查常平：汶川大地震災(zāi)難的精神遺產(chǎn)

　　面對人生：我們需要勇氣與信念；

　　面對他人：我們需要慈愛與公義；

　　面對自然：我們需要敬畏與謙卑。

　　這就是5.12汶川大地震留下的精神遺產(chǎn)。

　　災(zāi)難也是財富，只要汶川大地震能夠震醒國民追求智慧與仁慈的心，讓我們重新思考人與自我、人與他人、人與自然的關(guān)系。每次地震、瘟疫、臺風(fēng)或海嘯等自然災(zāi)害，對人的傷害大致在三個方面：首先是心靈的精神性傷害，其次是心理的社會性傷害，再其次是身體的物質(zhì)性傷害。創(chuàng)傷需要得到撫慰與醫(yī)治，否則就會使人發(fā)生病態(tài)以致精神失常。那么，我們用什么面對心靈的創(chuàng)痛呢？

　　1.面對人生：我們需要勇氣與信念

　　“又晃了”，這是最近成都人流行的口頭禪。地震造成心震余悸，至今使許多在震感區(qū)、余震區(qū)的民眾無法集中精力正常地工作、學(xué)習(xí)。而5月18日臨晨，成都在持續(xù)的震感之后，接踵而至的是狂風(fēng)與暴雨。成都人感覺到世界的末日到了，開始在驚慌失措中大逃離，或裹著睡衣、外套，或撐著雨傘、兩手空空，滿街充斥著人的慘叫聲、汽車的喇叭聲、院子里狂吠的狗叫聲。在這種狼狽逃離中，我們發(fā)現(xiàn)了震感區(qū)的百姓對求生的信念。

　　從廢墟中活著出來的小孩、大人，獲救后說得最多的一句話是：“我相信：你們會來救我！”正是這種頑強的求生信念與勇氣，讓無數(shù)的人在地震幾小時、幾十小時、幾百小時后把生命延續(xù)下來。事實上，這次地震死傷萬計，充分暴露人對自己賴以生活的地球深處的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運動方式，全然處于茫然不知的狀態(tài)。這相當(dāng)于一個人站在他完全不了解的球上。球的內(nèi)部沒有出現(xiàn)問題的時候，你可以興高采烈、自由自在地在上面手舞足蹈，甚至可以主觀地認定你生活在一個歌舞升平的盛世。但是，有一天，球開始挪動，甚至局部發(fā)生爆裂，每每想到此情此景，我們都會不寒而栗。那么，我們究竟依靠什么才能活下去？

　　人生的意義，不在于他在世界上生活了多久，而在于他在生活中投入了多少勇氣與信念。實際上，縱容在我們的日常生活中，我們也是依靠勇氣和信念而生活：我們不知道醫(yī)生在藥單上寫的什么，不清楚他當(dāng)年讀大學(xué)的時候是否學(xué)業(yè)考試合格，但我們相信：那些我們不認識的文字所指的藥物一定能夠醫(yī)治身體；
我們不了解公共汽車司機的駕駛執(zhí)照、汽車站牌上標(biāo)示的到站目的地是否真實，也不知道汽車制造商在組裝零件時是否完全執(zhí)行了安全標(biāo)準(zhǔn)，但我們相信：上車就能夠去到要去的地方。當(dāng)我們勇敢地踏上車的那一瞬間，我們需要冒險付出生命的代價。其做出決定的依據(jù)，在于我們對司機、車況等的完全的信任、交托。否則，我們只有原地踏步、躊躇不前。

　　地震對國人生活的影響，形成兩種生活態(tài)度：反正，小震不用跑、中震跑無用、大震跑不脫，那么，現(xiàn)在最好的生活方式就是及時行樂，充分享受各種佳肴美味，沉湎于世俗的人生，使人回到所謂的天倫之樂狀態(tài)。一種享樂主義、肉身主義的人生觀在華土大行其道；
一是因著深知人生的脆弱、生命的短暫，人們開始數(shù)算在世上的日子，籌劃怎樣使自己的人生過得更加有意義，因此而爭分奪秒、珍惜光陰，讓短暫的人生發(fā)出異樣的光彩。一種苦行主義、精神主義的人生觀充斥人間。其實，這兩種人生觀的前提，都把人的心靈的精神需要和人的肉體的物質(zhì)需要對立起來，將其分裂看待。人生幸福的狀態(tài)，是在兩者之間找到中庸之道，實現(xiàn)人的肉體生命與精神生命的平衡。人卻最容易走極端，因為極端乃是最容易的事情。換言之，我們需要有追求平衡生活的信念與勇氣。

　　2.面對他人：我們需要慈愛與公義

　　災(zāi)難是一面鏡子，既照出我們千姿百態(tài)的人性善惡，又檢視我們用人手建立的各樣社會制度的優(yōu)劣。

　　 “五月十二日這一天，恐怕每個中國人悲傷的眼淚都會奪眶而出，我們需要好好地對待生活中的每個人，無論是骨肉同胞還是異國他鄉(xiāng)的客人�！庇讶藖硇鸥嬖V我。

　　“這一天，我們都是汶川人！” 志愿者的標(biāo)語寫道。但是，

　　在印尼發(fā)生海嘯的時候，為什么我們說不出：“這一天，我們都是印尼人？”

　　在緬甸遇到臺風(fēng)的時候，為什么我們喊不出：“這一天，我們都是緬甸人？”

　　在美國9.11遇到恐怖襲擊的時候，為什么大陸不少網(wǎng)友發(fā)出了幸災(zāi)樂禍的言論？

　　或許，經(jīng)歷這次汶川大地震的災(zāi)難，我們更多的中國人需要明白：

　　“你愿意別人怎樣待你，你就要怎樣待別人；
你希望他人用仁慈待你，你就當(dāng)以仁慈來接待他人�！�

　　這種在愛中彼此恩慈地相待，將會形成一種愛的傳遞效應(yīng)。浙江血癌女孩潘蒴捐獻給什邡洛水中學(xué)十萬治療費，因為她之前的治療費大部分源于別人的捐贈；
一位生活在余震區(qū)的十二歲小女孩，拉著記者姐姐的手說：“你幫我把這20元錢帶給前方受災(zāi)的小朋友！”“你也在災(zāi)區(qū)啊!”“災(zāi)區(qū)的小朋友比我更需要幫助�！庇浾邼M眼淚花接過了這筆小小的捐款。如果我們在日常生活中知道相互在愛中體諒，我們就能夠在平和的生活中幸福度盡一生的年歲，竭力減少勞苦愁煩。

　　相反，當(dāng)我們只從自己的個人利益、狹小的家庭得失考慮問題的時候，當(dāng)我們沒有四海一家、人類一體的觀念的時候，我們就很容易成為罪惡的發(fā)動者；
當(dāng)你在一個工程款上不公義地收取行賄受賄的紅包的時候，其實，你是在把你朋友的朋友的孩子送進墳?zāi)�。因為，你能夠在某地拿到一個建筑工程，顯然離不開朋友的幫助。他的朋友的孩子，說不定就屬于豆腐渣工程中6000多遇難學(xué)生中的一員，屬于像綿竹富新二小127名、綿竹東汽240余名學(xué)生、都江堰聚源中學(xué)278名師生、新建小學(xué)239名師生、向峨中學(xué)300多名師生、北川中學(xué)1300多名師生（北川有420名干部死亡或失蹤）之中離開父母的那一位。

　　相反，或許是基于責(zé)任意識，安縣桑棗中學(xué)校長葉志平主動加固學(xué)校建筑、堅持每學(xué)期進行疏散演習(xí)，2400多名師生結(jié)果在地震時僅用1分36秒全部疏散到操場，無一喪亡。要是四川省教育部門具有前瞻意識，總結(jié)1976年平武地震的功課，把此經(jīng)驗提前在龍門山脈地區(qū)的中小學(xué)校推廣，我想就用不著再請專家來鑒定所謂的“死亡工程”了。換言之，建立一套絕對珍視生命、避免天災(zāi)后釀成人禍的更人道的制度，應(yīng)當(dāng)是我們這次地震災(zāi)后吸取的慘痛教訓(xùn)。

　　的確，在災(zāi)難發(fā)生期間，我們需要真正為同胞舍命的英雄。但是，我們更需要杜絕產(chǎn)生人禍的公義的英雄制度，一個在社會生活中各司其職、各就其位的公平、公開、公正的政治制度。我們沒有能力阻止任何天災(zāi)的發(fā)生，但我們應(yīng)當(dāng)有能力把災(zāi)難減少，在余震區(qū)不再建用鐵絲澆鑄的豆腐渣學(xué)校、醫(yī)院工程，有胸懷在最初的72個小時的生命時間接受其他國家生命救援隊的援助，系統(tǒng)印制適合不同人群的災(zāi)難應(yīng)對手冊給主震、余震、震感區(qū)的同胞。

　　在制度層面，針對不同人群如國家級減災(zāi)指揮部、地方一線的行政官員、官兵（消防、武警、解放軍）、醫(yī)生護士、志愿者、震區(qū)百姓等，切實組織各行業(yè)的專家，吸收2003年的非典、2008年初的雪災(zāi)和這次地震的經(jīng)驗教訓(xùn)，編寫一套災(zāi)前、災(zāi)中、災(zāi)后應(yīng)對手冊，甚至面對不同人群如兒童、成人、老人編寫心靈重建手冊，平常在教育中推廣演習(xí)。一旦災(zāi)難降臨時，立即發(fā)放如“受災(zāi)同胞自救手冊”、“受災(zāi)百姓防疫宣傳單”、“災(zāi)區(qū)心理輔導(dǎo)醫(yī)師手冊”、“災(zāi)區(qū)志愿者手冊”等等。所有手冊的內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)包括組織、自我保護與救助他人三個方面，以減少救災(zāi)過程中不必要的犧牲傷亡。同時，無論在從廢墟或疫區(qū)“救人”、轉(zhuǎn)移受傷同胞第一個最要緊的階段（災(zāi)后1-10天），還是在第二個“心理救助”階段（災(zāi)后10天-1年內(nèi)），還是把對身體與心理的關(guān)懷切實結(jié)合起來的“安身”與“安心”的第三個階段，都需要立即把受災(zāi)地區(qū)的年輕同胞組織起來，使他們就地成為減災(zāi)重建的參與者，通過工作消除自身的心理傷害。這樣可以減緩后方人員前往災(zāi)區(qū)的交通等的壓力。

　　需要說明的是：國家級減災(zāi)指揮部，除了設(shè)立救災(zāi)過程中必需的部門外，其中應(yīng)當(dāng)向社會公布建議受理電話，由不同部門的專家組成“對策研究部”，對每天的災(zāi)情展開分析、吸收民間提供的災(zāi)難處理方法、對策，向指揮中心具體提出更好的建議與指導(dǎo)。汶川地震第一個階段（5.12-15日期間）值得我們吸取的另一教訓(xùn)，就是在指揮部未設(shè)立“國際救援部”，沒有更好地利用國際救援隊的先進力量參與初期的救人工作。在全球化的今天，人類日益成為了一個彼此相依的共同體，任何地區(qū)的災(zāi)難都有可能成為全球的災(zāi)難，所以，派出和接受國際援助，對于任何政府都是一件義不容辭的責(zé)任。這也是為什么國際心連心組織的成員在地震第二天徒步走到災(zāi)區(qū)展開救助的依據(jù)，更是來自澳大利亞的主廚RainBow到綿陽充當(dāng)搬運工的內(nèi)在理由。他說：“我只想幫助中國人！當(dāng)志愿者就是來干活的，少說話，多做事”。這次震后減災(zāi)過程中，民間志愿者自發(fā)地組織起來，與政府合作到災(zāi)區(qū)幫助救災(zāi)。其實，這正是中國進入現(xiàn)代公民社會的前兆，盡管一些官員還沒有意識到志愿者現(xiàn)象屬于中國現(xiàn)代社會開放的進步表現(xiàn)。

　　總而言之，只有身體與心理的健康，才有心靈健康的百姓；
只有心靈健康的百姓，才有真正人道而公義和平的社會。

　　3.面對自然：我們需要敬畏與謙卑

　　“抗震救災(zāi)”的說法，如果能夠改為“震后減災(zāi)”將更為準(zhǔn)確。地震如果能夠抗擊，我們就能夠預(yù)知；
如果我們能夠預(yù)知，那么，向災(zāi)區(qū)同胞發(fā)出預(yù)警就是最大的仁慈。5月19日晚上，地震相關(guān)部門為了對生命負責(zé)預(yù)警說有大余震，但并沒有告訴市民具體的應(yīng)對措施，成都人在驚恐中逃亡。問題是：在邏輯上，既然余震可以預(yù)測，那么，主震也應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)測。之前的5.12汶川大地震后下午，成都市作為震感區(qū)的所有通訊、交通癱瘓，主震區(qū)的北川、汶川的供電、供水等基礎(chǔ)設(shè)施全然被損壞。人手建立的再堅固的現(xiàn)代文明城市，也經(jīng)不起8級地震的震蕩。在自然災(zāi)害面前，都市人群從前膨脹的物質(zhì)主義信仰真是脆弱得不堪一擊。這表明：我們不能繼續(xù)把人生的依靠建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上。人對大自然的認識絕對有限，我們在觀念上、在意識深處唯有對自然保持一顆更加謙卑的心。因為，地震災(zāi)害即使是一場戰(zhàn)爭，我們一開始就注定是敗家。因為，作為戰(zhàn)爭發(fā)動者的一方，大自然并沒有損失一兵一卒，而且隨時都有可能造成新的傷亡。何況，死去的近七萬同胞不可能復(fù)生，失蹤的近兩萬百姓很難有生還的希望，除非他們像基督徒那樣相信生命可以復(fù)活進入永生，除非截肢的小孩在全國人民的愛心包圍下再長出新的四肢。

　　有專家指出：汶川大地震和我們在岷江上修建的紫平鋪水庫、甚至長江三峽大壩相關(guān)。我無法對此做出明確的判斷。但是，我只知道：只要地球是一個如同人一樣的有機體，只要我們在人的肩膀上壓一桶水位不斷升降的水，他的腳或心臟一定會出問題。在整個岷江上游的各支流，除為了發(fā)展經(jīng)濟而展開的對水資源的掠奪外，還有就是對當(dāng)?shù)厣狡律蠘淠镜倪^度砍伐。后者正是地震后不斷出現(xiàn)泥石流、山體滑坡的原因之一。

　　在這個時候，我們尤其應(yīng)當(dāng)溫習(xí)中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)人與自然和諧相處的思想，重新反省僅僅以物質(zhì)主義、肉身主義的滿足為目標(biāo)的經(jīng)濟發(fā)展觀。

　　事實上，在科學(xué)研究、紀(jì)念意義、教育警示、觀光旅游四個方面，5.12汶川大地震，將形成新的聯(lián)合國自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)群址，一個在四川西北以成都、九寨溝為對角線原點的菱形（◇字型）自然-人文景觀帶。它留下的精神遺產(chǎn)乃是：我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚以天人共在、物我共生為內(nèi)容的傳統(tǒng)自然觀，倡導(dǎo)以尊重生命、鄰人互愛為核心的個人生活倫理觀，推進以國民互助、四海一家為主題的民族生存觀，實現(xiàn)以直面苦難、勇敢擔(dān)當(dāng)為導(dǎo)向的開放傳播觀，最終達成以人為本、敬重個體的現(xiàn)代國家發(fā)展觀。

　　另一方面，如果通過立法形式確定“5.12汶川大地震國殤紀(jì)念日”，使每年5月12日成為舉國緬懷在地震中遇難的同胞、向生者宣講敬畏自然、神州同心、人類一體、生命更新的人文精神的日子，那么，大自然帶給我們的災(zāi)難也將成為華夏民族世世代代的祝福。因為，民族沒有對苦難的記憶就不可能真正成熟，正如人生沒有艱難就很難健康成長。

　　2008-6-3于成都

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