fā)展”之類的同質(zhì)性概念。但是僅提議情境化探討是不夠的，筆者進(jìn)而認(rèn)為對(duì)社會(huì)性別/環(huán)境互動(dòng)的情境化探討要借助于女權(quán)主義者特別是女權(quán)主義地理學(xué)家的洞見(jiàn)。她們的理論化不僅有助于提升社會(huì)性別與環(huán)境聯(lián)系的理論深度，而且有益于發(fā)展一種更有效的評(píng)估社會(huì)性別與環(huán)境關(guān)系的框架及發(fā)展特定地理場(chǎng)景下的有效干預(yù)。為了推進(jìn)我國(guó)方興未艾的社會(huì)性別與環(huán)境研究和婦女環(huán)境運(yùn)動(dòng)，檢視和剖析這些理論不僅是必要的，也是及時(shí)的。
Abstract: This article aims to problematise the ecofeminist/Women, the Environment and Development assumptions of simplistic women-environment linkages and their pitfalls in development policies and practices from theoretical as well as empirical levels. Using examples from the global South, particularly from China, I propose to ground this nexus in women’s lived experiences in specific historical and geographical contexts, and to utilize the theoretical formulations by feminist scholars, particularly feminist geographers to sharpen the understanding of the intersection of gender and the environment.
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[1] 本文的寫(xiě)作得到了克拉克大學(xué)（Clark University，USA）蘇珊·漢森教授（Prof. Susan Hanson）的悉心指導(dǎo)和熱情幫助，謹(jǐn)此致謝。
[2] 上述大會(huì)的一系列后續(xù)行動(dòng)皆對(duì)婦女、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展繼續(xù)作出承諾。繼1992年的環(huán)發(fā)大會(huì)之后，1997年舉行了地球+5高峰會(huì)議，2002年還將召開(kāi)環(huán)發(fā)大會(huì)十周年評(píng)估大會(huì)。此外，像人口與發(fā)展大會(huì)+5 （1999）、哥本哈根+5（2000）和北京+5（2000）等系列大會(huì)都相繼在聯(lián)合國(guó)總部召開(kāi)。
[3] 生態(tài)女權(quán)主義的代表作主要有：Susan Griffith, 1978, Women and Nature: the Roaring within Her, San Francisco: Harper and Row; Mary Dale, 1978, Gyn/Ecology: The Meta-Ethnics of Radical Feminism, Boston: Beacon Press; Carolyn Merchant, 1980, The Death of Nature: Women, Ecology, and the Scientific Revolution, New York: Harper and Row; Ynestra King,1989, “The Ecology of Feminism and the Feminism of Ecology” , Judith Plant (ed.) Healing the Wounds: The Promise of Ecofeminism, Philadelphia: New Society Publishers。實(shí)際上，并非所有生態(tài)女權(quán)主義者都秉持婦女與自然有內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)的，某些人堅(jiān)持此說(shuō)只是出于為了女權(quán)主義與生態(tài)斗爭(zhēng)之間結(jié)盟的需要。
[4] 批判生態(tài)女權(quán)主義的主要論著參見(jiàn)Bina Agawal,1992, “The Gender and Environment Debate: Lessons from India”, Feminist Studies, Vol.18, No.1; Bina Agawal, 1997, “Gender, Environment and Poverty Interlinks: Regional Variations and Temporal Shifts in Rural India, 1971-91”, World Development, Vol.25, No.1; J. Seager, 1993, Earth Follies: Coming to Feminist Terms with the Global Environmental Crises, London: Routledge; Braidotti et al., 1994, Women, the Environment and Sustainable Development: Toward a Theoretical Synthesis, London: Zed Books; Leach et al., 1995, “Editorial: Gender Relations and Environmental Change”, IDS Bulletin, Vo.l26, No.1; Dianne Rocheleau (eds.) 1996, Feminist Political Ecology: Global Issues and Local Experiences, London and New York: Rouledge.
[5] 第三世界生態(tài)女權(quán)主義的主要代表作有：Vandana Shiva, 1989, Staying Alive: Women, Ecology and Development, London: Zed Books; Maria Mies and Vandana Shiva ,1993, Ecofeminism, London: Zed Books.
[6]《21世紀(jì)議程》是1992年在聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的全球性行動(dòng)計(jì)劃。其24章“婦女通向可持續(xù)和公平發(fā)展的全球行動(dòng)”對(duì)該領(lǐng)域的基本行動(dòng)、目標(biāo)、落實(shí)手段等作了具體的闡述。
[7] 在筆者看來(lái)，婦女得不到承認(rèn)恐怕主要源于對(duì)環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)化認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為環(huán)境保護(hù)在很大程度上是政府的行為，主要有賴政府的政策、法律、行政手段和宣傳發(fā)揮效用。
[8] 見(jiàn)World Bank , 1997, At China’s Table: Food Security Options; 1997, China Engaged: Integration with the Global Economy, Washington, D.C.
[9] 根據(jù)羅謝瑞（2000）等人的觀點(diǎn)，除了生態(tài)女權(quán)主義之外，關(guān)注社會(huì)性別與環(huán)境問(wèn)題的女權(quán)主義派別還包括：1）女權(quán)主義環(huán)境保護(hù)論（feminist environmentalist）：強(qiáng)調(diào)基于物質(zhì)上截然不同的日常生活和責(zé)任而對(duì)特定的資源和生態(tài)過(guò)程具有社會(huì)性別化的利益；
2）社會(huì)主義女權(quán)主義（socialist feminist）：著眼于把社會(huì)性別納入政治經(jīng)濟(jì)分析之中，她們用生產(chǎn)和生育等觀念來(lái)描述婦女與男性在經(jīng)濟(jì)中的角色；
4）女權(quán)主義后結(jié)構(gòu)主義（feminist poststructuralist）：把環(huán)境上的社會(huì)性別化的經(jīng)歷看作是由社會(huì)性別、種族、階級(jí)、族裔及年齡等不同的認(rèn)同和差異造就的處境知識(shí)的體現(xiàn)；
5）環(huán)境保護(hù)論（environmentalist）：從自由主義女權(quán)主義的視角探討社會(huì)性別問(wèn)題，從而把婦女當(dāng)作環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目的參與者和合作者。
原文載《社會(huì)學(xué)研究》2001年第5期，作者授權(quán)天益發(fā)布。
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