王怡：信仰與中國復(fù)興

　　謝謝各位，謝謝南航和《云中往來》的邀請。最早預(yù)備這個題目時，我不知道是否可能引起大家的共鳴，經(jīng)過前幾位主講的發(fā)言和討論，我很高興看到廣州知識界的朋友們都在關(guān)注道德、公義和信仰的話題，不管我們的觀點怎樣不同，但當我們說到“復(fù)興”時，道德與信仰都正在成為關(guān)鍵詞。

　　早先劉軍寧老師倡言“中國需要一場文藝復(fù)興”，我寫過回應(yīng)文章，談到宗教復(fù)興。今天也很感恩，有機會排在劉老師之后，讓我繼續(xù)來延伸這個話題。

　　我很同意劉老師“從改革到改制”的提法。茅老師一開場就提到1840年。其實從1840到1989，我們看見這150年，中國人每一輪尋求復(fù)興的努力，最后都是悲劇收場。那么今天又過了快20年，民間的人財物都開始鼎盛。奧運之后的中國，到底是迎來又一次的復(fù)興機會呢，還是我們還要經(jīng)歷又一次的反復(fù)。劉老師的說法是“改制”，我的說法就是八個字，“改革已死，憲政當立”。這就是復(fù)興的開始，是未來2、30中國的主旋律。

　　什么是復(fù)興

　　以圣經(jīng)的觀念看，首先“復(fù)興”關(guān)系到生養(yǎng)和治理�！秳�(chuàng)世記》記載神創(chuàng)造人類之后，“就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物�！边@就是說，不生養(yǎng)一定不復(fù)興，光生養(yǎng)不治理也不復(fù)興。我結(jié)婚10年都沒要孩子，原因很多, 但最主要的，是我不能確信一個族群在大地的延綿到底有沒有終極的意義，所以十年都掙扎在這個題目上。但是，一個知識分子自稱關(guān)注未來和中國的制度轉(zhuǎn)型，關(guān)切政治、法律諸問題；
與此同時，自己卻不愿在這個國家要孩子，也不敢在這個國家生孩子。這里面?zhèn)�人生命與公共志向之間的斷裂，實在可想而知。但感謝上帝，在2007年使我終于有了一個孩子，所以我跟“復(fù)興”這個議題才有了真實的關(guān)系。

　　其次，“復(fù)興”的基本意思就是重生，重生的一個意思就是悔改歸正�！缎录s》里有少數(shù)幾處提到“復(fù)興（restore）”或“重生（born again）”，在希臘文里其實是同一個詞�！恶R太福音》里耶穌所預(yù)言的“萬物復(fù)興”，就是整個宇宙在恩典下的重生，人因著基督的十字架而被救贖，萬物也因著人的被救贖，而從空虛中獲得了意義，在歷史的盡頭一起從勞苦嘆息中被贖回，這就是《圣經(jīng)》所講的一個“宇宙性的復(fù)興”。剛才有個朋友說，“復(fù)興”的提法不就等于要回到過去嗎？但至少以圣經(jīng)的觀念看，“復(fù)興”的意思并不是復(fù)古，所謂中國的復(fù)興就是中國的重生，中國人的靈魂重生，和中國文明向著普世價值的悔改歸正�！皬�(fù)興”不是回到過去，反而是“回到未來”——back to the future。換句話說，復(fù)興一定是和末世論有關(guān)的，也就是和你對世界的一幅終極圖畫的確信有關(guān)。沒有一幅終末的圖畫，就沒有今天的K線圖可言；
而沒有K線圖，還談什么復(fù)興呢。共產(chǎn)主義一度爆發(fā)出最大的歷史驅(qū)動力，就是它以無神論的方式，模仿了基督教的末世論，所謂“共產(chǎn)主義”，不就是對一種特定的末世論的描述嗎。

　　所以中國要講復(fù)興，就一定要在離開共產(chǎn)主義之后，重新在人類普世價值的背景下，去看見一個新的、充滿真正的自由與盼望的歷史圖畫。對我來說，就是在基督教信仰中的那幅圖畫。對你來說，也一定會是個什么。

　　或者你也可以用佛家的詞匯來詮釋，就叫鳳凰涅槃。經(jīng)過近代以來這150年，中國到底可不可能在不遠的將來，完成這個鳳凰涅槃，變成一個新的、但同時也不是革命式的、與一切傳統(tǒng)決裂的那樣一個新生命？這個我不知道。但我相信新約的《使徒行傳》中所說，“主也必差遣所預(yù)定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復(fù)興的時候，就是神從創(chuàng)世以來，借著圣先知的口所說的”。如果說到“繁榮”，今天中國的確很繁榮。但繁榮只是一種現(xiàn)象，而“復(fù)興”在本質(zhì)上是一種信仰。

　　簡單地說，圣經(jīng)中談到的“復(fù)興”，就是生命與秩序的恢復(fù)與重建。

　　我從十年的丁克一族，到如今開始生養(yǎng)，我的家庭就終于走在“復(fù)興”的道路上了。因為我重新確信了生命的延綿在大地上的意義，這個意義如此真實，以至于勝過了一個共產(chǎn)黨政權(quán)，也勝過了地上的一切政權(quán)。所以我對中國的自由民主的期望，可能和你不一樣。對我來說，一個憲政中國，在任何意義上都不等于復(fù)興本身，甚至不是自由本身，而是“回到未來”的一部分。如果今天開始談復(fù)興，說明我們有了這150年來都不敢有的一種眼光，就是我們的子孫到底何去何從？復(fù)興一定和我們的后代有關(guān)，而不僅僅和我們有關(guān)。當你在族群和歷史里尋找并獲得生命的意義時，復(fù)興這個詞才對你有意義。

　　關(guān)于中國的復(fù)興

　　下面我就中國的復(fù)興，談我的三點看法：

　　第一，靈魂復(fù)蘇與民族復(fù)興。剛過去的這30年，中國做了一件事，就是試圖確立真正的個人尊嚴。在這30年間，個人尊嚴的確立主要依賴于利益的驅(qū)動。所以中國有了市場經(jīng)濟和民間社會，把我們的私有財產(chǎn)團團圍住了。而未來的30年，個人尊嚴的最終確立，不可能繼續(xù)以財產(chǎn)權(quán)為核心。信仰必將取代利益，成為一個新文明的主要驅(qū)動力。第一步，是利益開始崛起，第二步是靈魂開始復(fù)蘇，第三步才可能有文明的復(fù)興。個人靈魂的普遍復(fù)蘇，是這個民族復(fù)興的前提。

　　第二，不道德的“雄起”與有理想的崛起。一談大國崛起或中國復(fù)興，我就想到四川話說的“雄起”�！靶燮稹钡囊馑季褪菬o方向的和不道德的崛起。現(xiàn)在中國真是越來越富了，我在澳大利亞訪問時，一個國會議員這樣介紹他的一位同事：“胡錦濤先生訪問澳大利亞時，他是我們國會里唯一沒有點頭哈腰的人�！币苍S這一幕，會讓一個長期“落后挨打”的民族滋生出某種自豪感。但中國威脅論的確不是空穴來風(fēng)，如果你看見一個缺乏理想的、并喪失道德感的人，變得越來越富，而且就坐在你家隔壁。你一定會越來越緊張，越來越害怕。

　　所以談中國的復(fù)興，其實也有另外一層的意思：就是中國的歷史已到了這樣一個關(guān)口，卿本佳人，奈何作賊，它必須在道德上開始對這個世界負責(zé)任了。剛才鄢老師說，中國復(fù)興的前提，就是先要把自己的事管好，不能對普世的自由秩序構(gòu)成威脅。我極為贊同，這是一個民族的“復(fù)興”所包含的，對人類社會最起碼的責(zé)任，就是接受一個個人尊嚴和個人自由的成年禮。在“復(fù)興”的意義上，沒有內(nèi)政與外交的分野，“不準干涉內(nèi)政”的意思，就是不準自己復(fù)興。復(fù)興的意思，就是無論在任何意義和任何層面上，你都不能、也不應(yīng)該對每一個人類的普世價值構(gòu)成傷害。

　　第三，有信仰的社會與有憲政的國家。中國的民間社會經(jīng)過這30年，已積累了比政府、比共產(chǎn)黨更多的財富，和比政府更聰明的頭腦。但決定中國未來的，是民間社會還能不能積累出一個比政府更大的理想？你從16大報告讀到17大報告，就知道共產(chǎn)黨已經(jīng)沒有理想了。掌控這個國家的權(quán)力集團，今天連一點理想都沒有剩下。所以中國的未來必定如此，也只能如此，那就是這個民間能否比這個政府更有理想？比這個政府更有信仰？比這個政府更有道德？

　　一個社會性的復(fù)興，就是“人人有財產(chǎn)、人人有信仰”。儒家說“禮失求諸于野”，現(xiàn)代文明在本質(zhì)上就是一個“求諸于野”的歷程。“民族—國家”是一個抽象概念、它沒有信仰，它有信仰是很可怕的。但一個復(fù)興的國家，一定是由無數(shù)有信仰的人組成的。沒有一個有信仰的社會，也是可怕的。有信仰的人組成的國家，它的外觀設(shè)計就是較好的落實了普世價值的憲政民主制度。換句話說，什么是制度？制度就是信仰的外觀設(shè)計。

　　從信仰復(fù)興到立憲政體

　　《舊約》中記載過一次信仰的復(fù)興，以色列人亡國被擄之后，重新回到耶路撒冷，迎來了一次大復(fù)興。這次復(fù)興有三個要點，第一是“律法”，人們在廢墟中重新發(fā)現(xiàn)了摩西律法。第二是“立約”，省長尼希米和文士以斯拉宣讀和講讀律法，重申上帝與以色列人的約，這個約中有應(yīng)許，也有咒詛。第三是“悔改”，人們聽見律法就哭了，跪在圣殿重立的根基之上，認罪、禱告、哭號。

　　這就是復(fù)興的三個要素，我們的法律夠多了，合同也簽了不少，勞動合同明年開始不想簽也要簽。我們政府里的貪官和牢房里的罪犯都是全世界最多的。但真正的上帝的律法什么時候被發(fā)現(xiàn)，被承認；
真正的盟約和憲約什么時候被確立、被遵循；
真正的回心轉(zhuǎn)意、謙卑悔改什么時候如火一樣，落在這個族群當中，我們什么時候就復(fù)興了。

　　你讀美國的獨立宣言和《憲法》，可以清楚地看到，那絕不只是一個制度設(shè)計，那是美國人的信仰和價值理想的一個工業(yè)品外觀設(shè)計，這個制度產(chǎn)品的背后是一個有信仰的社會，無數(shù)靈魂復(fù)蘇的個人，導(dǎo)致了一個自由的和自治的政治國家。英國的清教徒運動，最后是君主立憲。美國建國之前半個世紀，被稱為“大覺醒”的福音復(fù)興運動，塑造了未來的美國立憲�？v觀人類近400年的歷史，凡是沒有經(jīng)歷信仰復(fù)興的國家崛起，最后一定出問題。而那些經(jīng)歷了信仰復(fù)興的崛起，就構(gòu)成了今天這個世界的主流文明。

　　這是復(fù)雜的題目，我在這里只舉4個人物的例子，勾勒出一個脈絡(luò)。

　　第一個是加爾文，他在日內(nèi)瓦，日內(nèi)瓦是新教改革的一個中心，他對基督教信仰最大的貢獻，第一是以圣靈的內(nèi)證，來確立圣經(jīng)信仰的權(quán)威性問題，第二是帶出了一個完整的世界觀，即一個充滿了上帝的至高主權(quán)與榮耀的宇宙與歷史。其中一個重要的方面，就是今天稱之為“政教分離”的、教會與國家的關(guān)系問題。加爾文主義在政治學(xué)上的最大貢獻，在我看來，就是在近代以來的理性主義國家觀和國家主義崇拜、包括各種現(xiàn)代極權(quán)主義興起之前，在人類歷史上筑起了一道最堅固和最保守的防線。這條防線從日內(nèi)瓦到蘇格蘭，然后從英國到美國。

　　這一傳統(tǒng)往下走，到了加爾文的傳人、我要提到的而第二個人物，蘇格蘭的約翰•諾克斯。他被稱為蘇格蘭宗教改革之父，蘇格蘭長老會之父，甚至蘇格蘭的國父。他把加爾文主義帶到蘇格蘭，經(jīng)過一兩個世紀信仰的復(fù)興與磨難，在那里產(chǎn)生了最偉大的蘇格蘭道德哲學(xué)，蘇格蘭啟蒙運動，以及最偉大的教會之一、蘇格蘭的長老會。后來清教徒受迫害到了美國之后，長老會成為北美殖民地的立憲政府所效法的人類治理模式的對象。如果說法國共和國是對天主教會的一種模仿，那么美國的憲政就是對長老會的一種模仿。

　　從蘇格蘭來到北美的清教徒中，有我要提到的第三個人，約翰•威瑟斯彭。他是普林斯頓大學(xué)的第6任校長，也是諾克斯的后代。很有意思，這三個人都是約翰（加爾文、諾克斯和威瑟斯彭）。威瑟斯彭也是獨立宣言簽署者中的唯一一位牧師。他的學(xué)生中出過一位美國總統(tǒng)，一位副總統(tǒng)，十幾位部長，二十幾位參議員，三十幾位眾議員。其中最出名的學(xué)生，是我要說到的第四個人，被稱為“美國憲法之父”的麥迪遜。

　　從這四個人物的淵源和傳承中，你可以看到，從新教改革、清教徒的福音復(fù)興，到美國的建國、立憲和崛起，這樣一個從個人與社會的信仰根基，到立憲制度的外觀設(shè)計的脈絡(luò)。一直到1964年天主教徒肯尼迪當選總統(tǒng)，有人說這標志著美國清教徒時代的結(jié)束。但是從美國人的信仰在60年代跌入歷史最低谷之后，新教信仰迎來了再一次的復(fù)興，這一次從卡特當選總統(tǒng)以來，一直持續(xù)到今天。尤其是從里根到小布什這近30年，幾乎與中國的改革時代是完全同步的。而美國福音派信仰的復(fù)興，與它的社會政治經(jīng)濟的復(fù)興，也幾乎是同步的。

　　信仰在當代中國的復(fù)興

　　今天的中國有沒有信仰復(fù)興？關(guān)于中國的宗教信仰人群，基督徒、佛教徒或其他宗教信徒在總?cè)丝谥械谋戎�，前不久南京大學(xué)一個課題組的研究，評估說有3到5億人。下面我舉三個地點的信仰復(fù)興的例子。

　　一個是香港。12月2日下午，約有13萬人參加了美國小葛培理牧師的布道大會。小葛培理在香港一共4天的布道大會，總計42萬人參加，其中約有3萬3千名香港市民，在大會上表示愿意成為基督徒。中國的基督教三自愛國委員會，也當場邀請這位牧師明年5年去北京布道。

　　另一個是杭州。那里有今天為止全球最大的華人基督教堂——“崇一堂”。12月8日，有兩位美國傳道人在那里講道，全場擠滿了約8000人，其中有市民、農(nóng)民工，有資本家也有小職員。當天主題是耶穌說的一句話：“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”。現(xiàn)場有數(shù)百名非信徒，表示愿意接受基督教信仰。照片上可以看到他們的和諧與喜樂，與今天的主流社會氛圍是非常迥異的。我們中間有7000萬的中共黨員，這是明顯的。但也有不少于7000萬的基督徒，這可能是不太明顯的。看下面這幅圖片，看這些年輕人，我不是說，基督教一定要成為每個人的信仰，我也不是說制度不重要，但當這些貧富不均的人在一起歡呼、喜悅與贊美時，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他們的靈魂在一定程度上超越了我們剛才所爭議的那些社會議題。他們的神情，就是未來中國復(fù)興的神情。

　　這是官方教會的情況。杭州的另一個例子，是蕭山的家庭教會，這在中國目前的行政法的層次上，有合法性的沖突。我不是說家庭教會沒有合法性，我的表述是，“合符憲法的家庭教會，在行政法的層次上和不合符憲法的政府政策存在法律沖突”。在06年有一個海內(nèi)外影響很大的教案，就是蕭山信徒集資興建的大教堂，被當?shù)卣�府強行拆遷。大家看照片，這個教堂已修得3層樓高，然后被拆遷，與信徒發(fā)生沖突，有不少人被拘捕。最后是一片廢墟。

　　其實當我看見這個廢墟的時候，我的想法很簡單，真正的廢墟并不是被拆掉的教堂，真正的廢墟是當代的中國社會。什么叫廢墟呢，廢墟就是堆滿了各種原材料的地方，今天中國社會就是堆滿了原材料，前30年的結(jié)果就是堆滿了原材料。中國未來的復(fù)興，有了一個市場經(jīng)濟和民間社會的原材料積累，這是財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。但不論這些財富多么繁華，堆在那里，沒有被建造，沒有被信仰更新，沒有被一個立憲政體組織起來時，就仍然是一個繁華的廢墟。看看我們周圍吧，這就是當代的中國社會。

　　最后我要舉的例子在偏遠的農(nóng)村，四川遂寧市的步云鄉(xiāng)。這是中國第一個嘗試鄉(xiāng)長直選的地方。02年我在那里調(diào)研，住了半個月。步云有13個自然村，調(diào)研結(jié)果最令我意外的，不是它的所謂鄉(xiāng)長“直選”，而是那里的宗教復(fù)興。全鄉(xiāng)共有13座寺廟或教堂，12座佛教或民間宗教的廟宇，和一座天主教堂，每個寺廟的領(lǐng)袖稱為會首，每座寺廟的信徒從8百到2、3千人不等，并且均有自己的選舉制度。在步云，很明顯已經(jīng)形成了兩套公共治理的框架和兩套公共生活平臺。一套是村委會、村黨支部的治理系統(tǒng)，一套是信仰人群的民間自治的治理系統(tǒng)。

13個村委會的平均債務(wù)是20幾萬，13座寺廟的平均現(xiàn)金流規(guī)模高于村委會，并無一元錢赤字。

　　30年的偉大就在這里，鄉(xiāng)土社會的秩序已經(jīng)完全恢復(fù)。在步云，已經(jīng)根本不需要那些黨委派下來異地為官的干部，步云需要的不是選舉一個異地為官的鄉(xiāng)長，哪怕是所謂直選。它需要的是和共產(chǎn)黨KISS GOODBYE。什么是復(fù)興呢，什么時候把鄉(xiāng)政府和鄉(xiāng)村兩級黨組織完全撤走了，什么時候它就復(fù)興了。

　　但這13座寺廟和教堂，只有兩間有官方的宗教活動場所許可證。照片上這位老先生用了10年時間拿到許可證；
另外這位老太太是佛教寺廟的一個會首；
接下來是當?shù)靥熘鹘烫玫呢撠?zé)人。這些都是當?shù)刈钪袊�的農(nóng)民，這些老太太在圣誕節(jié)走了50里的山路，來參加當天的彌撒。這一位有著最中國的面龐的農(nóng)民，當他告訴我他名字叫保羅，當時我既震驚又親切。你不要去問什么是東方的，什么是西方的。這個人的生命就是一個鮮活的、在信仰中的生命。這些是他的孩子，家里的第三代基督徒；
他們一起讀《圣經(jīng)》；
這是聚會前的自愿奉獻；
這是中國鄉(xiāng)村的基督徒在貼春聯(lián)：“以愛還愛”。他們不是貼“福祿齊天”或類似的話。當你看到這些最中國的面孔，在貼這樣一幅春聯(lián)時，你可以看見一種具體的、真實的信仰怎樣“道成肉身”，在一個族群當中、在民間社會里的扎根。當你看見了靈魂、道德、文化和公共治理模式的更新，你就看見了復(fù)興的圖畫。（見圖片）。

　　如果說公司意味著民間的財產(chǎn)自治，是前30年的一個顯性的社會結(jié)構(gòu)改變。那么信仰的復(fù)興與信仰人群的大規(guī)模自治，就是前30年留下的一個隱性的社會結(jié)構(gòu)改變。這兩者都是30年最偉大的遺產(chǎn)之一。中國的復(fù)興也因此在很大程度上將取決于這一隱性的信仰復(fù)興，在未來的顯明。并日益構(gòu)成對政治國家和市場經(jīng)濟兩方面的道德驅(qū)動力和道德約束力。信仰自由的追求者，尤其是浮出水面的中國基督教會，也將和那些財產(chǎn)權(quán)的捍衛(wèi)者一道，至少在道德的和社會學(xué)的層面上，構(gòu)成中國保守主義的中堅力量。

　　信仰與道德標準的復(fù)興

　　美國憲法前言說到立憲與建國的目標，“establish justice”和“secure blessing of liberty”，通常的翻譯是為了“樹立正義，保衛(wèi)我們和我們子孫自由的幸�！�。我在這里回到清教徒的觀念和傳統(tǒng)里來翻譯，第一是“堅立正義”，因為正義并不是我們自己樹立的，人類能做的，是最高的公義在我們當中落實的程度；
establishment這個詞，在清教徒時代首先指的是建立教會，尤其特別是指改教之后的英國圣公會。美國憲法特別以這個詞來指稱一個與上帝立約，并遵循上帝的公義的國家。就像minister這個詞，在18世紀之前多指牧師，后來就在立憲政府中被使用，稱之為部長了。第二是“保衛(wèi)我們及我們后代蒙福的自由”，用柏林的話說是“消極的自由”，但用清教徒的話說，就是“蒙福的自由”。自由不但是消極的，而且在本質(zhì)上是領(lǐng)受的，和被祝福的。

　　奧運之的中國走向，若不是為著這樣一個理想，就是透過立憲政府，透過信仰與政治、民間與政府的平衡，去堅立正義和保衛(wèi)自由；
若不是為了把我們和我們的后代，真正帶回個人生命的尊嚴中去，并且在此過程中，逐漸確立一個比政府更大、比國家更高的社會理想；
那就永遠都不可能有復(fù)興。一個關(guān)于人類共同體的生活方式的理想，一定不是被國家的概念所限定的，否則就永遠沒有真正的復(fù)興可言。

　　真正的復(fù)興，一定是正義與自由的復(fù)興。不然你再有錢，也只是四川話說的“雄起”。

　　我舉一個公義及其標準的例子，十誡的第九誡“不可作假見證陷害人”。西方文明是一個約的文明，信仰上的圣約，政治上的憲約，和私人間的契約。復(fù)興，就意味著毀約和作假見證，永遠都是一件最嚴重的事。但在中國，不但是最日常不過的事，而且在道德上甚至是逐漸被諒解的事。復(fù)興的指標不是GDP，而是我們的道德標準，包括商業(yè)道德，這是正義在個人生命和市民社會中的落實程度。舉例來說，幾年前知識界曾討論倫理底線的問題，先是必須說真話；
后來退一點，只要不說假話就行；
再退一點，說“白色謊言”也可以；
到最后，只要不故意造謠陷害人就好了。我覺得這實在很悲哀，這個社會一些最優(yōu)秀的知識分子，都已經(jīng)毫無底線可言了，這個社會的游戲規(guī)則，已經(jīng)落在人類普世的最低文明指標之下。摩西十誡的第八誡說，“不可作假見證陷害人”。英美法庭上的證人宣誓是一個最好的解釋。誓詞應(yīng)當清楚地包含三層意思，第一是“說出真相”，第二是“說出全部真相”，第三是“所說全是真相”。什么叫不可作假見證，這就叫不可做假見證。什么叫不說謊，這就叫不說謊。從來沒有一種被妥協(xié)的道德。我們做不到就要承認，但你不能修改這個標準，然后說我做到了。就像你不能修改復(fù)興的標準，然后說我復(fù)興了。

　　我在大學(xué)里教書，一直都有一個掙扎。大家知道所謂體制內(nèi)的職業(yè)，每一年你都要填一個工作鑒定，里面一定有“個人政治思想表現(xiàn)的小結(jié)”。這么多年來我一直想，我要怎么寫。以前的做法是不說假話而已，從18歲開始，我就從來不會寫我擁護誰、學(xué)習(xí)誰的講話之類狗屁不通的話。但我也不敢說真話啊。通常的做法是寫一兩排很大的字，把空格占滿。但有兩次系里領(lǐng)導(dǎo)說這不行，叫我重填一份，不過又多寫幾個字，把字體稍變小一點。但是消極抵抗從來不會帶來消極自由。我這樣做的唯一結(jié)果，就是生命中的屈辱感和自我的丑陋。直到最近3年，當我成為基督徒后，我愿意從自己開始，來踐行道德的標準。我雖然常常做不到，但我以“說真話，說全部的真話，所說全是真話”為上帝對我的呼召。在學(xué)校里面，我是以一種隨時可以離開的心態(tài)待著。上周我剛交了06－07年度的“個人政治思想表現(xiàn)的小結(jié)”，是這樣寫的：(見附圖）

　　最后，我不知道中國的復(fù)興是什么，但我知道每個人應(yīng)當做什么，每個靈魂要復(fù)蘇，每條街道、每間教會、每家公司、每個家庭都要復(fù)興，這個國家才可能復(fù)興。讓我以美國著名的神學(xué)家，也是政治哲學(xué)家尼布爾在1934年的一段禱告，來結(jié)束我的發(fā)言。在二戰(zhàn)期間，每一位美國海軍士兵，在出發(fā)前都會拿到一份這樣的禱告詞：

　　我的上帝，請賜我平靜，去接受我不能改變的一切；
賜我勇氣，去改變我所能改變的一切，賜我智慧，去分辨兩者的不同。

　　謝謝你們，祝福你們。

　　2007-12-11日，于廣州、南航明珠“中國式復(fù)興：奧運后的中國走向”論壇。

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