傅斯年：歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣

　　歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)在歐洲都是很近才發(fā)達(dá)的。歷史學(xué)不是著史；
著史每多多少少帶點(diǎn)古世中世的意味,且每取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具,整理一切可逢著的史料，所以近代史學(xué)所達(dá)到的范域，自地質(zhì)學(xué)以至目下新聞紙，而史學(xué)外的達(dá)爾文論，正是歷史方法之大成。歐洲近代的語(yǔ)言學(xué)，在梵文的發(fā)見(jiàn)影晌了兩種古典語(yǔ)學(xué)以后才降生，正當(dāng)十八十九世紀(jì)之交。經(jīng)幾個(gè)大家的手，印度日耳曼系的語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)成了近代學(xué)問(wèn)最光榮的成就之一個(gè)，別個(gè)如賽米的系，芬匈系，也都有相當(dāng)?shù)某删�，即在印度支那語(yǔ)系也有有意味的揣測(cè)。19世紀(jì)下半的人們又注意到些個(gè)和歐洲語(yǔ)言全不相同的語(yǔ)言，如黑人的話等等，“審音之功”更大進(jìn)步，成就了甚細(xì)密的實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)。而一語(yǔ)里面方言研究之發(fā)造，更使學(xué)者知道語(yǔ)言流變的因緣，所以以前比較言語(yǔ)學(xué)尚不過(guò)是和動(dòng)物植物分類(lèi)學(xué)或比較解剖學(xué)在一列的，最近一世語(yǔ)言學(xué)所達(dá)到的地步，已經(jīng)是生物發(fā)生學(xué)、壞境學(xué)、生理學(xué)了。無(wú)論綜比的系族語(yǔ)學(xué)，如印度日耳曼族語(yǔ)學(xué)等等，或各種的專(zhuān)語(yǔ)學(xué)，如日耳曼語(yǔ)學(xué)、芬蘭語(yǔ)學(xué)、伊斯蘭語(yǔ)學(xué)等等，在現(xiàn)在都成大國(guó)。本來(lái)語(yǔ)言即是思想，一個(gè)民族的語(yǔ)言即是這一個(gè)民族精神上的富有，所以語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)大題目，而直到現(xiàn)在的語(yǔ)言學(xué)的成就也很能副這一個(gè)大題目。在歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)發(fā)達(dá)甚后的歐洲是如此，難道在這些學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)甚早的中國(guó)，必須看著它荒廢，我們不能制造別人的原料，便是自己的原料也讓別人制造嗎？

　　論到語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)在中國(guó)的發(fā)達(dá)是很引人尋思的。西歷紀(jì)元前兩世紀(jì)的司馬遷，能那樣子傳信存疑以別史料，能作八書(shū)，能排比列國(guó)的紀(jì)年，能有若干觀念比1 9世紀(jì)的大名家還近代些。北宋的歐陽(yáng)修一面修《五代史》，純粹不是客況的史學(xué)，一面卻作《集古錄》，下手研究直接材料，是近代史學(xué)的真功夫。北南宋的人雖然有歐陽(yáng)修的《五代史》，朱熹的《綱目》，是代表中世古世的思想的，但如司馬光作《通整》（遍閱舊史，旁采小說(shuō)），他和劉攽、劉恕、范祖禹諸人能利用無(wú)限的史料，考定舊記，凡《通鑒》和所謂正史不同的地方，每多是詳細(xì)考定的結(jié)果。可惜長(zhǎng)篇不存在，我們不得詳細(xì)看他們的方法，然尚有《通鑒考異》說(shuō)明史料的異同。宋朝晚年一切史料的利用，及考定辨疑的精神，有些很使人更驚異的。照這樣進(jìn)化到明朝，應(yīng)可以有當(dāng)代歐洲的局面了，不幸蒙元之亂，明朝人之浮夸，不特不進(jìn)步，或者退步了。明清之交，浙東的史學(xué)派又發(fā)了一個(gè)好端涯，但康熙以后漸漸地熄滅，無(wú)論官書(shū)和私著，都未見(jiàn)得開(kāi)新趨向，這乃由于滿族政府最忌真史學(xué)發(fā)達(dá)之故。言語(yǔ)學(xué)中，中國(guó)雖然沒(méi)有普日尼，但中國(guó)語(yǔ)本不使中國(guó)出普日尼，而中國(guó)文字也出了《說(shuō)文解字》，這書(shū)雖然現(xiàn)在看來(lái)只是一部沒(méi)有時(shí)代觀念，不自知說(shuō)何文解何字的系統(tǒng)哲學(xué)，但當(dāng)年總是金聲玉振的書(shū)，何況還有認(rèn)識(shí)方言的輶軒使者？古代的故事且少論，論近代：顧炎武搜求直接的史料訂史文，以因時(shí)因地的音變觀念為語(yǔ)學(xué)，閻若璩以實(shí)在地理訂古記載，以一切比核辨證偽孔，不注經(jīng)而提出經(jīng)的題目，并解決了它，不著史而成就了可以永遠(yuǎn)為法式的辨史料法。亭林、百詩(shī)這樣對(duì)付歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，是最近代的：這樣立足便是不朽的遺訓(xùn)。不幸三百年前雖然已經(jīng)成就了這樣近代的一個(gè)遺訓(xùn)，一百多年前更有了循這遺訓(xùn)的形跡而出的好成就，而到了現(xiàn)在，除零零星星幾個(gè)例外以外，不特不因和西洋人接觸，能夠借用新工具，擴(kuò)張新材料，反要坐看修元史修清史的做那樣官樣形式文章，又坐看章炳麟君一流人尸學(xué)問(wèn)上的大權(quán)威。章氏在文字學(xué)以外是個(gè)文人，在文字學(xué)以?xún)?nèi)做了一部《文始》，一步倒退過(guò)孫詒讓?zhuān)�再步倒退過(guò)吳大澂，三步倒退過(guò)阮元，不特自己不能用新材料，即是別人已經(jīng)開(kāi)頭用了的新材料，他還抹殺著。至于那部《新方言》，東西南北的猜去，何嘗尋楊雄就一字因地變異作觀察？這么竟倒退過(guò)二千多年了。

　　推繹說(shuō)去，為什么在中國(guó)的歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)開(kāi)了一個(gè)好的端緒以后，不能隨時(shí)發(fā)展，到了現(xiàn)在這樣落后呢？這原故本來(lái)顯然，我們可以把一句很平實(shí)的話作一個(gè)很概括的標(biāo)準(zhǔn)：（一）凡能直接研究材料，便進(jìn)步。凡間接地研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細(xì)密地參照所包含的事實(shí)，便退步。上項(xiàng)正是所謂科學(xué)的研究，下項(xiàng)正是所謂書(shū)院學(xué)究的研究。在自然科學(xué)是這樣，在語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)亦何嘗不然？舉例說(shuō)，以《說(shuō)文》為本體，為究竟，去作研究的文字學(xué)，是書(shū)院學(xué)究的作為。僅以《說(shuō)文》為材料之一種，能充量地辨別著去用一切材料，如金文，甲骨文等，因而成就的文字學(xué)，乃是科學(xué)的研究。照著司馬子長(zhǎng)的舊公式，去寫(xiě)紀(jì)表書(shū)傳，是化石的史學(xué)。能利用各地各時(shí)的直接材料，大如地方志書(shū)，小如私人的日記，遠(yuǎn)如石器時(shí)代的發(fā)掘，近如某個(gè)洋行的貿(mào)易冊(cè)，去把史事無(wú)論巨者或細(xì)者，單者或綜合者，條理出來(lái)，是科學(xué)的本事�？茖W(xué)研究中的題目是事實(shí)之匯集，因事實(shí)之研究而更產(chǎn)生別個(gè)題目。所以有些從前世傳來(lái)的題目經(jīng)過(guò)若干時(shí)期，不是被解決了，乃是被解散了，因?yàn)樾碌氖聦?shí)證明了舊來(lái)問(wèn)題不成問(wèn)題，這樣的問(wèn)題不管它困了多少年的學(xué)者，一經(jīng)為后來(lái)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)所不許之后，自然失了它的成力問(wèn)題的地位。破壞了遺傳的問(wèn)題，解決了事實(shí)逼出來(lái)的問(wèn)題，這學(xué)問(wèn)自然進(jìn)步。譬如兩《皇清經(jīng)解》其中的問(wèn)題是很多的，如果我們這些以外不再成題目，這些以?xún)?nèi)不肯捐棄任何題目，自然這學(xué)問(wèn)是靜止的，是不進(jìn)步的。一種學(xué)問(wèn)中的題目能夠新陳代謝，則所得屆果是可以層層堆積上去，即使年代久遠(yuǎn)，堆積眾多，究竟不覺(jué)得累贅，還可以到處出來(lái)新路，例如很發(fā)達(dá)的天文、物理、化學(xué)、生物等科目；
如果永遠(yuǎn)盤(pán)桓于傳留的問(wèn)題，舊題不下世，新題不出生，則結(jié)果直是旋風(fēng)舞而已，例如中國(guó)的所謂經(jīng)學(xué)中甚多題目，如西洋的哲學(xué)。所以中國(guó)各地零零碎碎致力于歷史或語(yǔ)言范圍內(nèi)事的人也本不少，還有些所謂整理國(guó)故的工作，不過(guò)每每因?yàn)樗�持住的一些題目不在關(guān)鍵中，換言之，無(wú)后世的題目，或者是自縛的題目，遂至于這些學(xué)問(wèn)不見(jiàn)奔馳的發(fā)展，只表昏黃的殘缺。（二）凡一種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)張它研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步。西洋人研究中國(guó)或牽連中國(guó)的事物，本來(lái)沒(méi)有很多的成績(jī)，因?yàn)樗麄冏x中國(guó)書(shū)不能親切，人中國(guó)事實(shí)不能?chē)?yán)辨，所以關(guān)于一切文字審求，文籍考訂，史事辨別，等等，在他們永遠(yuǎn)一籌莫展。但他們卻有些地方比我們范圍來(lái)得寬些。我們中國(guó)人多是不會(huì)解決史籍上的四裔問(wèn)題的，丁謙君的《諸史外國(guó)傳考證》，遠(yuǎn)不如沙萬(wàn)君之譯外國(guó)傳，玉連之解《大唐西域記》，高幾耶之注《馬哥博羅游記》，米勒之發(fā)讀回紇文書(shū)，這都不是中國(guó)人現(xiàn)在己經(jīng)辦到的。凡中國(guó)人所忽略，如匈奴、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、滿洲等問(wèn)題，在歐洲人卻施格外的注意。說(shuō)句笑話，假如中國(guó)學(xué)是漢學(xué)，為此學(xué)者是漢學(xué)家，則西洋人治這些匈奴以來(lái)的問(wèn)題豈不是虜學(xué)，治這學(xué)者豈不是虜學(xué)家嗎？然而也許漢學(xué)之發(fā)達(dá)有些地方正借重虜學(xué)呢！又如最有趣的一些材料，如神祗崇拜、歌謠、民俗，各地各時(shí)雕刻文式之差別，中國(guó)人把他們忽略了千百年，還是歐洲人開(kāi)頭為規(guī)模的注意。零星注意，中國(guó)向來(lái)有的。西洋人作學(xué)問(wèn)不是去讀書(shū)，是動(dòng)手動(dòng)腳到處尋找新材料，隨時(shí)擴(kuò)大舊范圍，所以這學(xué)問(wèn)才有四方的發(fā)展，向上的增高。中國(guó)文字學(xué)之進(jìn)步，正因?yàn)椤墩f(shuō)文》之研究消滅了汗簡(jiǎn)，阮吳諸人金文之研究識(shí)破了《說(shuō)文》，近年孫詒讓、王國(guó)維等之殷文研究更能繼續(xù)金文之研究。材料愈擴(kuò)充，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)步，利用了檔案，然后可以訂史，利用了別國(guó)的記載，然后可以考四裔史事。在中國(guó)史學(xué)的盛時(shí)，材料用得還是廣的， 地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫(kù)中出材料，傳說(shuō)中辨材料。到了現(xiàn)在，不特不能去擴(kuò)張材料，去學(xué)曹操設(shè)“發(fā)塚校尉”，求出一部古史于地下遺物，就是“自然”送給我們的出土的物事，以及敦煌石藏，內(nèi)閣檔案，還由它毀壞了好多，剩下的流傳海外，京師圖書(shū)館所存摩尼經(jīng)典等等良籍，還復(fù)任其擱置，一面則談?wù)�理�?guó)故者人多如鯽，這樣焉能進(jìn)步。（三）凡一 種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)充它作研究時(shí)應(yīng)用的工具的，則進(jìn)步；
不能的，則退步。實(shí)驗(yàn)學(xué)家之相競(jìng)?cè)缍穼氁话悖�不得其器，不成其事，語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)亦復(fù)如此。中國(guó)歷來(lái)的音韻學(xué)者審不了音，所以把一部《切韻》始終弄不甚明白，一切古音研究?jī)H僅以統(tǒng)計(jì)的方法分類(lèi)。因?yàn)閹讉�(gè)字的牽連，使得分類(lèi)上各家不同，即令這些分類(lèi)有的對(duì)了，也不過(guò)能舉其數(shù)，不能舉其實(shí)，知其然不知其所以然。如錢(qián)大昕論輕唇舌上古宋無(wú)之，乃自重唇舌頭出，此言全是，然可以重唇分出一類(lèi)為輕唇，唇頭分出一類(lèi)為上，竟不是全部的變遷，這層道理非現(xiàn)在審音的人不能明白，錢(qián)君固說(shuō)不出。若把一個(gè)熟習(xí)語(yǔ)音學(xué)的人和這樣一個(gè)無(wú)工具的研究者比長(zhǎng)短，是沒(méi)法子競(jìng)爭(zhēng)的。又如解釋隋唐音，西洋人之知道梵音的，自然按照譯名容易下手，在中國(guó)人本沒(méi)有這個(gè) 工具，又沒(méi)有法子。又如西藏、緬甸、暹羅等悅，實(shí)在和漢語(yǔ)出于一語(yǔ)族，將來(lái)以比較言語(yǔ)學(xué)的方法來(lái)建設(shè)中國(guó)古代言語(yǔ)學(xué)，取資于這些語(yǔ)言中的印證處至多，沒(méi)有這些工具不能成這些學(xué)問(wèn)。又如現(xiàn)代的歷史學(xué)研究，已經(jīng)成了一個(gè)各種科學(xué)的方法之匯集。地質(zhì)、地理、考古、生物、氣象、天文等學(xué)，無(wú)一不供給研究歷史問(wèn)題者之工具。顧亭林研究歷史事跡時(shí)自己觀察地形，這意思雖然至好，但如果他能有我們現(xiàn)在可以向西洋人借來(lái)的一切自然科學(xué)的工具，成績(jī)豈不更卓越呢？若干歷史學(xué)的問(wèn)題非有自然科學(xué)之資助無(wú)從下手，無(wú)從解決。譬如《春秋經(jīng)》是不是終于獲麟，《左氏傳》后一段是不是劉歆所造補(bǔ)，我們正可以算算哀公十四年之日食是不是對(duì)的，如不對(duì)，自然是偽作，如對(duì)了，自然是和獲麟前春秋文同出史所記。又譬如我們要掘地去，沒(méi)有科學(xué)資助的人一鏟子下去，損壞了無(wú)數(shù)古事物，且正不知掘準(zhǔn)了沒(méi)有，何如先有幾種必要科學(xué)的訓(xùn)練，可以一層一層地自然發(fā)現(xiàn)，不特得寶，并且得知當(dāng)年人士的蹤跡，這每每比所得物更是重大的智識(shí)。所以古史學(xué)在現(xiàn)在之需用測(cè)量本領(lǐng)及地質(zhì)氣象常識(shí)，并不少于航海家。中國(guó)史學(xué)者先沒(méi)有這些工具，哪能使得史學(xué)進(jìn)步，無(wú)非靠天幫忙，這里那里現(xiàn)些出土物，又靠西洋人的腿，然而卻又不一定是他們的胸袋，找到些新材料而已。整理自己的物事的工具尚不夠，更說(shuō)不上整理別人的物事，如希拉（希臘）藝術(shù)如何影響中國(guó)佛教藝術(shù)，中央亞細(xì)亞的文化成分如何影響到中國(guó)的物事，中國(guó)文化成分如何由安西西去，等等，西洋的東方學(xué)者之拿手好戲，日本近年也有竟敢去干的，中國(guó)人目前只好拱手謝之而已。

　　 由上列的三項(xiàng)看來(lái)，除幾個(gè)例外算，近幾世中中國(guó)語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)實(shí)不大進(jìn)步，其所以如此自是必然的事實(shí)。在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)當(dāng)年之有光榮的歷史，正因?yàn)槟荛_(kāi)拓的用材料，后來(lái)之衰歇，正因?yàn)轭}目固定了，材料不大擴(kuò)充了，工具不添新的了。不過(guò)在中國(guó)境內(nèi)語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的材料是最多的，歐洲人求之尚難得，我們卻坐看它毀壞亡失。我們著實(shí)不滿這個(gè)狀態(tài)，著實(shí)不服氣就是物質(zhì)的原料以外，即便學(xué)問(wèn)的原料，也被歐洲人搬了去乃至偷了去。我們很想借幾個(gè)不陳的工具，處治些新獲見(jiàn)的材料，所以才有這歷史語(yǔ)言研究所之設(shè)置。

　　 我們宗旨第一條是保持亭林百詩(shī)的遺訓(xùn)。這不是因?yàn)槲覀冋饝赜诖髾?quán)威，也不是因?yàn)槲覀儼l(fā)什么“懷古之幽情”，正因?yàn)槲覀冇X(jué)得亭林百詩(shī)在很早的時(shí)代已驚使用最近代的手段，他們的歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)都是照著材料的分量出貨物的。他們搜尋金石刻文以考證史事，親看地勢(shì)以察古地名。亭林以語(yǔ)言按照時(shí)和地變遷的這一個(gè)觀念看得頗清楚，百詩(shī)于文籍考訂上成

　　那末一個(gè)偉大的模范著作，都是能利用舊的新的材料，客觀地處理實(shí)在問(wèn)題，因解決之問(wèn)題更生新問(wèn)題，因問(wèn)題之解決更要求多項(xiàng)的材料。這種精神在語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)里是必要的，是充足的。本這精神，因行功擴(kuò)充材料，因時(shí)代擴(kuò)充工具，便是唯一的正當(dāng)路徑。

　　宗旨第二條是擴(kuò)張研究的材料。

　　第三條是擴(kuò)張研究的工具。這兩層的理由上文中已敘說(shuō)，不再重復(fù)了。這三件實(shí)在是一句話，沒(méi)有客觀的地理史學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的題目之精神，即所謂亭林百詩(shī)的遺訓(xùn)者，是不感覺(jué)著擴(kuò)充材料之必要，且正也擴(kuò)充不了，若不擴(kuò)張工具，也不能實(shí)現(xiàn)這精神，處置這材料。

　　關(guān)于我們宗旨的負(fù)面還有幾句話要說(shuō)。

　�。ㄒ唬┪覀兎磳�(duì)“國(guó)故”一個(gè)觀念。如果我們所去研究的材料多半是在中國(guó)的，這并不是由于我們專(zhuān)要研究“國(guó)”的東西，乃是因?yàn)樵谥袊?guó)的材料到我們的手中方便些，因?yàn)槲覀兦扒昂蠛髮?duì)于這些材料或已經(jīng)有了些研究，以后堆積上研究去方便些，好比在中國(guó)的地質(zhì)或地理研究所所致力的，總多是些中國(guó)地質(zhì)地理同題，在中國(guó)的生物研究所所致力的，總多是些中國(guó)生物問(wèn)題，在中國(guó)的氣象研究所所致力的，總是些中國(guó)各地氣象觀察。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　世界中無(wú)論哪一種歷史學(xué)或哪一種語(yǔ)言學(xué)，要想做科學(xué)的研究，只得用同一的方法，所以這學(xué)問(wèn)斷不以國(guó)別成邏輯的分別，不過(guò)是因地域的方便成分工。國(guó)故本來(lái)即是國(guó)粹，不過(guò)說(shuō)來(lái)客氣一點(diǎn)兒，而所謂國(guó)學(xué)院也恐怕是一個(gè)改良的存古學(xué)堂。原來(lái)“國(guó)學(xué)”、“中國(guó)學(xué)”等等名詞，說(shuō)來(lái)都甚不祥，西洋人造了支那學(xué)“新諾邏輯”一個(gè)名詞，本是和埃及脫邏輯亞西里亞邏輯同等看的，難道我們自己也要如此看嗎？果然中國(guó)還有將來(lái)，為什么算學(xué)、天文、物理、化學(xué)等等不都成了國(guó)學(xué)，為什么國(guó)學(xué)之下都僅僅是些言語(yǔ)、歷史、民俗等等題目？且這名詞還不通達(dá)，取所謂國(guó)學(xué)的大題目在語(yǔ)言學(xué)或歷史學(xué)的范圍中的而論，因?yàn)榍筮@些題目的解決與推進(jìn)，如我們上文所敘的，擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具，勢(shì)必至于弄到不國(guó)了，或不故了，或且不國(guó)不故了。這層并不是名詞的爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)在是精神的差異的表顯。（二）我們反對(duì)疏通，我們只是要把材料整理好，則事實(shí)自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒(méi)有材料便不出貨。兩件事實(shí)之間，隔著一大段，把我們聯(lián)絡(luò)起來(lái)的一切涉想，自然有些也是多多少少可以容許的，但推論是危險(xiǎn)的事，以假設(shè)可能為當(dāng)然是不誠(chéng)信的事。所以我們存而不補(bǔ)，這是我們對(duì)于材料態(tài)度；
我們證而不疏，這是我們處置材料的手段。材料之內(nèi)使它發(fā)見(jiàn)無(wú)遺，材料之外我們一點(diǎn)也不越過(guò)去說(shuō)。果然我們同人中也有些在別處發(fā)揮歷史哲學(xué)或語(yǔ)言泛想，這些都僅可以當(dāng)作私人的事，不是研究的工作。（三）我們不做或者反對(duì)所謂普及哪一行中的工作。近

　　百年中，拉丁文和希臘文在歐洲一般教育中之退步，和他們?cè)趯W(xué)問(wèn)上之進(jìn)步，恰恰成正比例，我們希望在中國(guó)也是如此�，F(xiàn)在中國(guó)希望制造一個(gè)新將來(lái)，取用材料自然最重要的是歐美的物質(zhì)文明，即物質(zhì)以外的東西也應(yīng)該取精神于未衰敗的外國(guó)。歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之發(fā)達(dá)，自然于教育上也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，但這都不見(jiàn)得即是什么經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛事，只要有十幾個(gè)書(shū)院的學(xué)究肯把他們的一生消耗到這些不生利的事物上，也就足以點(diǎn)綴國(guó)家之崇尚學(xué)術(shù)了——這一行的學(xué)術(shù)。這個(gè)反正沒(méi)有一般的用處，自然用不著去引誘別人也好這個(gè)。如果一旦引了，不特有時(shí)免不了致人于無(wú)用，且愛(ài)好的主觀過(guò)于我們的人進(jìn)來(lái)時(shí)，帶進(jìn)了些烏煙瘴氣，又怎么辦？

　　這個(gè)歷史語(yǔ)言研究所，本是大學(xué)院院長(zhǎng)蔡先生委托在廣州的三人籌備的，現(xiàn)在正計(jì)劃和接洽應(yīng)舉的事，已有些條隨著人的所在小小動(dòng)手，卻還沒(méi)有把研究所的大體設(shè)定。稍過(guò)些時(shí)，北伐定功，破虜收京之后，這研究所的所在或者一部分在廣州一部分在北京，位置的方便供給我們?cè)S多工作進(jìn)行的方便。我們最要注意的是求新材料。第一步想沿京漢路，安陽(yáng)至易州，安陽(yáng)殷墟以前盜出之物并非砌底發(fā)掘，易州邯鄲又是燕趙故都，這一帶又是衛(wèi)邶故域。這些地方我們既頗知其富有，又容易達(dá)到的，現(xiàn)在已著手凋查及布置，河南軍事少靜止，便結(jié)隊(duì)前去。第二步是洛陽(yáng)一帶，將來(lái)一步一步的西去，到中央亞細(xì)亞各地，就脫了純中國(guó)材料之范圍了。為這一些工作及隨時(shí)搜集之方便，我們想在洛陽(yáng)或西安、敦煌或吐魯番、疏勒，設(shè)幾十工作站，“有志者事竟成！”因?yàn)閺V州的地理位置，我們將要設(shè)置的研究所要有一半在廣州。在廣州的四方是最富于語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的材料，漢語(yǔ)將來(lái)之大成全靠各種方言之研究，廣東省內(nèi)及鄰省有很多種的方言，可以每種每種的細(xì)細(xì)研究，并制定表式，用語(yǔ)言學(xué)幫助，作比較的調(diào)查。至于人類(lèi)學(xué)的材料，則漢族以外還有幾個(gè)小民族，漢族以?xún)?nèi)，有幾個(gè)不同的式和部居，這些最可寶貴的材料怕要淅漸以開(kāi)化和交通的緣故而消滅，我們想趕緊著手采集。我們又希望數(shù)年以后能在廣州發(fā)達(dá)南洋學(xué)：南洋之富于地質(zhì)生物的材料，是早己著名的了；
南洋之富于人類(lèi)學(xué)材料，現(xiàn)在己漸漸為人公認(rèn)。南洋學(xué)應(yīng)該是中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，因?yàn)槟涎笤谝磺幸饬x上是“漢廣”�？偠�言之，我們不是讀書(shū)的人，我們只是上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西！

　　現(xiàn)因我們研究所之要求及同人之祈向，想次第在兩年以?xún)?nèi)設(shè)立下列各組：各組之旨趣及計(jì)劃，以后分列刊印。

　　 一、文籍考訂；

二、史料征集；

　　 三 、考古；

四、人類(lèi)及民物；

　　 五、比較藝術(shù)。

　　 以上歷史范圍。

　　 六、漢語(yǔ)；

七、西南語(yǔ)；

　　 八、中央亞細(xì)亞語(yǔ)；

九、語(yǔ)言學(xué)。

　　 以上語(yǔ)言范圍。

　　歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不容易由個(gè)人作孤立的研究了，它既靠圖書(shū)館或?qū)W會(huì)供給它材料，靠團(tuán)體為它尋材料，并且須得在一個(gè)研究的環(huán)境中，才能大家互相補(bǔ)其所不能，互相引會(huì)，互相訂正，于是乎孤立的制作漸漸地難，漸漸地?zé)o意謂，集眾的工作漸漸地成一切工作的樣式了。這集眾的工作中有的不過(guò)是幾個(gè)人就一題目之合作，有的可就是有規(guī)模的 系統(tǒng)研究。無(wú)論范圍大小，只要其中步步都是做研究功夫的，便不會(huì)流成“官書(shū)”的無(wú)聊。所有這些集眾工作的題目及附帶的計(jì)劃，后來(lái)隨時(shí)布白。希望社會(huì)上欣賞這些問(wèn)題，并同情這樣工作的人，多多加以助力！果然我們動(dòng)手動(dòng)腳得有結(jié)果，因而更改了“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”的風(fēng)氣，雖然比不得自然科學(xué)上的貢獻(xiàn)較為有益于民生國(guó)計(jì)，也或者可以免于妄自生事之譏誚罷？我們高呼：

　　一、把些傳統(tǒng)的或自造的“仁義禮智”和其他主觀，同歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)混在一氣的人，絕對(duì)不是我們的同志！

　　二、要把歷史學(xué)語(yǔ)言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志！

　　三、我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)！

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