劉小楓：傾聽與奧秘

　　一

　　俄國的老托爾斯泰曾毫不含糊地認為：“即使我們從來沒有聽到它被解釋過，或者試圖自己去解釋它，在我們心中都有一種對基督教根本教義的內(nèi)在的深刻信仰；
我們每一個人都是同一位父親的孩子，是的，我們中的每一個人，不論我們在何處居住，不論我們操著何種語言，我們都是兄弟，只服從于我們共同的父親在我們心中植下的愛的律令。”老托爾斯泰的這話顯然不是只對俄國人而言，而是對居住在這個地球上的所有人而言。

　　基督教的精神價值從一開始就與民族主義絕然對立，這也是基督教與古猶太教的重要區(qū)別之一。由此，上帝與人的關(guān)系成為此世的真理和價值的基本關(guān)聯(lián)域，這意味著，此世的真理和價值應(yīng)從上帝與人的關(guān)系來衡量，而非依據(jù)民族、地理或歷史與人的關(guān)系來衡量。人首先應(yīng)該傾聽的是上帝的話，而非從民族、地理或歷史中發(fā)生的聲音。就此而言，上帝為何于一千九百多年前降身于拿撒勒的耶穌身上，純?nèi)皇且粖W秘，是一神圣的事件之發(fā)生，它與民族、地理和歷史的因素毫不相干。換言之，耶穌基督乃穿透民族、地理和歷史的神人，他把一個永恒的奧秘——人性與神性的奧秘擺在所有人面前，從此，每個人作為人首先面對這一奧秘，并就自己生命的終極問題詢問這一奧秘。不同民族、居住在不同地理位置上的人向這一奧秘敞開還是封閉自身，傾聽還是拒絕上帝通過基督十字架受難傳出的話，只能是每一個人在生存論上作出的抉擇，而不能是以民族、地理或歷史為依據(jù)的經(jīng)驗論上的抉擇。

　　這一問題筆者絕非隨意提出，它顯然關(guān)涉到基督宗教的精神價值與中國人的生存信念問題。于此華土，人們長期耳聞如此說法：基督教是外來宗教，上帝是外來之神，洋教(亦可等同于邪教)與中國的國情和傳統(tǒng)不合；
即便基督宗教的精神價值不可比擬，中國也沒有它植根的土壤；
至于認為進入基督宗教的信仰就是出賣國格人格的說法，我們也并不少見多怪。總而言之，在不少人看來，中國人首先應(yīng)正視的是民族、地理和歷史文化的傳統(tǒng)和習(xí)慣，而非關(guān)涉人本身的至高真理。的確，有一條無形地制約著中國人的至今不衰的傳統(tǒng)律令：要做中國人，而不要做人。

　　中國人與作為社會形態(tài)的基督教之關(guān)系問題，是社會學(xué)的問題，中國人與人的神圣奧秘的關(guān)系問題，是人類學(xué)的問題。前者涉及人的歷史社會經(jīng)驗域，后者則涉及人的價值生命的本體論域，簡言之：中國是中國人的前提，抑或人是中國和中國人的前提，乃為一人類學(xué)之問題。

　　近代以來，人的問題成為西方思想關(guān)注的中心，中世紀的“神本中心世界”轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的所謂“人本中心世界”，然而，上帝與人的關(guān)系依然為透視終極真理的基本景觀，只是，著眼點由神移到了人的身上。引人注意的是，基督教神學(xué)本身對促成這一轉(zhuǎn)換起了決定性的作用，這就是宗教改革導(dǎo)致的向信仰之主體意義的推進。如莫爾特曼所言，“近代以來的基督宗教人本中心化和主體化了，不是上帝，而是對上帝的意識，不是基督的歷史，而是信仰者的歷史性，不是客觀的信仰，而是主觀的信仰成了中心”。隨著哲學(xué)人類學(xué)的誕生和發(fā)展，基督教神學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合亦成為二十世紀基督教神學(xué)的一大特色：新教神學(xué)(布魯納、潘倫伯格)和天主教神學(xué)(拉納、巴爾特哈薩)無不把目光投向作為主體之人。當(dāng)今中國日趨深化的人學(xué)思考能否從這種神學(xué)人類學(xué)中學(xué)得一點什么呢？

　　二

　　在二十世紀基督教神學(xué)的人類學(xué)趨向中，拉納的神學(xué)人類學(xué)的地位顯得尤為突出。這不僅因為，拉納的神學(xué)人類學(xué)極富特色，提出了不少富有啟發(fā)性的創(chuàng)見，而且因為，作為天主教神學(xué)家，拉納的神學(xué)有顯著而又廣泛的建樹，在戰(zhàn)后天主教神學(xué)的發(fā)展中起著重要角色，影響深遠，威望很高，并深得羅馬賞識。換言之，拉納是一位相當(dāng)正統(tǒng)的天主教神學(xué)家，在絲毫不變賣基督教神學(xué)的傳統(tǒng)教義的前提下，拉納推進了天主教神學(xué)，為二十世紀神學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻，神學(xué)的人學(xué)思考則不過是其豐富的神學(xué)思想的基本構(gòu)架，而恰是這一點使拉納神學(xué)又與二十世紀的人的問題水乳交融。據(jù)稱，傳統(tǒng)信理與現(xiàn)代境遇的矛盾，在拉納神學(xué)中得到了富有成果的解決。

　　卡爾•拉納(Karl Rahner 一九○四——一九八四)出生在德國西南部弗萊堡一個信奉天主教的家庭。中學(xué)畢業(yè)后，拉納進入天主教耶穌會的學(xué)堂念書，以后又被送去弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。最初，他只是想成為一名哲學(xué)史教師和普通基督徒，沒有想到自己竟成為戰(zhàn)后天主教神學(xué)思想泰斗，被譽為“神學(xué)原子物理學(xué)家”。

　　就拉納的家世而言，我們自然很容易認為，拉納之所以信奉天主教，成為神學(xué)家，完全是其家庭和傳統(tǒng)的影響。幸爾拉納自己對此早有答復(fù)，似乎他早已預(yù)知中國人會如此誤解他。在談及自己的信仰時，拉納明確提出：信仰，就其真實意義而言，乃是個人的決斷、靈魂轉(zhuǎn)向的力量，這是人面對良身的存在奧秘作出的決斷和轉(zhuǎn)向，而非依據(jù)家庭習(xí)俗、社會條件或歷史傳統(tǒng)作出的決斷和轉(zhuǎn)向�！叭藗兛隙ㄒ�有理由以一種方式轉(zhuǎn)向，這種方式與人們依其行事的法則不相干。誰要是沒有這樣的理由而轉(zhuǎn)向，就會恒久地安于自己存在的因襲處境，安于自己精神人品的一時形成�！钡�這一信仰(靈魂轉(zhuǎn)向)的理由只能來自人已經(jīng)生活過、駐足過的根處，來自于存在的原初信賴饋贈的開端。換言之，信仰乃是一個人在生存論上的決斷。顯然，拉納之信奉天主教，并非是在因襲家庭傳統(tǒng)和社會傳統(tǒng)。拉納表示，作為一位天主教徒，他只是暫時還沒有找到能促使他放棄這一信仰的存在論上的理由。

　　借此，拉納澄清了宗教傳統(tǒng)與個人信仰的關(guān)系。在拉納看來，即便是人處身于傳統(tǒng)遺留下來的信仰之中，也必須把這種信仰轉(zhuǎn)化為個人本己的決斷和本真的信仰。

　　如果傳統(tǒng)將高貴和神圣贈給了某人，如果傳統(tǒng)敞開了無限的遠景，如果傳統(tǒng)帶著一個絕對的、永恒的呼喚與某人相遇，那么，僅僅把傳統(tǒng)作為不加反省的經(jīng)驗來對待，不帶一點反感和懷疑去簡單地繼承，并不意味著這一傳統(tǒng)的根據(jù)言之成理和經(jīng)得起反省，并不意味著這一傳統(tǒng)的理由在批判的良心和詢問的理性面前就真實可靠�！　　�

　　無法否認，拉納的信仰與盲信是不相干的，他自己也承認經(jīng)受過許多對自己信仰的反駁和懷疑；
對我們來說，更重要的是，拉納并不把傳統(tǒng)信仰作為自己個人信仰的必然理由，一切都取決于個人的發(fā)問，而這發(fā)問即是人的存在本身。相比之下，我們當(dāng)今那些以種種心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)為口實把儒家傳統(tǒng)硬強加給國人的思想家們的做法，就顯得多少有些拙劣了。

　　三

　　按照拉納的見解，基督教教義盡管復(fù)雜，但卻源于一個最簡單、最一般的道理：奧秘永遠是奧秘。這一奧秘就是無限的、不可思議、不可言說的上帝。然而，這一神圣的奧秘卻與人自身的奧秘相關(guān)聯(lián)。從人類學(xué)的角度說，人乃是一無限的虛空，乃是一有限的奧秘——有限存在的終有一死的奧秘。當(dāng)人對作為奧秘的自身發(fā)問時，人也就是在對無限的神圣的奧秘發(fā)問，在這一發(fā)問中，人將聆聽到一種來自神圣奧秘的聲音。神圣的奧秘和人的奧秘在此發(fā)問過程中，疊合為一個奧秘。

　　顯然，拉納把發(fā)問描述為人的生存之基本本體論狀態(tài)。當(dāng)對人的存在論分析深入到盡頭，人們發(fā)現(xiàn)的只是呈現(xiàn)為奧秘的虛空，它直接引起人的存在的終極體驗，使人的精神晦暗、厭倦、絕望的體驗。然而，恰恰是這一終極體驗，對拉納看來，成了信仰基督教的理由，因為，只有在基督教那里，處于存在的終極體驗中的人才聽聆到一種慈恩般的、獲救的、照亮人之此在的聲音。

　　值得注意的是，拉納對作為神圣奧秘的上帝的詢問，是從對作為有限奧秘的人之此在的追問入手的，這頗類似于海德格爾對作為整體之存在意義的詢問，從作為有限個體的此在的追問入手。在他們兩人那里，發(fā)問都是一個基本本體論的規(guī)定。作為有限個別的此在就是發(fā)問本身，而存在之整體意義或神圣的無限奧秘就在這發(fā)問中作為應(yīng)答出現(xiàn)。

　　《世界中的精神》是拉納的博士論文，它不是一部神學(xué)論著，而是一部討論托馬斯•阿奎那和康德的知識論的哲學(xué)專著，但它的結(jié)論則引向了天主教神學(xué)。拉納力圖表明：人在面臨世界和自身的奧秘時的不斷發(fā)問這一活動本身，已證明人有一個超越時空、趨向于絕對實在的目標。人是一個會發(fā)問的存在，當(dāng)人問這是什么或這是為什么時，發(fā)問所指向的實際上是作為整體的存在和人自身的存在。如果進一步追問發(fā)問的存在本身，人們就會發(fā)現(xiàn)，在人的發(fā)問活動背后，伸展著一個無限的、絕對的視域。因而，發(fā)問活動本身使人成為世界中的精神性的存在，此一性質(zhì)為人能聽到上帝的傳言提供了可能性和條件。

　　由此，發(fā)問與否成為人之為人的前提，如果人不發(fā)問，就只能是聰明動物而已。拉納后來一再強調(diào)，人不應(yīng)對無限的發(fā)問漠然置之。逃離到日常奔忙的貧庸中去，只表明人在逃避發(fā)問，逃避自己的本真存在，因為人自己即是這發(fā)問本身。一旦人把那默默無言但卻包羅萬象的有關(guān)自己之存在的問題作為生命問題向自己提出來，不逃避這一問題，而是呼喊這一問題本身，同它傾談，向它敞開自己，進而把它當(dāng)作無限之愛的奧秘來接受，那么，人也就被作為神圣奧秘的上帝接受了。

　　四

　　發(fā)問的本體論規(guī)定表明，人本身即是一個奧秘，發(fā)問呈現(xiàn)為一超越性的活動，因而，人之奧秘亦為不斷超越自身走向上帝的奧秘。然而，上帝作為神圣的奧秘絕非被動地、靜止地呆在冥冥之中，讓人去摸索�；�督教的上帝是主動傾近人的上帝，是以無限的愛的方式并帶著愛的無限慈恩自我傳達的上帝。這種自我傳達歷史具體地發(fā)生在耶穌基督的生、死、復(fù)活的神性事件之中，基督的生、死、復(fù)活就是上帝自我傳達、自己讓自己與世界和人為伍的方式。在十字架上受難的耶穌表明，神圣奧秘作為自行饋贈的位臨，在絕對的自我傳達中，把自己傳達給了處身于有限的空虛經(jīng)驗之中的人之精神。

　　然而，作為發(fā)問之超越性存在的人，能認出耶穌基督即是上帝的自我傳達么？人在無限的發(fā)問中能聽懂上帝的奧秘之言嗎？盡管基督參與了我們的此在，使人分享神圣奧秘有了可能，但人要能聽懂上帝的傳言，還要取決于人傾聽奧秘的條件。

　　對這一條件的研究和闡述，構(gòu)成了拉納富有特色的先驗神學(xué)。換言之，拉納神學(xué)批判地循著德國古典先驗哲學(xué)的思路重新探討上帝對人之主體的自我傳達這一基督教思想中的傳統(tǒng)主題。因此，先驗神學(xué)的課題就是闡明信仰主體認識任何信仰真理之對象的先驗條件。當(dāng)人之主體在發(fā)問中傾聽到上帝的傳言——這一點為人類的歷史所證實，這就表明作為主體的人的認知結(jié)構(gòu)中對神圣傳言有一個先驗的把握或日前領(lǐng)悟。

　　康德的《純粹理性批判》問世后，一直被視為對天主教傳統(tǒng)神學(xué)的沖擊，因為，康德對純粹理性的批判直接危及證明上帝的傳統(tǒng)方式，以致于康德的理性批判一度被認作具有新教神學(xué)意義。不過，本世紀以來，康德的理性批判逐漸為天主教神學(xué)家所正視和采納，拉納作為天主教神學(xué)家在這一方面做得較為徹底一些而已。

　　拉納首先贊同海德格爾對康德的批評：康德的認知范疇只能在客觀知識的認識論域中運用，而無法應(yīng)用于對人的存在本身的認識域，如要認識人的存在本身，就需要另一截然不同的先驗范疇，即生存結(jié)構(gòu)的基本本體論范疇。拉納以為，正是從這一先驗范疇可以究明人傾聽神圣傳言的能力。

　　拉納進一步提出，實際上，康德的先驗哲學(xué)是未完成的先驗論，因為，康德事實上承認人有超驗認知的本然沖動(《實踐理性批判》)，只是，從自然理性之路進入超驗就是悖謬。但是，如果我們并不把自然理性視作進達超驗之路，而是把它視為人之主體傾聽神圣傳言的可能性條件，那么，自然神學(xué)的探求就并未失效。天主教神學(xué)并非認定，人單靠理智就可得到上帝的知識，而是說，人的理智的超驗要求本身(康德視為背反)表明，人作為理智之主體有獲悉上帝消息的可能性。

　　作為主體之人能傾聽神圣之言的先驗可能性條件究竟是什么呢？拉納著重闡明了兩項先驗規(guī)定：其一，人的理智判斷本身隱含著普遍的一般的存在，盡管人的理智永遠只能指向個別的、有限的存在物，但一切知識都得在以“是”(Being)來表達的存在整體之背景中發(fā)生，可見，人的理智本性先驗地擁有趨向普遍存在的超越性可能；
其二，就人之存在本體論范疇來看，人之本質(zhì)存在乃是一個先驗的敞開結(jié)構(gòu)，亦即人之自我敞開是人的先驗本質(zhì)。所謂自我敞開也就是人之自我超越，就是人之走向自己的不可規(guī)定性，從有限存在走向無限存在，發(fā)問活動本身即這自我敞開、自我超越的體現(xiàn)，這自我敞開的存在結(jié)構(gòu)，也就是人轉(zhuǎn)向并傾聽神圣奧秘的先驗內(nèi)在可能性。所以，拉納在其名著《神圣之言的傾聽者》一書中，從神學(xué)人類學(xué)角度，把人描述為先天就能聽懂上帝傳言的此在。人之自我敞開的先驗性與上帝之自我傳達的啟示性同契，(點擊此處閱讀下一頁)

　　上帝對人的慈恩般的自行饋贈與人的先驗內(nèi)在的自我超越剛好吻合。

　　五

　　先驗神學(xué)在廣泛的神學(xué)論域中的展開，將會富有什么成效呢？最為顯著的成效就是，拉納以此得以克服傳統(tǒng)教義的信仰與對救贖事實的信仰在現(xiàn)代人心智中的沖突，得以克服教會的教派的限制，對我們來說，則是得以克服基督教信仰與民族、地理和歷史文化因素的矛盾。

　　按照拉納的先驗神學(xué)，人的存在的先驗構(gòu)架中，先天地具有基督的理念，否則人不會把耶穌認作基督，也不會相信他�；�督身上啟示的奧秘就是人創(chuàng)造性地超越自身的奧秘，只要人從最高處來盼望，同時自由地揭開自己的本質(zhì)，那么，基督的理念就會從人本身出現(xiàn)。先驗地存在于每個人身上的基督理念，成為基督教神學(xué)的根基或前提。這種從下而上的基督學(xué)在拉納來說，就是“超越的人類學(xué)”，它剛好與從上而下的基督學(xué)——上帝降身為人相遇，相遇之處即是耶穌基督的生、死、復(fù)活�；�督作為神人，只能理解為人的本質(zhì)向上帝的無限性徹底敞開自己，只能理解為上帝自我傳達的慈恩般的賜福。因此耶穌基督就是一個會聚點，即人之為無限追問和神圣奧秘之為無限的絕對答案的會聚點。拉納說：除了這位圣經(jīng)的耶穌之外，哪里還有如此穿透歷史之人，哪里還有以發(fā)生在自己身上的事件來提出要求的人，哪里還有以自己的生、死、復(fù)活來給予千百萬人以勇氣和摯愛的人呢？

　　拉納的神學(xué)主張對我們中國人來說，依然有很大的隔膜。我們會問：我們何曾在自己的文化歷史中聽過耶穌基督之名，我們何曾感領(lǐng)過作為神圣奧秘的上帝自我傳達的圣言呢？

　　不過，在拉納的先驗神學(xué)人類學(xué)看來，當(dāng)歷史具體的人達到了自己的本質(zhì)或其真實的本質(zhì)已趨完成的人，就是基督徒，而他自己是否知道這一點并無關(guān)緊要；
同樣，如果人能最充分地理解自己，他也就能理解上帝的可能的自我傳達，而不管他是否知道上帝之名。這就是拉納神學(xué)中著名的“匿名基督教”和“匿名基督徒”的說法。

　　按照拉納的見解，基督教的普遍要求乃是：做基督徒即明確地做人，真實地做人就是匿名地做基督徒，因為，人在其自我超越的經(jīng)驗中，總是已經(jīng)經(jīng)驗到神圣慈恩的要求；
明確的基督教啟示體現(xiàn)為對慈恩般的啟示的反思陳述，它實際上就是人在其本質(zhì)深處已經(jīng)未加反思地經(jīng)驗到的啟示。進一步說，神圣的傳言不僅信仰神圣之人能聽到，不信仰神圣之人，未曾信仰過神圣之人，也能聽到。只要有生活的勇氣、正直、信賴和摯愛，人們就能在日常生活的奧秘中體驗到神圣之言，甚至當(dāng)人在生活中經(jīng)驗到絕望和懷疑時，人也已未知地經(jīng)驗到上帝。

　　由此來看，人的超越性或基督性能以不同的方式，在種種名稱之下表現(xiàn)出來。但是，匿名的基督徒與明確的基督徒依然有差異。作為被詢問者，匿名的基督徒(非基督徒)就尚未在反省中明確把握到信仰，尚未在明確的懺悔中成為基督徒，尚未使基督教中處處都充溢過并會充溢著的真理和愛進入自身，成為自己，終極性的東西尚處于完成的中途。

　　但無論如何，基督帶來的信息乃是普遍的消息，它只杜絕人的有限性中的自我封閉，只杜絕人不相信自己是finitum capax infiniti(具有無限之有限)。老托爾斯泰的那段話是否與中國人不相干呢？神圣奧秘的自行饋贈和基督的生死復(fù)活傳來的福音是否與中國人的人性不相干呢？這顯然只有問我們自己。

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