宋圭武:論啟蒙
發(fā)布時間:2020-06-09 來源: 感悟愛情 點擊:
什么是啟蒙?從語源角度看,所謂啟蒙,乃是光對黑暗的穿透和驅(qū)逐,是實事的揭蔽和顯示;
在英文中,“啟蒙”即“enlightenment”,是直接從“l(fā)ight”(光)這一詞派生出來。尼采說:“希臘人在他們的日神身上表達了這種經(jīng)驗夢的愉快的必要性。日神,作為一切造型力量之神,同時是預(yù)言之神。按照其語源,他是‘發(fā)光者’,是光明之神!保岵桑骸侗瘎〉恼Q生》,三聯(lián)書店,1986年版,第4頁。)
康德認為:“啟蒙就是人類對他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài),即人們在沒有別人的指點時,無力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的,其原因不在于缺乏理性,而在于,當沒有別人的指點時,他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認識!‘要有勇氣使用你自己的理性!’------這就是啟蒙的口號。”(「德」伊曼努爾·康德:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》,九州出版社,2007年1月第1版,169頁。)
新康德主義價值哲學(xué)的創(chuàng)始人之一卡西爾指出,啟蒙精神是一種實證精神和推理精神,分析精神……分析是仁慈的上帝交給盲人的一根拐杖。他說:“啟蒙運動認為,近代以來科學(xué)思維復(fù)興的實際道路就是一個具體的、自明的證據(jù),它表明‘實證精神’和‘推理精神’的綜合不是純粹的假設(shè),相反,已確立的這一目標是可以達到的,這一理性是可以實現(xiàn)的!保ǹㄎ鳡枺骸秵⒚烧軐W(xué)》,山東人民出版社,1996年版,第7頁。)
美國學(xué)者托馬斯·奧斯本認為:“從最寬泛、最一般的意義上說,啟蒙指的是將理性應(yīng)用于人類事務(wù)。啟蒙是一個過程,通過這一過程,首先在自由的名義下,理性被運用于人類既存現(xiàn)實的各個方面。”(「美」托馬斯·奧斯本:《啟蒙面面觀》,商務(wù)印書館,2007年4月第1版,北京,13頁。)“關(guān)于啟蒙的任何最基本意義上的社會學(xué)似乎都會堅持認為,啟蒙理想是與我們的知識體系發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。一個處于啟蒙陣痛階段的社會肯定是一個知識時代,也許是一個知識社會!保ā该馈雇旭R斯·奧斯本:《啟蒙面面觀》,商務(wù)印書館,2007年4月第1版,北京,41頁。)
?抡J為,啟蒙的觀念,總是冒著成為教條的風險。一旦成為教條,它就不是針對啟蒙的啟蒙------最好不要將它理解為一種確定的教條,而應(yīng)該理解為一種否定性的精神氣質(zhì),一種退出(Ausgang)或逃離的意愿------或者只是持續(xù)進行。(「美」托馬斯·奧斯本:《啟蒙面面觀》,商務(wù)印書館,2007年4月第1版,北京,23頁。)
馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾認為:“就進步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目的就是要使人擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界,祛除神話,并用知識替代幻想。”(「德」馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾著《啟蒙辯證法》,上海世紀出版集團,2006年4月第1版,上海,1頁。)
筆者認為,啟蒙的實質(zhì)是人類知識的擴展。人類的知識主要有兩類:一類是關(guān)于自然的知識;
另一類是關(guān)于社會的知識。關(guān)于自然的知識目的是要把人從自然的奴役狀態(tài)中解放出來。關(guān)于社會的知識目的是要把人從人對人的奴役狀態(tài)中解放出來。關(guān)于自然知識的啟蒙屬于基礎(chǔ)啟蒙。關(guān)于社會知識的啟蒙屬于精神啟蒙;A(chǔ)啟蒙與精神啟蒙是相互補充和相互促進的關(guān)系。基礎(chǔ)啟蒙是肉體建設(shè),精神啟蒙是靈魂建設(shè)。肉體是靈魂建設(shè)的載體,靈魂是肉體存在的主導(dǎo),二者互相為對方的發(fā)展提供條件。
啟蒙有兩種:一種是官方主導(dǎo)的啟蒙,如洋務(wù)運動、戊戌變法、清末新政等都是帶有官方性質(zhì)的啟蒙;
一種是民間主導(dǎo)的啟蒙,如五四運動等。在內(nèi)憂外患的條件下,統(tǒng)治階級出于強國的目的,也會有意識推動啟蒙進程。官方主導(dǎo)的啟蒙主要目的是為了進一步鞏固自身的統(tǒng)治,其推行方式具有權(quán)威主義特征。民間主導(dǎo)的啟蒙主要目的是社會大眾的福利和權(quán)利,自由主義行為方式是其主要的表現(xiàn)特點。一方面,官方主導(dǎo)的啟蒙可誘發(fā)民間主導(dǎo)的啟蒙;
另一方面,民間主導(dǎo)的啟蒙也可推動官方主導(dǎo)的啟蒙。
知識分子是啟蒙的最大可能主體。一是權(quán)力所有者是利益既得者,對啟蒙沒有動力。二是一般大眾缺乏啟蒙的能力,主要是知識的貧乏和迫于生計的壓力及行動的限制。三是知識分子地位的邊緣化決定了知識分子具有啟蒙的愿望和動力。另外,知識分子的職業(yè)特點也決定了知識分子具有啟蒙的能力。對知識的追求就是對真理的追求,啟蒙實質(zhì)也是一種對真理的追求過程。
啟蒙的目的應(yīng)當是建立一個人性、理性、誠信的社會。愛是人性的靈魂,所以有人性的社會就是一個充滿愛的社會。理性是效率的前提,所以有理性的社會也就是一個有效率的社會。誠信是秩序的基礎(chǔ),所以有誠信社會發(fā)展就有秩序。人性、理性、誠信構(gòu)成了和諧社會的三個基本構(gòu)件。啟蒙的目的就是要建立一個和諧社會。
自由、平等、博愛必須要建立在人性、理性和誠信的基礎(chǔ)上。否則,自由、平等、博愛就有可能是偽的,而不是真的。自由若失去了人性、理性、誠信,自由就只能是動物的自由。平等若失去了人性、理性和誠信,平等也就只是封建等級式的平等。同樣,愛也不能失去人性,失去人性的愛客觀上也是不存在的。
康德認為:“然而,公眾要啟蒙自己確是有可能的;
事實上,只要賦予了自由,啟蒙幾乎肯定會隨之而來。因為即使是在那些已經(jīng)被認定是大眾的監(jiān)護人中間,也總會有某些獨立的思想家,他們在從自己的肩上,扔掉了不成熟狀態(tài)的枷鎖以后,就會散播那種合理評價自身的價值,以及為自己思考是每個人的天職的精神。”(「德」伊曼努爾·康德:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》,九州出版社,2007年1月第1版,171頁。)
這里筆者認為,自由固然重要,但平等比自由更重要。自由是啟蒙的一個要素,但不是一個必要條件。自由是一種手段,但自由的目的是平等。伏爾泰指出,每一個精神健全的人心里都有自然法的概念,“一切享有各種天然能力的人,顯然都是平等;
當他們發(fā)揮各種動物機能的時候,以及運用他們的理智的時候,他們是平等的!保ㄗⅲ悍鼱柼骸墩軐W(xué)辭典》,見《十八世紀法國哲學(xué)》,商務(wù)印書館,1979年版,第88頁。)沒有平等,自由就有可能表現(xiàn)為對別人自由的自由剝奪。在啟蒙的進程中,平等是比自由更重要的范疇。而比平等更重要的,就是人性、理性和誠信。
人類社會的發(fā)展過程,實質(zhì)就是一個啟蒙的過程,所以啟蒙是持續(xù)的,但也有節(jié)點。對自然知識而言,這種節(jié)點主要表現(xiàn)在重大的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新上。如人類社會發(fā)展進程中的三次科技革命,就是自然知識啟蒙的節(jié)點。對社會知識而言,這種節(jié)點主要表現(xiàn)在一些重大的社會運動上,如法國的啟蒙運動,中國的五四運動等。
啟蒙有可能導(dǎo)致偽啟蒙。主要原因是;
一是啟蒙者本身是利益追求者,啟蒙者不是超人,也要受自身利益的約束,這對啟蒙的方向會產(chǎn)生重要影響;
二是啟蒙進程有可能被一些利益集團所利用和左右;
三是被啟蒙者覺悟性不高;
四是內(nèi)憂與外患結(jié)合。偽啟蒙有可能導(dǎo)致的結(jié)果:一是催生集權(quán)專制;
二是形成多數(shù)人對少數(shù)人的暴政。
啟蒙的結(jié)果取決于綜合因素。啟蒙與覺悟要有機結(jié)合。啟蒙是外在的,覺悟是內(nèi)在的。覺悟有時比啟蒙更重要。啟蒙至少要與覺悟要同步,否則,啟蒙的代價是高昂的,啟蒙者就只能是為被啟蒙者提供人血饅頭的材料。另外,啟蒙也要與眾多其它條件配合推進。政府、制度、外在環(huán)境等都是影響啟蒙結(jié)果的重要因素。
中國的啟蒙與救亡的沖突影響了中國啟蒙運動的健康發(fā)展。近代中國的發(fā)展,既是一部啟蒙的歷史,也是一部救亡的歷史。啟蒙更多需要一種自由精神,而救亡客觀需要一種權(quán)力集中模式,這種情況使中國的現(xiàn)代化進程付出了高昂的代價,而且對未來中國的發(fā)展也將會產(chǎn)生重要影響。
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