趙法生：孔子與奧運(yùn)

　　北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式成功地吸引了全世界的目光，張藝謀導(dǎo)演對(duì)于現(xiàn)代影像技術(shù)的成功運(yùn)用，使得開(kāi)幕式流光溢彩，令人目不暇接。當(dāng)輝煌的焰火依次從北京古城的中軸線上滾滾閃過(guò)時(shí)，赤縣神州一片歡騰。然而這還不是開(kāi)幕式的最大看點(diǎn)，再輝煌的焰火也只是“術(shù)”，然而本次開(kāi)幕式還有“道”，這便是它說(shuō)著意表達(dá)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

宏大壯觀的擊缶場(chǎng)面，2800人的太極表演，文房四寶和四大發(fā)明，這一切都在一張充滿(mǎn)歷史意識(shí)的畫(huà)卷上緩緩展開(kāi)。開(kāi)幕式上，三千古裝的孔子弟子齊聲誦讀《論語(yǔ)》，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”等經(jīng)典名句在現(xiàn)代化的國(guó)家體育館內(nèi)一再響起。斗轉(zhuǎn)星移，觀眾席上的許多人或許還清晰記得三十多年前響徹全國(guó)的批孔的口號(hào)聲，然而北京奧運(yùn)開(kāi)幕式無(wú)疑是在給孔老夫子平反。那個(gè)有如傳說(shuō)中的不死鳥(niǎo)一般的孔子，再一次復(fù)活了。

　　孔子在這樣一種特殊場(chǎng)合的隆重復(fù)活，無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代文化史上的一個(gè)標(biāo)志性事件。作為中國(guó)文化的代表，孔子的遭遇就如同中國(guó)的命運(yùn)一樣多桀。兩千年來(lái)，他有時(shí)被奉為至圣先師，接受著天子王公的跪拜和整個(gè)民族的崇敬；
有時(shí)又被打倒在地，還要踏上一只腳，好讓他永世不得翻身。有史以來(lái)，對(duì)于孔子及其代表的儒家文化的批判有兩大高峰，其一是秦始皇的焚書(shū)坑儒，其二是文化大革命中全民性的批孔運(yùn)動(dòng)。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，聽(tīng)從宰相李斯的建議，在全國(guó)內(nèi)大規(guī)模焚書(shū)并坑殺儒生數(shù)百人。關(guān)于秦始皇焚書(shū)坑儒的動(dòng)機(jī)，據(jù)司馬遷《史記》中的記載，是因?yàn)槿迳鷤兒窆疟〗�。儒生們門(mén)所厚的“古”，其實(shí)是儒家典籍所贊美的上古三代以仁義為本的王道政治，而他們所薄的“今”，是秦帝國(guó)殘暴不仁的專(zhuān)制與霸道，從根本上來(lái)說(shuō)，秦始皇的法家式的專(zhuān)制暴政，與孔子三代之治的儒家仁政理想是水火不容的,這才是秦始皇掃清六合之后要焚書(shū)坑儒的癥結(jié)之所在。

　　近代中國(guó)的反孔運(yùn)動(dòng)則是在一種全然不同的歷史背景下展開(kāi)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，華夏文明面臨五千年未有之大變局，如何應(yīng)對(duì)咄咄逼人的西方文明成為民族的最大挑戰(zhàn)，所以秦帝國(guó)初期的古今之爭(zhēng)一變而成為近代中國(guó)的中西之爭(zhēng)，這一爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)之久，直到北京奧運(yùn)會(huì)的火炬熄滅之時(shí)，它仍沒(méi)有偃旗息鼓的跡象，而且似乎有進(jìn)一步加劇的可能。這種長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的思潮碰撞真可謂人類(lèi)文明史的奇觀，它起因于到目前為止世界史上最有生命力的兩種文明的沖突。這一沖突的過(guò)程令人刻骨銘心，一向自封為世界中心的中華帝國(guó)數(shù)度被推倒亡國(guó)滅種的邊緣，其間西方列強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)與所謂天朝上國(guó)的不堪一擊形成了鮮明的比照，由此而開(kāi)啟了近代以來(lái)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子啟蒙與救亡的雙重變奏，產(chǎn)生了對(duì)于傳統(tǒng)文化的全面反思，并最終引導(dǎo)出激烈的反傳統(tǒng)思潮，使五四運(yùn)動(dòng)的左翼喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。盡管五四時(shí)期的反傳統(tǒng)從形式看十分激烈，但它首先是一種學(xué)術(shù)思潮，討論也基本局限于知識(shí)界。可是，到了文化大革命中的批孔運(yùn)動(dòng)，則是全民總動(dòng)員，在以人民公社的為基礎(chǔ)的舉國(guó)體制下，連小學(xué)生和農(nóng)村老太太也都變成了批林批孔的闖將，孔圣人遭受了有史以來(lái)最大規(guī)模的批判，這場(chǎng)批孔所波及的范圍與影響的程度，已經(jīng)遠(yuǎn)非秦始皇的焚書(shū)樹(shù)坑儒所能比了。值得注意的是，歷史上的這兩次批孔高潮到來(lái)之際，都是政治的集權(quán)成度到達(dá)巔峰之時(shí)，其中的含義值得人們深思。五四激進(jìn)思想家把孔子作為專(zhuān)制主義的總后臺(tái)，文化大革命則把孔子說(shuō)成是反動(dòng)保守的思想家，孔子在當(dāng)代歷史教科書(shū)中的形象由此得以塑造定型，并且直到今天還在牢固占領(lǐng)著許多人的思想陣地。但是，如同康德所說(shuō)，如果我們敢于運(yùn)用我們自己的理性去分析歷史，去分析這兩次反孔運(yùn)動(dòng)的緣由，我們或許會(huì)得出另一種不同的結(jié)論：孔子決不是專(zhuān)制主義的天然盟友，相反，他倒是那些極端專(zhuān)制帝王的天生的敵人。孔子是春秋子學(xué)時(shí)代的思想家，他的思想的歷史基礎(chǔ)是西周封建制而不是極度專(zhuān)制的郡縣制。在廓清了以往意識(shí)形態(tài)加在“封建制”一詞上的迷誤之后，人們終于發(fā)現(xiàn)，周代的封建制類(lèi)似于一種古典聯(lián)邦制度，它以仁政和王道為施政理想，以家庭血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶，高揚(yáng)人道主義旗幟，強(qiáng)調(diào)君臣雙方的權(quán)利和義務(wù)，尊重人一定范圍內(nèi)的自由，主張寬容與中和，這一切都與秦始皇以法家為基礎(chǔ)的中央集權(quán)專(zhuān)制制度相沖突，而與近代聯(lián)邦制有些許相似之處。

　　孔子生前四處碰壁，政治理想始終不能實(shí)現(xiàn)，可去世之后，他卻成了中國(guó)歷史文化的核心人物，每到民族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭——不管是轉(zhuǎn)向昌盛還是步入深淵，他都必定出現(xiàn)舞臺(tái)的中心，甚至在那些竭盡全力要將他批倒批臭的大人物灰飛煙滅后也是如此�？鬃右呀�(jīng)成為中華民族命運(yùn)轉(zhuǎn)折的無(wú)可替代的指向符。三千孔子弟子在本屆奧運(yùn)會(huì)上盛裝登場(chǎng)同樣潛藏著不容忽視的歷史信息。

　　孔子在歷史上的每次復(fù)活都有其特定的歷史動(dòng)因。他在西漢的崛起源自漢初初諸王對(duì)于秦王朝覆滅教訓(xùn)的深入反思。秦自恃其武力強(qiáng)大，尚力任法而暴虐無(wú)道，焚書(shū)坑儒以殘賊仁義，結(jié)果二世而亡，提供了一個(gè)難得反面教材。漢代以此為警戒，對(duì)于其文化政策作了重大調(diào)整，從立國(guó)之處黃老的無(wú)為而治到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，在治道上又是陽(yáng)儒陰法，王霸雜用，實(shí)際上完成了對(duì)于晚周諸子文化的一次大整合，并將孔子確定為官方意識(shí)形態(tài)的代表。然而，孔子在奧運(yùn)會(huì)的復(fù)活卻是中國(guó)上世紀(jì)七十年代以來(lái)改革開(kāi)放的結(jié)果。五四運(yùn)動(dòng)喊出打倒孔家店的時(shí)候，正是民族的生死存亡關(guān)頭，自以為世界中心的民族自豪感被一掃而空，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。在許多激進(jìn)的愛(ài)國(guó)人士看來(lái)，圖存與保教已經(jīng)勢(shì)不兩立，而孔子也被看成是中華民族一切災(zāi)難的最終責(zé)任人。然而，正是由于三十年的改革開(kāi)放，才使得民族自信心得以逐步恢復(fù)，民族文化認(rèn)同重新確立，社會(huì)思想趨向多元化，也使得古老的孔子得以重生。不僅如此，改革開(kāi)放的成就使思想界重新思考孔子與現(xiàn)代化的關(guān)系。西學(xué)東漸以來(lái)，尤其是二戰(zhàn)以后，東亞一批國(guó)家和地區(qū)迅速崛起，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上現(xiàn)代化，而且在政治上較為順利的完成了從威權(quán)政治向憲政民主的轉(zhuǎn)型，而這些最先步入現(xiàn)代化的國(guó)家恰恰是深受儒家文化影響的國(guó)家，以致有東亞的資本主義是儒家資本主義之說(shuō)。這些國(guó)家的地區(qū)并無(wú)“文化大革命”式的對(duì)于傳統(tǒng)文化的歇斯底里的大破壞，倒是十分珍視傳統(tǒng)的精神資源并致力于其與自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)等現(xiàn)代西方主流價(jià)值的融合。日本與四小龍的社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)證明了儒家傳統(tǒng)不但不與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相矛盾，相反，它可能成為傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的重要精神資源，正如韋伯早就斷言新教倫理是歐洲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要精神動(dòng)力一樣。現(xiàn)在來(lái)看，五四反傳統(tǒng)的思潮有一個(gè)重要誤區(qū)，即將文化與制度混為一談。文化的核心是一個(gè)民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀形成的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，作為精神價(jià)值的文化與政治制度的關(guān)聯(lián)是多向的而不是單向的，基督教文化既可以與歐洲中世紀(jì)的封建王權(quán)相結(jié)合，也可以和歐美憲政體制相結(jié)合，儒家文化同樣如此。秦暉先生所說(shuō)的“文化無(wú)高下，制度有優(yōu)劣”應(yīng)是對(duì)這一問(wèn)題的清醒反思。相反，徹底否定數(shù)千的民族文化傳統(tǒng)，不但無(wú)益于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)造成全民性的道德崩潰和精神價(jià)值的真空，也使社會(huì)的轉(zhuǎn)型失去道德資源和人格支撐。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在源頭上是屬于西方的，但是，在這個(gè)地球村的時(shí)代，它已經(jīng)成為全人類(lèi)的體育盛典。奧林匹克來(lái)到北京，表明世界已經(jīng)接納了中國(guó)，接受了孔子。現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)和孔子能不能接受世界？“周雖舊邦，其命維新”，北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的成功，正是古老的中國(guó)在改革開(kāi)放中重塑新命的里程碑，它清楚告訴我們，舊邦之新命，就在于傳統(tǒng)文化對(duì)于西方文明的大膽吸納。本次奧運(yùn)開(kāi)幕式，正是一次中西方文明的同臺(tái)演出，就此而言，它緊緊抓住了近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史的主題。但是，奧運(yùn)會(huì)的成功，不應(yīng)該變成當(dāng)代中國(guó)人驕傲自大的新資本，按照孔子一生倡導(dǎo)的自省意識(shí)和學(xué)習(xí)精神，我們必須清醒意識(shí)到，奧運(yùn)來(lái)到中國(guó)，完全是改革開(kāi)放之賜，是學(xué)習(xí)西方的報(bào)償，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行拿來(lái)主義的結(jié)果。改革開(kāi)放不但終結(jié)了國(guó)人要用某一種意識(shí)形態(tài)解放全人類(lèi)的狂想，復(fù)興了孔子“三人行必有吾師”的學(xué)習(xí)精神，也將孔子及其所代表的傳統(tǒng)文化從人人喊打的尷尬境遇中解救了出來(lái)。但是，毋庸諱言，經(jīng)濟(jì)改革的單兵突進(jìn)和政治體制改革的滯后正使古老的民族經(jīng)歷著前所未有的陣痛，也構(gòu)成了又一次嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。輝煌的開(kāi)幕式已結(jié)束，新時(shí)代的大門(mén)正徐徐開(kāi)啟。但是，在新時(shí)代的入口處，如同每一個(gè)活在當(dāng)下的現(xiàn)代中國(guó)人一樣，二千年前的孔子仍然面臨一個(gè)何去何從的問(wèn)題：是重新陷入老大帝國(guó)式的封閉、保守與傲慢，還是進(jìn)一步敞開(kāi)胸懷擁抱普世價(jià)值，促成舊邦新命的歷史性變革？在我看來(lái)，孔子只能而且必然選擇后一條道路，這不僅是為了避免再一次被打倒的悲劇命運(yùn)，而且因?yàn)樽杂�、平等、博�?ài)、人權(quán)的普世價(jià)值，更加符合原始儒家的人道理想。宋代大儒朱子曾經(jīng)慨嘆“千百年來(lái)，孔子之道未曾一日得行于天下”，而惟有憲政民主制度才能真正實(shí)現(xiàn)孔子的人道理想，使仁愛(ài)與公義的陽(yáng)光普照大地。誠(chéng)如此，今天的億萬(wàn)同胞將會(huì)像我們的先人一樣，再一次從心中發(fā)出由衷的贊嘆：大哉孔子！

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