郭于華：和諧社會三論

　　“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念的首次提出，是十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》。該決定將這一概念正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。而在此前的中共十六大報告中，有關(guān)“和諧社會”的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到2006年10月11日中國共產(chǎn)黨第十六屆六中全會，則正式通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，使之成為未來中國政治與社會發(fā)展的大政方針。

　　“和諧社會”概念甫一提出，即獲得諸多擁護、諸多歡欣、諸多討論。人們對其內(nèi)涵、意義的理解自然不盡相同，而若要將這一理念付諸實踐，進入實際的“構(gòu)建”過程，還真要在理解何為“和諧社會”上下些功夫。

　　一、和諧社會要以人為本

　　中共中央提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的首要原則就是以人為本——“必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展。”

　　社會不和諧的根本原因是沒有“以人為本”，中國社會各種問題的癥結(jié)是沒有把人作為根本。比如說，在強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展重要性的時候，宣稱“發(fā)展是硬道理”。更有某些政府部門公然聲稱“誰與招商引資過不去，就是與××人民過不去”、“誰與政府對著干，當(dāng)時就叫誰難看”，在這類口號中，我們感受不到人的存在和人的意義，只有不明方向的甚至是盲目的“發(fā)展”。這里需要問的是：究竟什么是發(fā)展？誰的發(fā)展？發(fā)展是誰的硬道理？以破壞環(huán)境為前提的開發(fā)是發(fā)展嗎？以犧牲人的幸福、健康甚至生存為代價的高污染、高耗能的經(jīng)濟增長是發(fā)展嗎？而在以人為本的思路下，經(jīng)濟的增長、GDP的增加永遠(yuǎn)不能“硬”過人的生存、發(fā)展和自由！

　　又如，還有一種觀點將社會和諧等同于社會穩(wěn)定：“在我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展過程中，社會穩(wěn)定壓倒一切，而和諧社會正是與社會穩(wěn)定相對應(yīng)的具體社會狀態(tài)。社會主義和諧社會的提出，標(biāo)志著我們對社會穩(wěn)定的認(rèn)識有了進一步的深化和細(xì)化”。在社會穩(wěn)定的思維定勢下，黨和政府將保持“安定團結(jié)”作為中心工作和目標(biāo)，人民群眾也將這一似乎不言而喻的強勢話語作為一種霸權(quán)加以自覺地接受，從而在全社會形成一種關(guān)于穩(wěn)定的“虛假意識”（馬克思的概念）。對于“穩(wěn)定是壓倒一切的”提法，我們需要重新思考的是：穩(wěn)定的含義是什么？為什么要穩(wěn)定？又是誰從“穩(wěn)定”中獲益最大？若是以人為本，穩(wěn)定就永遠(yuǎn)不應(yīng)成為目的，而只能是保障、增進人的福祉的條件和手段。社會穩(wěn)定永遠(yuǎn)不應(yīng)“壓倒”人民的生存和幸福！

　　還有一種和諧思路可以稱之為“代價說”，即所謂“改革開放要付出代價”，“各種困境是改革發(fā)展過程中的陣痛”。對此我們需要思考的是：誰付出代價？誰獲得收益？“陣痛”什么時候結(jié)束？“陣痛”之后又是什么？在“進步”的歷史進程中，為什么總是大部分人付出代價、承受苦難，少部分人獲取收益、享受成果？這代價如果是以人的生存、人的幸福為犧牲，又談何以人為本？

　　從歷史中不難看到，中國文化一貫就有以人為犧牲的傳統(tǒng)。正是“一將功成萬骨枯”，王侯將相從來以百姓和尸骨和鮮血為江山奠基，為社稷壘土，為自己染紅頂子。而中國的老百姓在帝王眼中一直就如同沙石泥土、螻蟻草芥，是“只可使由之不可使知之”的工具。普通人在歷史中的銷聲匿跡恰恰因為他們是工具，工具用過之后是不必留下記錄的；
工具甚至還不如統(tǒng)治者鐘愛的香車寶馬、寵物珍玩。應(yīng)為根本的人在歷史中消失了，只作為統(tǒng)計數(shù)字而存在；
在統(tǒng)治的視野中也消失了，只作為工具而存在。

　　從歷史到現(xiàn)實我們可以知道，黨提出的“構(gòu)建和諧社會的原則是以人為本”有多么重要。根本的問題在于要把人當(dāng)人，只有人才是真正的、根本的目的。人永遠(yuǎn)不應(yīng)成為代價、工具和祭品！以人為本才是和諧社會的真正要義，以人為本構(gòu)建和諧社會才不只是一句口號或一個幌子。

　　二、和諧社會是和而不同

　　已故的任仲夷老人曾對“和諧”二字有過精辟的闡釋――“和”，右邊是口，左邊是禾，合起來就是人人有飯吃；
“諧”左邊是言，右邊是皆，合起來就是大家皆能言。和諧社會就是“人人有飯吃，大家皆能言”的社會，這一闡釋深具政治智慧而且為人們廣泛認(rèn)同，它啟發(fā)人們認(rèn)識到：和諧不等于大一統(tǒng)，和諧社會不是沒有差別、沒有矛盾的社會，更不是眾口一詞、“萬眾一心”的社會。

　　費孝通先生在他80壽辰的聚會上，曾經(jīng)就文化與社會的多元共存意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這被后人視為是對“君子和而不同”的極好的闡釋。費老對世界文化多元性的概括用在對和諧社會的理解上也是恰如其分的。有不同、有特色而能共存互惠才談得上“和諧”，如果全都一樣，誰跟誰和、誰又跟誰諧？

　　真正的和諧社會應(yīng)該是多元的。多元社會、多元文化、多種思想、多重聲音，形成百花齊放、百家爭鳴的氛圍。強加一種意識形態(tài)或一種主流價值體系的社會不是和諧社會；
全社會用一張嘴發(fā)聲、用一個頭腦思考更不是和諧社會。曾記否，文化大革命時期，有一個經(jīng)常被呼喊的口號：“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動”——這樣的大一統(tǒng)與希特勒的極權(quán)社會已相差無幾；
而根據(jù)常識，最具個性、最自由而無法禁錮的思想又如何能夠統(tǒng)一？

　　真正的和諧社會要允許多元存在，而且要允許多元的表達(dá)。這意味著不應(yīng)因言獲罪，不應(yīng)“因人廢書”，不應(yīng)禁錮思想，不應(yīng)設(shè)置學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)，不應(yīng)關(guān)閉討論爭辯的空間，不應(yīng)封殺不同意見的出現(xiàn)。只要是在不違背憲法、法律范圍內(nèi)的言說和行動，都應(yīng)該有其合法存在的空間。構(gòu)建和諧社會要在開通多元表達(dá)的渠道上下功夫，而我們的社會現(xiàn)實與此尚有相當(dāng)距離，我們不時遭遇封閉、遭遇刪除、遭遇“腰斬”；
網(wǎng)民們習(xí)慣上把帖子被刪除稱為“被和諧了”，足見不夠和諧的社會現(xiàn)實。其實誰都不難理解，多元表達(dá)與美妙音樂的道理一樣：在唱響主旋律的同時也要有多聲部、多重旋律的和聲，多種聲音共鳴合奏，方為和諧。

　　真正的和諧社會建立在人的社會性基礎(chǔ)之上。強調(diào)多元性既是突顯個體的權(quán)利、個性和個人自由的合法性，同時也在強調(diào)人的社會性。多元不是孤立的存在，而是社會性的存在，一個多元社會中的成員是享有憲法和其他法律所賦予的權(quán)利同時承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的公民，而不是原子化的個體或散眾，這意味著社會中私域和公域都有其存在的空間，而個體可以依據(jù)享有的權(quán)利做出是否參與公共事物或結(jié)成某種共同體的選擇。和諧社會的重心在于“社會”，和諧絕非意味著對公民的結(jié)社和有組織行動一概禁止和過度緊張。在此意義上應(yīng)該說，真正的和諧社會是有公共領(lǐng)域的社會，是公民社會能夠合法存在的社會。沒有了社會，還談什么和諧？

　　三、和諧社會需正義公平

　　黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的又一重要原則是：“必須堅持民主法治。加強社會主義民主政治建設(shè)，發(fā)展社會主義民主，實施依法治國基本方略，建設(shè)社會主義法治國家，樹立社會主義法治理念，增強全社會法律意識，推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會公平保障體系，促進社會公平正義”。

　　我們先看一個與和諧有關(guān)的例子。07年8月18日晚，北京市房山區(qū)史家營鄉(xiāng)金雞臺村一非法采煤點發(fā)生塌冒事故，有幾名礦工被困。事故發(fā)生的第三天即20日中午，該市國土局、市安監(jiān)局、房山區(qū)政府辦、區(qū)安監(jiān)局、區(qū)國土局及市礦山應(yīng)急救援搶險隊等部門開會討論決定停止救援，理由是“事發(fā)地屬于采空區(qū)，被困人員已不具備生存條件，繼續(xù)救援極易造成次生事故危及救援人員安全”。8月24日上午，被困在地下礦井130個小時的煤礦工人孟憲臣和孟憲有兄弟在有關(guān)部門停止救援之后，靠吃煤塊、喝彼此的尿為生，挖掘五天半，從礦井里逃了出來。生還的孟氏兄弟拒絕了美國CNN電視臺的采訪，理由是：雖然“覺得對不起他們，讓他們白跑一趟。但是咱咋說也是中國人，內(nèi)部的事情應(yīng)該內(nèi)部解決”。歲末，他們被某雜志評選為2007年度魅力人物。頒獎盛典上，主持人問兄弟倆：當(dāng)那些專家認(rèn)為，已經(jīng)不可能生還了，他們就撤離了，請問你們恨專家嗎？弟弟回答：“不恨。因為我們是和諧社會，要更和諧”。在評論媒體有關(guān)他們的報道時，哥哥說：“我倆就不該出來，不出來就是英明決策。也就是說我倆太無聊了”。在接受有關(guān)記者采訪前，他們甚至還和記者討論了個人與政府、個人與國家的關(guān)系�！耙�開奧運會了，我們會不會給國家抹黑？”是他們認(rèn)真提出的問題（《南方周末》2008.1.04）。

　　面對普通百姓如此的“和諧意識”，讓人無話可說。

　　一個社會的和諧必須建立在公平正義的基礎(chǔ)上。若要天下太平需要正義公平；
要達(dá)到正義公平首先須是非分明，正義感來自于正確的是非判斷。在中國文化傳統(tǒng)中，判別正/誤、對/錯、是/非、善/惡、美/丑，是天道，是天理；
不公平到了極點就是沒了天理。而在現(xiàn)實中，我們屢屢見到違背天道甚至傷天害理的事情：明明是冤假錯案卻長期得不到糾正和補償是沒有天理；
農(nóng)民工辛苦工作一年卻拿不到工錢甚至連回家過年的路費都不夠是沒有天理；
山西黑窯奴工的存在是沒天理，而且是傷天害理；
廣東潮州饒平的“性奴營”更不僅是沒有天理，而且是傷天害理；
一切的權(quán)利不平等造成的濫用職權(quán)、貪贓枉法、草菅人命、恃強凌弱都是傷天害理；
……。

　　一個沒有了正義感的社會、一個人們普遍不再相信“善有善報，惡有惡報”的社會，必定成為壞人、小人、惡人的樂園；
在其中好人、正派人、老實人吃虧受害、流血流淚在所難免。這樣的社會只能是弱肉強食的叢林社會，是強者通吃、贏者通吃、權(quán)勢者通吃的螃蟹社會。在這樣的社會環(huán)境中，是非混淆甚至黑白不分必然帶來行為突破道德底線。例如在一些地方的官場中，如果官員不包幾個二奶，不備幾個小蜜就會被視為沒本事、少魅力；
在商場中，財大氣粗，有錢能使×推磨的才是牛人；
在對人品人格的評判上，忠厚老實者被人瞧不起，視為傻瓜，甚至連找女朋友都困難；
扶老攜幼、見義勇為者反遭誣陷，上演現(xiàn)代版的“農(nóng)夫與蛇”…… 網(wǎng)絡(luò)媒體上不時會討論這樣一些話題，如：是不是應(yīng)該贍養(yǎng)父母、孝敬老人？公交地鐵上是不是要給老人、孕婦讓座？

　　我們正在變成一個失去正義感、沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的民族。我們要追問的是，究竟是什么讓我們變成這樣的一群？

　　在這里社會公正并不意味著絕對平均主義，主要不是指分配的均等或結(jié)果的完全平等，社會公正主要是指權(quán)利和義務(wù)的平等，即各個利益集團、社會群體都應(yīng)享有平等的權(quán)利，完成相應(yīng)的義務(wù)。實現(xiàn)社會公正需保證社會成員有平等的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)：首先要使信息暢通、透明，沒有知情權(quán)，參與、表達(dá)和監(jiān)督都無從談起；
維護社會公正還需社會成員的組織化參與，作為原子化的個體是無法真正實現(xiàn)參與和保護個人權(quán)利的；
常規(guī)的制度化的利益表達(dá)渠道也必不可少，而和諧社會正是有不同利益群體存在、這些群體能夠保護自身利益并且表達(dá)各自利益訴求的社會。簡而言之，權(quán)利的壟斷、信息的壟斷、暴力的壟斷建不成真正的和諧社會，只會造就偽裝的和諧，虛假的社會。

　　以人為本，多元共存，正義公平是和諧社會最基本的三個條件，也是區(qū)分真假和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　2008-1-7

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