孫鳳武：理論要尋根究底——市場經(jīng)濟(jì)與人的積極性

　　理論只有徹底，才能說服人。而要做到徹底，就要尋根問底，就要克服某些障礙，其中之一便是所謂的“定論”。遺憾的是，目前理論界恰恰存在著未能尋根問底這種痼疾！

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之取代社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制，是一個帶有根本性的轉(zhuǎn)變。人們在談?wù)摪l(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必要性時指明了，它有利于調(diào)動全體社會成員的積極性，有利于資源的合理配置，從而有利于促進(jìn)社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是，為什么是市場經(jīng)濟(jì)而不是計劃經(jīng)濟(jì)，才是有利的呢？人們卻不愿深究了。然而，問題是不應(yīng)回避的。既然馬克思主義者曾長期認(rèn)為在社會主義條件下，只有計劃經(jīng)濟(jì)才對發(fā)展生產(chǎn)有利，而市場經(jīng)濟(jì)帶來的卻是資源的浪費(fèi)，那么科學(xué)地回答這個問題，不但對于人們堅定對中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期所制定的方針政策的信心，從而認(rèn)真貫徹執(zhí)行發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重大決策有重要作用，而且對于真正發(fā)展馬克思主義，從理論思維上吸取教益有重要意義。

　　人們知道，馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)中葉解剖資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾時指出，由于在生產(chǎn)的社會化的同時，生產(chǎn)資料為私人所占有，便出現(xiàn)了個別生產(chǎn)企業(yè)之有計劃性與全社會生產(chǎn)之無計劃性的矛盾，這種矛盾在產(chǎn)生貧富兩極分化的同時，造成了經(jīng)濟(jì)生活中的無政府狀態(tài)，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因而“資本主義的喪鐘就要敲響了”。這樣，馬克思、恩格斯對未來社會所做的設(shè)想便是，實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制（“社會所有制”）和計劃經(jīng)濟(jì)。列寧繼承了馬克思、恩格斯的社會理想，在二十世紀(jì)初葉領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克取得了社會主義革命勝利之后，確立了實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制和計劃經(jīng)濟(jì)的方針。即使實(shí)行了一段“新經(jīng)濟(jì)政策”，那也不過是一種“暫時退卻”。當(dāng)時列寧對實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”的時間，做了幾次估計，最長一次也不過十年左右。斯大林從總體上秉承了列寧的思想，在三十年代初完成農(nóng)業(yè)合作化的同時，建立起全國性的集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)體制。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在四十年代末取得中國革命勝利之后，在五十年代中期又成功地進(jìn)行了社會主義改造，建立了同樣高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)體制。這一體制，雖曾改動過，但基本上沒有擺脫“斯大林模式”。歷史表明，這種體制，的確迅速消除了戰(zhàn)爭帶來的經(jīng)濟(jì)生活的混亂狀態(tài)，并且防止了資本主義社會經(jīng)濟(jì)生活中常見的無序狀態(tài)，對于蘇聯(lián)和中國的社會主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展起到了勿庸置疑的積極作用。但是，隨著時間的推移，這種體制的消極性便逐漸顯露出來，它的突出表現(xiàn)就是抑制了社會成員的積極性的發(fā)揮，不利于資源的合理配置。但為什么會是這樣的呢？難道從理論上來說，經(jīng)濟(jì)活動的一切都按計劃進(jìn)行，既防止了貧富之間的重大差別，又防止了混亂無序狀態(tài)，豈不是一件會令絕大多數(shù)社會成員心滿意足、心情舒暢，從而調(diào)動起積極性，促進(jìn)生產(chǎn)快速發(fā)展的事嗎？然而事實(shí)卻不是這樣。但對于為什么不是這樣，人們卻不愿深究了，有時顯得畏首畏尾、吞吞吐吐，特別是不能直面馬克思主義的一些經(jīng)典論述了。

　　其實(shí)，與馬克思、恩格斯當(dāng)年對資本主義市場經(jīng)濟(jì)（“商品經(jīng)濟(jì)”）的消極性估計過高，對資本主義制度的生命力估計不足相對應(yīng)的是，他們對社會主義計劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性的論斷，顯得過分理想了。本來，這種理想應(yīng)當(dāng)以兩個基本預(yù)設(shè)為前提條件：一是設(shè)定有一個全能的中央機(jī)關(guān)，可對全社會的一切需要，做出周密的安排，如對經(jīng)濟(jì)活動的全部信息及時捕捉，迅速地做出正確決策，并在反饋后，靈敏地做出必要的應(yīng)答（人們可以聯(lián)想到物理學(xué)和數(shù)學(xué)上的“拉普拉斯妖”）。一是設(shè)定全社會成員都能自覺地服從這個中央機(jī)關(guān)的各項(xiàng)指令，積極地為全社會的利益而盡職盡責(zé)地工作，其中的公職人員又具有高超的智慧和高尚的品德（人們可以聯(lián)想到物理學(xué)上的絕對硬的“理想剛體”和絕對沒有磨擦的“理想液體”）。對于這兩個設(shè)定，連馬克思、恩格斯本人在他們活動的后期，也不會贊同。從他們對哥達(dá)綱領(lǐng)的有名批判中可以看出，他們已認(rèn)識到“過渡時期”的復(fù)雜性，特別是舊社會的遺跡，既表現(xiàn)為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的方面，又表現(xiàn)為精神的、道德的方面，使得新社會不能立即實(shí)行那種理想的目標(biāo)模式。這樣，盡管馬克思、恩格斯對計劃經(jīng)濟(jì)的設(shè)想有一定的社會歷史依據(jù)和正確性，他們的理論對我國在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動中實(shí)行宏觀調(diào)控的方針，仍具有一定的指導(dǎo)作用，但畢竟從總體上說帶有一定程度上的空想性。對這兩個設(shè)定的質(zhì)疑，會使人們想到，有必要深入地研究社會的“人”，特別是人性的問題。

　　那么，市場經(jīng)濟(jì)為什么就能把社會成員的積極性調(diào)動起來，從而有利于資源的合理配置呢？誠然，馬克思、恩格斯當(dāng)年曾有力地揭示了它的某些消極方面（即使在社會主義的條件下這些消極方面也有所表現(xiàn)），但他們還是肯定了它的歷史作用，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)帶來了社會成員的平等地位和權(quán)利，甚至說它是一切平等和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（參看《馬克思恩格斯全集》第４６卷１９７９年版第１９７頁）在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們會以平等的社會成員的身份，為了自身的合法利益，而到市場經(jīng)濟(jì)的海洋中去游泳，追求效益最大化，并顯示自己的才能和價值。也會為增長自己的本領(lǐng)而努力學(xué)習(xí)知識，掌握客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和其它規(guī)律。這種主體性的高揚(yáng)，必然使社會的總能量以自然經(jīng)濟(jì)時代那種束縛于天然尊長的控制之下的社會總能量所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的規(guī)模和強(qiáng)度，釋放出來，也必然會超過計劃經(jīng)濟(jì)條件下人之被動遵從既定模式而被限制了的社會總能量。對高揚(yáng)主體性的沉思，同樣會使人們想到，有必要深入地研究社會的“人”，特別是人性的問題。

　　長期以來，由于眾所周知的原因，在馬克思主義者中間，普遍存在著不愿、不敢、不肯對人性問題進(jìn)行客觀地、深入地研究的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論創(chuàng)立之后，特別是在“三個代表”和“以人為本”的重要思想提出以后，有了很大改變。但在一些領(lǐng)域中，人們在研究某些社會現(xiàn)象的動因時，還是不想觸動在人性問題上流行過多年的“定論”。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思、恩格斯所處的時代，使他們在對已流行了二百年（如從洛克和斯賓諾莎算起）的人性論進(jìn)行批判性分析中，側(cè)重指明它的某種超社會、超歷史、超階級的抽象性和局限性。列寧和毛澤東所處的時代，使他們更加強(qiáng)調(diào)人的階級性，激烈地批判了抽象的人性論。他們這樣做，是正常的和必要的。但這樣做的結(jié)果，往往使一些馬克思主義者走上了極端，把人的階級性絕對化了，以致否定了一般人性的存在。其實(shí)，從馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程即可看出，他們并不否定一般人性的存在，馬克思關(guān)于“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”（《馬克思恩格斯全集》第４２卷１９７９年版第９６頁）的論述，關(guān)于“對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”（《馬克思恩格斯全集》第３卷１９６０年版第８６頁）的論述，并非單指特定階級的人，甚至并非單指某一特定歷史階段的人。在任何時代，每個人總是具有自我保存和自我發(fā)展的自我意識，在與他人交往中既表現(xiàn)出合作的意向，又表現(xiàn)出競爭的意向，并在實(shí)踐中展示自己的個性特征和生活情趣。例如人在游戲和比賽中表現(xiàn)出的競爭性，并在競爭中求勝的心理，就既不是階級社會中某個特定階級的人所特有的，也不是某個特定的歷史階段的人所特有的，而是自古至今直至未來共產(chǎn)主義社會中的人所已經(jīng)、正在和必將共有的。應(yīng)當(dāng)正視人性中的“為己”這一具有“出發(fā)點(diǎn)”意義的方面，“為他”和進(jìn)步人類所倡導(dǎo)的集體主義乃至自我犧牲精神，正是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，并顯示出了做為社會的人在思想道德上的超越性。恩格斯當(dāng)年就說過：“人的心靈，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的；
因此，他就返回到他所反對的東西上面�！�…我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的�！保ā恶R克思恩格斯全集》第２７卷人民出版社１９７２年版第１２頁）二十世紀(jì)初葉出現(xiàn)的弗洛伊德精神分析學(xué)說關(guān)于本我、自我、超我的理論，二十世紀(jì)中葉以來現(xiàn)代心理學(xué)中皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論關(guān)于知、情、意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理論，近三十年興起的威爾遜社會生物學(xué)關(guān)于人的生物屬性和社會屬性相互關(guān)系的理論，對人性這一具有極其復(fù)雜多樣內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)，做了有重要價值的開掘，都揭示了類似于當(dāng)年馬克思所講的“出發(fā)點(diǎn)”，是值得我們認(rèn)真借鑒的。可見，不能設(shè)想通過強(qiáng)有力的思想教育工作，會消除這個“出發(fā)點(diǎn)”。如果繼續(xù)堅持過去曾長期流行的一種“定論”，即把“為己”這種人的天性，說成是“剝削階級的階級性”，而把“大公無私”說成是“工人階級的階級性”，那在邏輯上勢必得出這樣的結(jié)論：只要思想工作到位了，使“理性人”都成了“理想人”，計劃經(jīng)濟(jì)便是最能調(diào)動和組織工人階級的積極性的經(jīng)濟(jì)體制。科學(xué)分析和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都已表明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，之所以能夠合理配置資源，激發(fā)人的積極性，不但可以從現(xiàn)階段我國廣大干部、群眾的思想道德狀況和文化教育水平中得到說明，而且可以從人性的一般特點(diǎn)中得到說明。由此可以設(shè)想，即使到了遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會，市場經(jīng)濟(jì)所賴以存在的人性中的許多方面，還會在新的經(jīng)濟(jì)體制中得到體現(xiàn)，盡管那時的物質(zhì)財富極為豐厚，道德水平極大提高，人的個性也不會消解于共性之中，人們也不會過著整齊劃一、單調(diào)呆板的物質(zhì)生活和精神生活的，相反，人的個性會更加色彩斑斕，人們的生活會變得更加豐富多彩、自由快活。當(dāng)然，按照唯物辯證法和辯證思維方法，我們這里講的“說明”也不會是窮盡一切的�？磥�，要想使理論有個大發(fā)展，就要敢于從實(shí)際出發(fā)，打破那些不符合實(shí)際卻又被人們長期視為神圣不可侵犯的教條，真正體現(xiàn)出實(shí)事求是的原則。

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