尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（四）

　　第二章　藏傳密宗的興起、發(fā)展及其現(xiàn)狀

　　藏傳密宗的起源、形成和發(fā)展，都與印度佛教密宗的歷史進(jìn)程及其文化演變有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。甚至可以說(shuō)，藏傳密宗是印度佛教密宗直接移植到青藏高原的文化“復(fù)制品”，如“印度密教的幾個(gè)主要教派（金剛乘、易行乘、時(shí)輪乘等）幾乎都在西藏得到了廣泛地傳布，它們的經(jīng)典大部分被譯成藏文�！保ㄗⅲ狐S心川《密教的中國(guó)化》轉(zhuǎn)引自《世界宗教研究》，1990年第2期）。當(dāng)然，藏傳密宗在其興起或發(fā)展的過(guò)程中，也曾受到藏族傳統(tǒng)宗教——苯波教的巨大影響。因此，藏傳密宗又具有明顯的有別于其它佛教密宗的地方特色。

　　一、藏傳密宗的起源

　　藏傳密宗的起源與著名的密宗大師蓮花生緊密地連在一起，因?yàn)檎�是這位大師于公元八世紀(jì)入藏在藏族地區(qū)正式開(kāi)辟了傳播佛教密宗的道路。從此，佛教密宗在藏族地區(qū)扎根并得到空前發(fā)展。而佛教在西藏的傳播可以追溯到公元四世紀(jì)。正如《青史》記載：贊普拉托托日年贊時(shí)，有《旃檀嘛呢陀羅尼》、《諸佛菩薩名稱(chēng)經(jīng)》等從天而降，虔誠(chéng)供奉，國(guó)政和王壽獲得增長(zhǎng)。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)翻譯、念誦、講經(jīng)等佛事活動(dòng)。直至公元七世紀(jì)中葉才在藏族地區(qū)有了翻譯佛經(jīng)、建筑佛殿等一系列正式傳播佛教的活動(dòng)。公元七世紀(jì)佛教雖然在藏族地區(qū)得到正式傳播，但由于苯波教的抵制等因素，未能在藏族地區(qū)立足。所以，那一時(shí)期更談不上佛教密宗在藏族地區(qū)的傳播。在此值得說(shuō)明的是，佛教密宗的經(jīng)典早在公元四世紀(jì)就在藏族地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)，比如第二十七代贊普拉托托日年贊時(shí)獲得的佛經(jīng)《旃檀嘛呢陀羅尼》就是一部佛教密宗經(jīng)典，他同時(shí)得到的一尊舍利寶塔也屬于密教供品。公元七世紀(jì)，松贊干布迎請(qǐng)印度、尼泊爾、漢地、克什米爾等國(guó)家和地區(qū)的佛教大師，在吐蕃翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬(wàn)般若波羅蜜多經(jīng)》，以及大悲觀音菩薩之見(jiàn)密經(jīng)典二十一部等不少佛經(jīng)。其中多數(shù)為佛教密宗的經(jīng)典。

　　公元705年，赤德祖贊即位執(zhí)政。贊普赤德祖贊正式掌握實(shí)權(quán)之后，派遣大臣章伽•木列郭恰和涅•扎拉古瑪拉二人到印度去求取佛教經(jīng)典。他們到達(dá)岡底斯雪山時(shí)與在那里修行的印度班智達(dá)桑杰桑瓦（佛密）和桑杰希瓦（佛寂）相遇，在心中記下了兩位班智達(dá)背誦的《顯宗阿萊摩經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、密宗的《瑜伽部》和《事部》等經(jīng)典，返回藏地寫(xiě)出后獻(xiàn)給贊普，贊普為安放這些經(jīng)典修建了拉薩喀扎、扎瑪鄭桑、扎瑪格如、青浦那惹、瑪薩貢等五座佛殿。公元754年，赤德祖贊又派遣桑希為首的四人到唐玄宗那里求取經(jīng)典，唐玄宗賜給藍(lán)紙金字的佛經(jīng)一千卷。他們又向住在山西五臺(tái)山附近的和尚尼瑪問(wèn)法。和尚交給他們《十善法經(jīng)》、《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《佛說(shuō)稻秸經(jīng)》，并囑將這些經(jīng)典依次呈獻(xiàn)給贊普可使贊普信奉佛教（注：參見(jiàn)東嘎•洛桑赤列《論西藏政教合一制度》［藏文］19—20頁(yè)，民族出版社1983年第二版）。可以看出，無(wú)論是從印度還是唐朝迎請(qǐng)的佛經(jīng)，其中大多數(shù)是密宗經(jīng)典。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的印度和漢地都在盛行密教。至七世紀(jì)，包括那爛陀在內(nèi)的許多著名寺院開(kāi)始重視佛教密宗，在印度形成一股崇尚密教的思潮，將印度佛教密宗推向全面發(fā)展的新階段。

　　公元八世紀(jì)初漢地密教開(kāi)始進(jìn)入興盛時(shí)期。開(kāi)元三大土（善無(wú)畏、金剛智、不空）來(lái)華直接翻譯、弘傳以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為中心的印度佛教金剛乘體系的密教。善無(wú)畏（637—735年）為印度人，曾在密教中心那爛陀寺親近達(dá)摩掬多大師，接受灌頂，修習(xí)密教，后遵師命來(lái)華傳教。于716年到達(dá)唐朝都城長(zhǎng)安，相繼翻譯了《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》（即《大日經(jīng)》）、《蘇婆呼童子請(qǐng)求經(jīng)》、《蘇悉地羯羅經(jīng)》等密宗重要經(jīng)典。金剛智（669—741年）南印度摩賴(lài)耶國(guó)人，十歲時(shí)在那爛陀寺出家，三十一歲前往南印度親近龍智大師達(dá)七年之久，主要修習(xí)《金剛頂瑜伽經(jīng)》等密教經(jīng)典。719年金剛智帶領(lǐng)著名門(mén)徒不空抵達(dá)今日的廣州，次年又到了洛陽(yáng)，后來(lái)到達(dá)長(zhǎng)安。金剛智大師沿途弘傳密教，所到之處都必須建立曼陀羅壇場(chǎng)，先后翻譯出《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》、《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經(jīng)》等密教經(jīng)典。不空（705—774年）北印度人，十五歲出家親近金剛智大師，第一次隨尊師金剛智來(lái)華傳播密教。741年重返印度廣求密教，于746年攜帶一千二百卷梵文本的密教經(jīng)典第二次來(lái)到長(zhǎng)安，受到唐朝王室的歡迎，并奉調(diào)入宮，建立曼陀羅，為皇帝灌頂。不空先后翻譯的密教經(jīng)典有《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》（即《金剛頂經(jīng)》）、《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等多部。

　　佛教密宗雖在唐代盛極一時(shí)，但隨著“會(huì)昌滅佛”（843年）逐漸衰退。可以看出，當(dāng)印度和唐朝盛行密教之際，正是吐蕃積極引進(jìn)佛教的時(shí)候。所以，吐蕃獲得的佛經(jīng)大都屬于密教系統(tǒng)。

　　從時(shí)間上看，密教經(jīng)典從公元四世紀(jì)開(kāi)始就在吐蕃出現(xiàn)，之后一直以時(shí)斷時(shí)續(xù)的步驟不斷增加。然而，密宗乃至整個(gè)佛教在藏族地區(qū)始終未能得到廣泛地傳播。這是因?yàn)椴刈迦嗽缇陀凶约旱男叛鰧?duì)象一一苯波教。而且苯波教已成為藏族人主要的思想觀念，而密教或佛教對(duì)藏族人來(lái)說(shuō)，則是一種新思想、新文化，要完全接受它，需要一個(gè)過(guò)程。比如赤松德贊為發(fā)展佛教，迎請(qǐng)?jiān)谀岵礌柕目安计刑崴_埵（寂護(hù)）到桑耶地方的攏粗宮，宣講十善法與十二緣起。僅過(guò)兩月，由于洪水爆發(fā)沖毀桑耶地方的旁塘宮，拉薩瑪波日山上的宮殿遭到雷擊，傳染病流行，牲畜發(fā)生瘟疫，又有霜雹干旱危害莊稼，吐蕃臣民都認(rèn)為這些災(zāi)異是信奉佛教的結(jié)果，要求贊普讓印度的游方僧返回尼泊爾去（注：東嘎•洛桑赤列《論西藏政教合一制度》25頁(yè)）。這實(shí)際上就是藏族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的沖突，也是藏族人拒絕外來(lái)文化的一次行動(dòng)。

　　因此，赤松德贊（755—797年在位）按照菩提薩埵的建議，決心邀請(qǐng)擅長(zhǎng)密教咒術(shù)的蓮花生大師來(lái)藏，傳播密教。據(jù)說(shuō)蓮花生大師是鄔杖那國(guó)的王子，他的父親相傳是印度密教金剛乘的創(chuàng)始人，蓮花生從小耳孺目染，對(duì)佛教教義，尤其對(duì)密教的學(xué)習(xí)打下了深厚的基礎(chǔ)，曾游學(xué)怛特羅密教興盛的地區(qū)——孟加拉國(guó)，還在那爛陀寺專(zhuān)門(mén)修習(xí)密教�？傊�，蓮花生大師不僅精通密教理論，而且對(duì)密教實(shí)踐儀軌更有獨(dú)到的體驗(yàn)、造詣，因而他的傳記里充滿著神奇多彩的故事。比如蓮花生大師得到赤松德贊的正式邀請(qǐng)，在進(jìn)藏的沿途他使用法術(shù)降伏了藏族地區(qū)的眾多妖魔鬼怪，顯示出了高超的密教法力。在途中蓮花生大師第一次遇到一條毒焰火龍欺身，他毫不畏懼，口誦密宗大明六字真言（唵、嘛、呢、叭、咪、吽），火龍馬上縮小為五寸小蜥蜴，皈依蓮花生大師。到香波這個(gè)地方時(shí)，又碰到惡煞化身為大白牛，鼻孔呼氣，立刻天地色變、降雨刮風(fēng)，蓮花生大師不慌不忙，口誦密咒“札吽旁烘”，惡煞全身即被繩索縛住，不能動(dòng)彈，只好皈依聽(tīng)命。另一惡煞化身為老人，頭戴猴皮冠，以邪術(shù)搬弄刀槍弓矢，箭如雨下。蓮花生大師搖身一變，顯現(xiàn)忿怒金剛相，化箭雨為萬(wàn)朵天花，飄落地面。惡煞嚇得不知所措，旋即率領(lǐng)群鬼皈依蓮花生大師。

　　蓮花生大師來(lái)到距離拉薩約一日行程的地方，便約吐蕃國(guó)王赤松德贊與他會(huì)晤，贊普并未親身前往恭候，蓮花生大師心中不悅，遷移到堆垅河和雅魯藏布江會(huì)流的一個(gè)山谷中。贊普派遣大臣那布桑隆，率領(lǐng)五百名士兵隨后趕到，以大禮迎接，并且就地舉行盛宴�？膳e行宴會(huì)的地點(diǎn)離江邊還有一段距離，正在為取水不方便而發(fā)愁時(shí)，蓮花生大師用手對(duì)著附近山壁一指，頓時(shí)石壁進(jìn)裂，涌出泉水，士兵們就用這泉水來(lái)烹調(diào)佳肴。

　　贊普赤松德贊在雅魯藏布江邊迎接蓮花生大師，兩人見(jiàn)面，各自擺譜，爭(zhēng)著要面子。蓮花生大師先說(shuō)：我倆雖然都是文殊菩薩的轉(zhuǎn)世化身，但我是蓮花生，你是胎生，我的境界比你高，你應(yīng)該先敬我，這樣密教大法才能在藏土弘揚(yáng)。而赤松德贊認(rèn)為：我是九五之尊的天子，你不先敬我，我又能如何當(dāng)?shù)闷鹛煜鲁济竦谋砺�？氣氛驟然緊張起來(lái)，蓮花生大師又講道：我是三世如來(lái)化身，如果不應(yīng)邀來(lái)藏土，我也能繼承王位，與你抗衡；
我是以普渡眾生為重任，加之我有傳播佛教的種種功德，實(shí)在沒(méi)有理由先禮敬你；
反過(guò)來(lái)你只是個(gè)蠻酋，迷戀酒色財(cái)氣，貪得無(wú)厭，我是為度化你而來(lái)，并非為貪圖榮華富貴而來(lái)，你不先敬我，又要敬誰(shuí)？赤松德贊眼看這樣僵持下去其結(jié)果不好收拾，就先向蓮花生大師隨便打恭問(wèn)候，蓮花生大師也跟著拱手還禮，哪知蓮花生大師手中竟然噴出火焰，燒壞了贊普的袍服，周?chē)�隨從驚慌失色，紛紛隨著贊普赤松德贊對(duì)蓮花生大師行五體投地大禮。

　　以上類(lèi)似的傳奇故事不勝枚舉，但這些傳奇故事不可全信。不過(guò)值得注意的是，蓮花生大師確實(shí)利用自己擅長(zhǎng)的密教咒術(shù)，制服了苯波教的以祈福禳災(zāi)為主要特色的法術(shù)，從而贏得了不少藏族人的支持或信奉，當(dāng)然國(guó)王赤松德贊帶頭皈依佛教也在其中起到了關(guān)鍵性作用。蓮花生大師親自向吐蕃國(guó)王赤松德贊傳授《金剛橛》和《吉祥馬頭金剛》兩種密教法門(mén)，特別是藏王修習(xí)《吉祥馬頭金剛》法門(mén)獲得成就，曾三次聽(tīng)到馬鳴聲。蓮花生大師發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，顯示密教神通，調(diào)伏苯波教的諸多兇神，成為佛教密宗的護(hù)法神。蓮花生大師“首先和西藏的十二女神較量，運(yùn)用威力懾伏諸女神，令受灌頂而許誓守護(hù)正法�！保ㄗⅲ嚎蓞⒁�(jiàn)《法尊法師佛學(xué)論文集》第44頁(yè)，中國(guó)佛教文化研究所印行，1990年于北京）。這里的十二女神就是苯波教十二丹瑪（守護(hù)神），她們?cè)诒讲ń痰纳耢`家族中很有威懾力量，蓮花生大師調(diào)伏這群神祗，并將之改造為佛教密宗的護(hù)法神，標(biāo)志著佛教密宗戰(zhàn)勝了苯波教。同時(shí)，蓮花生大師特別向父母俱在的部分藏族青年男女首次傳授了一種稱(chēng)為圓光法的使鬼神附體的法術(shù)，這是佛教密宗的特異法門(mén)第一次在藏族地區(qū)公開(kāi)傳授。經(jīng)過(guò)蓮花生大師的一系列密教法門(mén)及其咒術(shù)的顯示或表演，使信奉苯波教的廣大藏族群眾對(duì)佛教密宗開(kāi)始有了一定的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)佛教的抵觸情緒漸漸地減弱下來(lái)。在這種大好形勢(shì)下，蓮花生大師協(xié)同印度高僧菩提薩埵（寂護(hù)）一起按照佛教宇宙觀學(xué)說(shuō)以及密教壇城模型，創(chuàng)建了藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑耶寺，在桑耶寺里建立專(zhuān)門(mén)修習(xí)密教的學(xué)院，為在吐蕃大興密教奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�？梢哉f(shuō)，蓮花生大師以佛教密宗法術(shù)作為有力的武器，敲開(kāi)了藏族傳統(tǒng)文化（苯波教）的鐵門(mén)，為佛教立足于吐蕃立下了汗馬功勞。

　　因此，蓮花生大師便理所當(dāng)然地成為藏傳佛教密宗的開(kāi)山祖師。他不僅將印度后期佛教密宗很順利地移植到藏上，而且對(duì)后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。比如藏傳佛教寧瑪派就自稱(chēng)是蓮花生大師所開(kāi)創(chuàng)的宗派，并在具體實(shí)踐修煉中將蓮花生大師推崇為至上本尊神，認(rèn)為蓮花生大師作為本尊神會(huì)產(chǎn)生大威德，他所顯現(xiàn)的金剛身或金剛性，有無(wú)量無(wú)邊的功德。由此可見(jiàn)，蓮花生大師早已超越歷史人物的范疇，成為密宗諸神中的一尊具有威懾力的本尊神。

赤松德贊時(shí)期，還迎請(qǐng)印度密教大德法稱(chēng)論師，傳授瑜伽部金剛界大曼陀羅或瑜伽部灌頂；
由迦濕彌羅國(guó)的勝友、施戒等大德，傳授戒法。同時(shí)由無(wú)垢友、施戒、遍照護(hù)、吉祥積等翻譯了集密意經(jīng)、幻變密藏以及赫茹伽格布等無(wú)上瑜伽部密法經(jīng)典�？傊�，赤松德贊時(shí)期，由于以蓮花生為主的諸位密教大師的不懈努力，以及吐蕃贊普的鼎力相助，使密教的各類(lèi)密法基本上都在吐蕃有了不同程度的傳播或弘揚(yáng)。赤松德贊之后，佛教密宗依然得到吐蕃贊普們的相繼扶持，比如赤祖德贊（又名熱巴巾．815—836年在位）時(shí)期，佛教顯、密二宗在吐蕃出現(xiàn)空前興隆，可以說(shuō)，這一時(shí)期是佛教在藏族地區(qū)第一次進(jìn)入鼎盛的黃金時(shí)期。但好景不長(zhǎng)，贊普朗達(dá)瑪（836—841年在位）繼承王位后，對(duì)剛剛步入發(fā)展時(shí)期的佛教，采取了一場(chǎng)毀滅性的打擊，使佛教的組織機(jī)構(gòu)在藏族地區(qū)遭到徹底清除。這是藏傳佛教史上出現(xiàn)的最嚴(yán)重的一次“滅佛”事件，史稱(chēng)“佛教法難”或“達(dá)瑪滅佛”。從此佛教特別是佛教的法事戒律等正規(guī)儀軌在藏族地區(qū)中斷近一個(gè)世紀(jì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))藏傳佛教則稱(chēng)其為佛教在藏地的“百年黑暗時(shí)期”。

　　由于佛教在青藏高原出現(xiàn)“百年黑暗”時(shí)期，藏傳佛教以此為界定將藏傳佛教的整個(gè)歷史進(jìn)程分為兩個(gè)斷代史，即“前弘期”和“后弘期”。自佛教傳入吐蕃至朗達(dá)瑪“滅佛”為止，這段時(shí)期被認(rèn)為是“前弘期”從“百年黑暗”之后佛教又重新復(fù)興開(kāi)始直至格魯派形成，則定為“后弘期”。

　　至于密教在藏傳佛教“前弘期’內(nèi)傳播的內(nèi)容，主要有佛密論師所傳的事部和行部，法稱(chēng)論師所傳的瑜伽部密法。在修習(xí)這些密法時(shí)必須遵循中觀正見(jiàn)，在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)上，傳授灌頂，嚴(yán)守各部的三昧耶戒；
同時(shí)進(jìn)修有相瑜伽的增上定學(xué)和無(wú)相瑜伽的增上慧學(xué)，由此而得世出世間的各種悉地。如無(wú)垢友論師所傳的無(wú)上瑜伽部密法，以及現(xiàn)在流行的寧瑪派教法，將佛法判為九乘：1、聲聞乘，2、獨(dú)覺(jué)乘，3、菩薩乘，4、事部，5、行部，6、瑜伽部、7、大瑜伽部，8、阿耨瑜伽部、9、阿底瑜伽部。前1、2、3乘教法屬于顯教，是化身佛所說(shuō)；
中4、5、6乘被命名為密教外三乘，是報(bào)身佛所說(shuō)；
后7、8、9乘被命名為密教無(wú)上內(nèi)三乘，是法身佛所說(shuō)。寧瑪派自稱(chēng)該派所傳的就是后三乘，其中尤其偏重于第九乘阿底瑜伽，即現(xiàn)在所謂的“大圓滿”教授�！按髨A滿”密法主張一切眾生現(xiàn)前離垢的明空覺(jué)了，也就是說(shuō)生死涅槃一切法，皆本具于此明空覺(jué)了之中，由了知此心性本來(lái)無(wú)生無(wú)滅，具足一切功用，安住在這種見(jiàn)解上，遠(yuǎn)離一切善惡分別，漸次消滅一切無(wú)明錯(cuò)覺(jué)，最后證得永離一切戲論的究竟法界。這就是修習(xí)“大圓滿”密法可證得的成（注：參見(jiàn)《法尊法師佛學(xué)論文集》第44頁(yè)，中國(guó)佛教文化研究所印行，1990年于北京）。

　　二、藏傳密宗的新舊之說(shuō)

　　藏傳密宗的新舊之說(shuō)，在藏傳佛教中是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，同時(shí)又是一項(xiàng)必須弄清楚的關(guān)鍵課題。如果對(duì)藏傳密宗的新、舊之說(shuō)有個(gè)大致的了解，那將有助于加深我們對(duì)藏傳佛教的歷史乃至各個(gè)教派的認(rèn)識(shí)。在印度佛教史上沒(méi)有這種新、舊之說(shuō)，而新、舊之說(shuō)只是出現(xiàn)在藏傳佛教中，更確切地講，產(chǎn)生在藏傳密宗中之中，在顯宗（教）方面，藏傳佛教也沒(méi)有新、舊之說(shuō)。正如土觀•卻吉尼瑪指出：“在顯教方面，無(wú)新、舊之分，新、舊二派之說(shuō)，乃是純粹以密教宏傳情形來(lái)劃分的（注：《士觀宗派源流》31頁(yè)）。

　　藏傳密宗的這一新、舊之說(shuō)，從密教經(jīng)典的內(nèi)容上去分析，很難辨別清楚。但在藏傳佛教史上曾有人從不同角度作過(guò)分析，比如“《作明除暗》中說(shuō)，對(duì)新舊密法的區(qū)分，有的人以在金剛座譯出的為新密法，在鄔杖那譯出的為舊密法，空行母譯出的為新密法，持明譯出的為舊密法。另一些人說(shuō)，應(yīng)按四無(wú)量或七無(wú)量來(lái)區(qū)分，翻譯從因位金剛持到果位金剛持之間的內(nèi)容是新密法，果位金剛持大多數(shù)是圓滿修行的修行法，所以是舊密法。金剛持所說(shuō)的密法是新密法，普賢所說(shuō)的是舊密法”（注：《漢藏史集》265頁(yè)，達(dá)倉(cāng)宗巴•班覺(jué)桑布著，陳慶英譯，西藏人民出版社1986年版）。這類(lèi)分析或結(jié)論，最終只會(huì)造成混亂，而不能給予清晰的辨別。因?yàn)樗�謂的舊密法中有許多金剛持所說(shuō)的內(nèi)容，同樣所謂的新密法中也有不少普賢所說(shuō)的內(nèi)容。因此，藏傳密宗的新、舊之區(qū)別，只能從時(shí)間上去劃定界線。大致上可以如此劃分：在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典為舊密法；
而在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典則作為新密法。具體而言，是以印度班智達(dá)彌底進(jìn)藏為界，在此以前翻譯的所有密教經(jīng)典屬于舊密法范疇；
從藏族大譯師仁青桑布開(kāi)始翻譯的密教經(jīng)典都?xì)w入新密法之中。這種劃分或辨別在藏傳密宗的新、舊之說(shuō)中則具有權(quán)威性，以及得到大家的認(rèn)同。正如“最普遍的說(shuō)法，是指以班智達(dá)彌底來(lái)藏以前所譯續(xù)部，則稱(chēng)為舊派密咒；
仁青桑布譯師以后所譯續(xù)部則名為新派密咒�！保ㄗⅲ骸锻劣^宗教源流》31頁(yè)）。所謂的印度班智達(dá)彌底是在藏傳佛教“后弘期”開(kāi)始之際，即公元十世紀(jì)末，由古格王拉喇嘛益西沃的侄子拉德邀請(qǐng)到西藏西部的阿里地區(qū)進(jìn)行傳播佛教的一位印度佛學(xué)家。由于受到外部條件的限制，彌底大師在當(dāng)時(shí)的阿里地區(qū)沒(méi)能翻譯任何佛經(jīng)。據(jù)藏文史書(shū)記載，拉喇嘛益西沃的弟弟松艾的兒子拉德請(qǐng)來(lái)了班智達(dá)彌底和查拉仁莫二人，準(zhǔn)備翻譯經(jīng)典，而譯師尼泊爾人波洛克死去，無(wú)法翻譯，雖有一些以前懂得的修持方法，但沒(méi)有譯師也無(wú)法傳授，于是兩位班智達(dá)到吐蕃各地去云游。實(shí)際上班智達(dá)彌底在后藏的達(dá)那地方一戶(hù)富人家放羊，以此解決吃住問(wèn)題。后來(lái)在彌底身邊學(xué)習(xí)過(guò)語(yǔ)言學(xué)的一位名叫索南堅(jiān)贊的徒弟兼譯師的藏族人，用黃金將彌底從這戶(hù)富人家贖出，并邀請(qǐng)到多康丹瑪?shù)貐^(qū)，給彌底大師創(chuàng)造了發(fā)揮佛學(xué)特長(zhǎng)的外部環(huán)境，使敦巴等幾位藏族高僧曾向彌底學(xué)習(xí)印度的聲明學(xué)。影響頗大、流傳至今的《語(yǔ)言的工具》一書(shū)，據(jù)說(shuō)是彌底大師在當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)的。

　　尤其值得一提的是仁青桑布大師（958—1055年），他是藏傳佛教“后弘期”開(kāi)始之際的一位藏族高僧，也是一位大翻譯家。他出生在今西藏阿里地區(qū)，從小勤奮學(xué)習(xí)，后來(lái)作為阿里（古格）王拉喇嘛益西沃挑選的二十七名青年中的一位前往克什米爾學(xué)習(xí)佛學(xué)。仁青桑布最為出色，他拜許多精通五明的學(xué)者為師，學(xué)習(xí)佛教顯宗、密宗以及聲明學(xué)、因明學(xué)、醫(yī)方學(xué)等學(xué)科，學(xué)成后返回故里阿里。得到古格王拉喇嘛益西沃的賞識(shí)，并為他提供必要條件，讓他潛心翻譯佛教經(jīng)典，重振西藏佛教。為此，仁青桑布迎請(qǐng)能信鎧、作蓮密、佛陀寶利辛度、覺(jué)護(hù)、蓮花密等很多印度學(xué)僧到阿里，共同合作翻譯。據(jù)說(shuō)翻譯了密教中的一百零八部怛特羅，其中包括《集密》、《龍樹(shù)和佛智二釋》、《攝真實(shí)論》、《慶喜藏釋》等密教重要經(jīng)典。仁青桑布還根據(jù)新的梵文本改訂了一些吐蕃時(shí)代的舊譯本。

　　由于仁青桑布的不懈努力，不僅使佛教密宗的理論趨于更加完善，而且將流傳于藏族地區(qū)的整個(gè)密教推向了一個(gè)新的高度。并由此有了明顯的密教新、舊之界線或劃分，從仁青桑布開(kāi)始翻譯的密教經(jīng)典，被稱(chēng)為“新密法”；
仁青桑布以前翻譯的密教經(jīng)典，被稱(chēng)為“舊密法”。這樣一來(lái)。寧瑪派便成為藏傳佛教中唯一繼承“舊密法”的宗派；
而其它宗派都是在仁青桑布之后相繼產(chǎn)生的，所以，全部屬于“新密法”范疇。

　　三、密教的隆盛與宗派林立

　　在整個(gè)藏傳密宗的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)過(guò)兩位著名的外籍密宗大師。這兩伏大師都曾為密宗在藏傳佛教中占據(jù)重要地位，發(fā)揮過(guò)至關(guān)重要的作用。一位是出現(xiàn)在“前弘期”的蓮花生大師；
另一位是出現(xiàn)在“后弘期”的阿底峽尊者。蓮花生大師巳在第一節(jié)中作過(guò)介紹，在此對(duì)阿底峽尊者作簡(jiǎn)要評(píng)述。

　　阿底峽尊者（982一1054年），是一位德高望重、名揚(yáng)四海的佛教密宗大師，未來(lái)西藏前曾任印度佛教密宗大學(xué)那爛陀寺、超戒寺等的住持。他在“后弘期”初期為藏傳密宗的振興或發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，也不亞于蓮花生大師在“前弘期”內(nèi)開(kāi)創(chuàng)或傳播藏傳密宗所作出的功績(jī)。故后人視阿底峽尊者為藏傳密宗的第一中興人物。

　　在“后弘期”的初期階段，藏傳佛教在修行次第、密宗儀規(guī)等方面出現(xiàn)比較混亂的局面，為改變這一局面，正如《青史》記載：“如果迎請(qǐng)阿底峽尊者來(lái)藏，將能破除此諸邪行，而使佛教獲得饒益�！庇谑前⒌讔{尊者被阿里地區(qū)的古格王降曲奧于1042年邀請(qǐng)到西藏西部，便開(kāi)始了他對(duì)當(dāng)時(shí)藏傳佛教時(shí)弊的行之有效的整頓，諸如規(guī)定修行次第、端正密宗儀軌等。阿底峽尊者先后將西藏西部和中部地區(qū)的藏族高僧大德，以及佛教人士都引入正確的佛教修行軌道，并在藏土巡錫約達(dá)十三年之久，最后還是沒(méi)能返回故里，于1054年在距離拉薩西南方數(shù)里遠(yuǎn)的聶塘寺內(nèi)示寂，終年七十三歲。

　　由于阿底峽尊者在佛教顯、密宗兩方面具有很高的造詣，贏得當(dāng)時(shí)西藏佛教界的信任和擁戴，從而重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位。阿底峽尊者在西藏期間還�？�、翻譯，以及著述了有關(guān)佛教顯、密兩宗的許多論著，為后世追隨者留下了豐厚的理論依據(jù)。其中《菩提道炬論》對(duì)后來(lái)藏傳佛教的影響更為突出，它主要闡述了顯密教義不相違背之理和修行應(yīng)遵循次第的重要性，可稱(chēng)得上是一部融匯貫通顯密之大乘學(xué)說(shuō)的不朽力作，為后來(lái)宗喀巴大師撰寫(xiě)《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著提供了理論基礎(chǔ)。

　　簡(jiǎn)而言之，經(jīng)過(guò)“前弘期”的蓮花生大師和“后弘期”的阿底峽尊者兩位外籍密宗大師的精心栽培，密宗在藏傳佛教的整個(gè)歷史進(jìn)程中始終占居著突出的地位。另外，密宗能夠在藏傳佛教中具有如此的顯著地位，也有其深刻的理論依據(jù)。比如藏傳佛教遵循的基本經(jīng)典是龍樹(shù)、提婆、馬鳴、慈氏、無(wú)著、世親等諸位大師的論著，這些大師部是大乘佛教的開(kāi)創(chuàng)、繼承或發(fā)揚(yáng)光大者。因此，諸如般苦、中觀、經(jīng)釋、瑜伽等成為藏文大藏經(jīng)中的重點(diǎn)要目。藏傳佛教認(rèn)為，在佛教顯宗中要達(dá)到佛陀境界則必須經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫世界的三世，這就是所謂的顯宗之道，實(shí)屬一段漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程。如果選擇密宗之道，其修行者甚至在一世（生）中即可獲得佛陀境界。這一理論的提出，無(wú)形中將密宗抬舉到至高位置，成為每位修行成佛者追求的理想法門(mén)。同時(shí)，藏傳佛教又具體指出，修習(xí)密宗，首先要絕對(duì)經(jīng)過(guò)研習(xí)《般若波羅蜜多》經(jīng)的準(zhǔn)備階段，其目的是為理解密宗奧義而打好理論基礎(chǔ)。這又將顯宗核心經(jīng)典般若經(jīng)置于密宗初其階段，從而在理論上樹(shù)立了密宗在藏傳佛教中的顯赫地位。

　　藏傳密宗的理論經(jīng)典中除了《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》外，還有一部很重要的經(jīng)典，即《時(shí)輪經(jīng)》。關(guān)于《時(shí)輪經(jīng)》的具體情況，巳在第一章中作過(guò)介紹，在此不必贅語(yǔ)。由于《時(shí)輪經(jīng)》在印度產(chǎn)生的時(shí)間較晚（約在1040年），在藏族地區(qū)出現(xiàn)的年代也很晚，據(jù)說(shuō)《時(shí)輪經(jīng)》在藏族地區(qū)最先由阿底峽尊者宣講，逐漸在西藏傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)得到空前發(fā)展，并成為藏傳佛教各宗派推崇的最高密法理論。因?yàn)椤稌r(shí)輪經(jīng)》是一部包括無(wú)上瑜伽在內(nèi)的密教大法，由于時(shí)間、地緣等關(guān)系，在其他佛教支派中沒(méi)有傳播《時(shí)輪經(jīng)》，這部經(jīng)典目前唯獨(dú)在藏傳密宗中完整地保存著。這也是藏傳密宗有別于其他佛教密宗的因素之一。

　　總而言之，藏傳密宗在整個(gè)藏傳佛教中處于極其重要的位置，而且藏族信徒將其視為實(shí)現(xiàn)終極目的或到達(dá)彼岸世界的最高大法。因此，在藏族地區(qū)特別在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)掀起了一次次修習(xí)密教的高潮。藏傳佛教的諸多宗派就是在這種追求或修習(xí)密教的激發(fā)下相繼產(chǎn)生或形成的。比如噶當(dāng)派是在遵循“三士道”的修持而形成的；
薩迦派因主要修習(xí)“道果法”而別具特色；
噶舉派是以推崇“大手印”法而享有盛名；
希解派采取苦修“墳?zāi)硅べぁ狈ǘ鴦e具特色；
覺(jué)囊派提倡“他空見(jiàn)”及其六支瑜伽法而獨(dú)樹(shù)一幟；
格魯派推行“顯密貫通”法而取得正統(tǒng)地位；
寧瑪派弘揚(yáng)“大圓滿”法而引人入勝。由此可見(jiàn)，密教的隆盛與藏傳佛教諸多宗派的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。比如藏傳佛教的每一宗派之所以獨(dú)具特色、自成一家，在很大程度上是它們各自奉行密教中的一種法門(mén)，并將此法門(mén)在該宗派中發(fā)揚(yáng)光大，使其不同于其他密宗法門(mén)。至于藏傳佛教各宗派的主要密法及其特色將在后面專(zhuān)門(mén)敘述。

　　四、歷代藏族密宗大師

　　佛教密宗于公元八世紀(jì)在青藏高原正式傳播以來(lái)，雖然在一段時(shí)期內(nèi)受過(guò)巨大挫折（朗達(dá)瑪滅法），但經(jīng)過(guò)藏傳佛教“后弘期”的全面復(fù)興，還是得到了蓬勃發(fā)展。佛教密宗在青藏高原不僅找到了自己的真正落腳點(diǎn)，而且已發(fā)展演變成為具有地域特色的藏傳密宗。目前它以一種特有的魁力正吸引著越來(lái)越多的世人來(lái)體驗(yàn)或認(rèn)識(shí)這一人類(lèi)特異文化現(xiàn)象。

藏傳密宗之所以如此發(fā)達(dá)、精深、引人注目，除了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化背景，以及不少外籍密宗大師的直接參與培育之外，許多藏族密宗大師也對(duì)此付出了畢生精力。因此，我們通過(guò)藏族密宗大師們那充滿傳奇色彩的傳記以及他們對(duì)宗教的執(zhí)著追求或奉獻(xiàn)精神，也可對(duì)藏傳密宗有一個(gè)更加深刻而全面的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)藏傳密宗樹(shù)立一種科學(xué)的態(tài)度。下面就對(duì)歷代藏族密宗大師作—一介紹。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　A、毗盧遮那

　　毗盧遮那，公元八世紀(jì)人，生卒年不詳，出生于吐蕃時(shí)期尼木地方根加巴果家族之中，故名號(hào)為巴果。他是藏傳佛教“前弘期”初期的一位著名藏族密宗大師，也是藏傳佛教史上最早正式出家的“七覺(jué)士”或“七試人”之一。由于雙重身份，毗盧遮那在藏傳佛教特別在寧瑪派中享有盛名。

　　公元八世紀(jì)，吐蕃王朝建成第一座正規(guī)佛教寺院——桑耶寺之后。及時(shí)在藏族青年中選定七名聰慧而意志堅(jiān)定的男孩，并剃度受戒，作為第一批藏族出家僧侶，其中就有毗盧遮那。于是藏王赤松德贊派遣毗盧遮那若有培養(yǎng)前途的二名藏族青年去印度留學(xué)。毗盧遮那到印度時(shí)，佛教顯宗日趨衰落，而佛教密宗正日益興隆，遂在印度大菩提寺，親近一位密宗金剛乘大師，學(xué)習(xí)金剛乘等許多密法，不久他便精通了密宗知識(shí)。印度人認(rèn)為，毗盧遮那是一位聰明敏慧并且具有語(yǔ)言天才、對(duì)佛教有虔誠(chéng)信仰的人。因此，印度人給他起名為毗盧遮那，意為“遍照護(hù)”、“大光明”。

　　毗盧遮那在印度學(xué)成返回吐蕃后，在桑耶寺從事翻譯和傳播密法。但毗盧遮那在桑耶寺的工作遇到來(lái)自?xún)煞矫娴淖钃�，�?lái)自第一方面的阻撓是印度佛教顯宗學(xué)僧，他們認(rèn)為毗盧遮那傳授的金剛乘密法，不是佛教，而是邪說(shuō)；
來(lái)自另一方面的阻撓則是藏族傳統(tǒng)的苯波教徒及其代表勢(shì)力，他們認(rèn)為毗盧遮那所傳播的密教知識(shí)，將要對(duì)吐蕃王朝及其藏族人民帶來(lái)災(zāi)難，必須對(duì)毗盧遮那定罪并處于死刑。迫于這種形勢(shì)的壓力，藏王赤松德贊將毗盧遮那的公開(kāi)佛事活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下秘密進(jìn)行，即讓毗盧遮那關(guān)起門(mén)來(lái)翻譯密宗經(jīng)典。此時(shí)毗盧遮那翻譯了《六十如理論簡(jiǎn)說(shuō)》和《無(wú)邊光明佛號(hào)贊》等密宗經(jīng)典。后來(lái)毗盧遮那秘密翻譯密法的情況又被王室成員發(fā)現(xiàn)，并將此事在王朝中的權(quán)勢(shì)派中間傳開(kāi)，于是要求藏王赤松德贊必須將毗盧遮那殺死，藏王無(wú)奈采取李代桃僵的手段，從暗地里抓來(lái)一名乞丐作為毗盧遮那的替身，在眾人面前處死。但這種假象又被王后蔡邦薩揭穿，最后藏王赤松德贊不得不把毗盧遮那流放到康區(qū)（今四川藏族地區(qū)）。

　　毗盧遮那在傳教過(guò)程中經(jīng)歷的種種遭遇，在《五部遺教》（王后遺教）中也有一段有趣的記載：毗盧遮那大師從印度學(xué)習(xí)佛教密法獲得成就返回吐蕃后，又欲想到漢地修習(xí)深造。對(duì)此藏王赤松德贊不太樂(lè)意，并講道；
“可讓其他人到漢地去，我吐蕃地方翻譯密宗經(jīng)典的人才奇缺，你還是翻譯佛經(jīng)為好�！睘榇�、毗盧遮那便在桑耶寺和其他譯師共同譯經(jīng)。有一天，王后蔡邦薩設(shè)法避開(kāi)藏王赤松德贊以及仆人們，將毗盧遮那大師單獨(dú)迎請(qǐng)到密宮之中，并想用女人美色使他破戒，敗壞其多年修行所積的功德。然而，毗盧遮那對(duì)世俗愛(ài)欲冷若冰霜，毫不動(dòng)心，蔡邦薩糾纏不休，并不顧廉恥地將他抱住不放，弄得毗盧遮那大師不寒而栗。毗盧遮那突然靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)蔡邦薩說(shuō)：“外面宮門(mén)未聞，恐下人看見(jiàn)不雅，我去閉了宮門(mén)，再回來(lái)和你相會(huì)如何？”王后信以為真，遂放他去，毗盧遮那乘機(jī)潛逃。這下惹惱了蔡后，一計(jì)不成，又生一計(jì)，造謠說(shuō)佛教密宗大師毗盧遮那在王宮調(diào)戲王后，鬧得滿城風(fēng)雨。不明真相的人在詛咒他，王宮衛(wèi)士在追捕他。

　　毗盧遮那逃離王宮后，知道此處不是久留之地，便收拾經(jīng)卷衣缽遁往他方。對(duì)毗盧遮那調(diào)戲王后一說(shuō)，赤松德贊王將信將疑，他知道王后和一些大臣串通一氣，扶苯反佛。就秘密派人去查訪毗盧遮那的下落。不久，蔡邦薩王后患了麻風(fēng)病，日趨嚴(yán)重，雖多方延醫(yī)診治，但見(jiàn)效甚微。經(jīng)過(guò)打掛問(wèn)卜，請(qǐng)教蓮花生大師，都說(shuō)此病只要蔡邦薩王后心生懺悔，改邪歸正，將毗盧遮那召回來(lái)，當(dāng)面承認(rèn)她非禮的放蕩行為，得到毗盧遮那的寬恕，方可根除，恢復(fù)健康。藏王赤松德贊將占卜者和蓮花生大師所說(shuō)的話全向蔡邦薩和盤(pán)托出，要她招認(rèn)。蔡后一來(lái)心虛，二來(lái)為病魔所苦，遂忍羞將事情的經(jīng)過(guò)如實(shí)地講了出來(lái)。赤松德贊一聽(tīng)，又愧又氣，悔之莫及，就按蓮花生大師所指點(diǎn)的方向，請(qǐng)回毗盧遮那，治好了蔡邦薩王后的病。蔡邦薩王后含羞認(rèn)錯(cuò)，決心皈依佛門(mén)。從此雖有苯波教勢(shì)力的反對(duì)，但在藏王赤松德贊的大力支持下，毗盧遮那專(zhuān)心致力于密宗經(jīng)典的翻譯。

　　以上這段故事的內(nèi)容情節(jié)，現(xiàn)在很難辨別真假，但有一點(diǎn)可以肯定，這就是通過(guò)這段故事頗能說(shuō)明當(dāng)時(shí)苯波教與佛教之間發(fā)生的你死我活的激烈斗爭(zhēng)。從另一側(cè)面還可以看到佛教密宗在藏族地區(qū)最初傳播之時(shí)，也并非一帆風(fēng)順，而是遇到了種種挫折，這在毗盧遮那這位密宗大師身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　實(shí)際上，毗盧遮那這位藏族歷史人物，在當(dāng)時(shí)的苯波教與佛教之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，卻扮演了一種特殊的角色，因?yàn)楫?dāng)時(shí)苯波教徒反對(duì)他是佛教徒，而佛教徒又排擠他是苯波教徒。在這種兩面夾擊的形勢(shì)下，毗盧遮那不是設(shè)法在桑耶寺安心翻譯或傳播佛教密宗，而是長(zhǎng)期在偏遠(yuǎn)地區(qū)隱居修煉，因此而得到密宗大師這一桂冠。

　　毗盧遮那大師當(dāng)時(shí)主要在今四川阿壩藏區(qū)的嘉絨一帶隱居修煉。相傳毗盧遮那剛到嘉絨時(shí)，當(dāng)?shù)氐募谓q王和苯波教徒對(duì)他極不友好，甚至對(duì)他進(jìn)行過(guò)精神和肉體上的各種折磨和摧殘，曾將毗盧遮那投入裝滿青蛙的地牢里，企圖以傳說(shuō)青蛙聚會(huì)能放出一種毒素將人毒死的方法治他，但見(jiàn)他安然無(wú)恙，又放進(jìn)許多虱蠶和蚊蟲(chóng)去咬他。但由于他修法已深，洞中仍念經(jīng)不止，說(shuō)教不息，所以用什么辦法也奈何不了他。毗盧遮那過(guò)人的膽識(shí)毅力和對(duì)佛教的虔誠(chéng)之心終于感化了嘉絨王，放他出率，并積極支持他在嘉絨一帶建寺收徒，翻譯或傳播佛法。后人以此為佛教在該地區(qū)的最初傳播時(shí)期，在當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)中毗盧遮那是“點(diǎn)燃東方（相對(duì)西藏而言，指康區(qū)）佛教明燈的圣人”。今四川阿壩藏區(qū)至今仍傳頌著有關(guān)毗盧遮那的事跡，比如：

　　在伏藏四地的東方嘉摩絨（即嘉絨），

　　　　汪秀神山的西方，

　　　　那特具空行母神力，

　　　　名為畢畢寧的城市里，

　　　　那高大巍峨的佛塔，

　　　　是毗盧（遮那）大師所建造。

　　　　這邦青澤日大神山，

　　　　是神佛加持的圣地。

　　　　邦青澤日神山的頂端，

　　　　那形如大鵬展翅的峭壁上，

　　　　有蓮花生大師三師徒，

　　　　顯示神通留下的腳跡；

　　　　有毗盧大師變成大鵬鳥(niǎo)，

　　　　降伏的妖龍留下的爪印，

　　　　以及妖龍痛苦掙扎的跡象。

　　　　神山南面的三塊巨石上，

　　　　座落著毗盧大師修行的禪堂。

　　　　作為永恒不變的鈐記，

　　　　有毗盧大師的雙腳��；

　　　　其下有玉札大師的雙腳印，

　　　　形似帳篷圍簾的關(guān)口上，

　　　　有吐杰根哲佛的天成像。

　　　　神山西面有毗盧遮那大神仙，

　　　　曾為龍王修煉靈丹妙藥時(shí)，

　　　　形成的一片茫茫大海的遺跡，

　　　　以及留于永固巖上的身像。

　　　　宛如黃牛形狀的陡崖下，

　　　　座落著毗盧大師神秘的修行洞。

　　　　北面形如孔雀的懸崖下，

　　　　座落著仲莫哈熱上師的修行洞，

　　　　還有毗盧大師講法的石窟，

　　　　遺留下手印足跡等永恒的標(biāo)記。

　　　　啊，神奇的邦青澤日大神山，

　　　　啊，毗盧大師建造的巍峨的佛塔。

　　　�。ㄗⅲ涸斠�(jiàn)《墨爾多神山志》42一44頁(yè)，四川民族出版社1992年版。）

　　可見(jiàn)，嘉絨地區(qū)的這些神山由于留存毗盧遮那大師的遺跡而更力神圣，從而也頗能說(shuō)明毗盧遮那大師在嘉絨藏族人民的心目中所具有的崇高地位。毗盧遮那被描繪為僅次于蓮花生的又一功德無(wú)量、神通廣大的神秘大師。

　　又如：

　　　　……

　　　　霞村鋪巖洞的頂端，

　　　　是毗盧大師靜坐修行處，

　　　　清楚地留下了毗盧大師的身體、頭部的痕跡，

　　　　在此祈禱可獲至高無(wú)上的成就。

　　　　霞村鋪巖洞的頂部，

　　　　那宛如帙卷的巖層上，

　　　　有一個(gè)毗盧遮那大師的足跡，

　　　　在此祝福定能遂心愿！

　　　　那毗盧遮那大譯師，

　　　　心情恬靜正襟跪坐處，

　　　　是空行佛母的云集地。

　　　　因?yàn)槎磧?nèi)處處閃爍著彩虹，

　　　　故得霞村彩虹洞美名，

　　　　在永恒鈐記的腳印前禱祝，

　　　　消除五毒的宏愿即可得實(shí)現(xiàn)；

　　　　玉札尼波大師的參禪地，

　　　　叫做科瑪當(dāng)?shù)膸r洞內(nèi)，

　　　　在永恒鈐記玉札腳印前祈禱，

　　　　能證得任何如意的妙果。

　　　　古松桑特巖洞的左側(cè)，

　　　　有毗盧遮那大譯師，

　　　　護(hù)法的勇士和空行母部眾，

　　　　以念誦咒語(yǔ)的法力，

　　　　擊退八部鬼眾的遺跡，

　　　　在此祝福便可脫離苦難的深淵。

　　　　汪秀神山的南面，

　　　　南溝木拉衛(wèi)嘎地——

　　　　江河溪流匯集處的上方，

　　　　有毗盧遮那大譯師，

　　　　修行七月之久的圣地，

　　　　有將殘暴傲慢的眾男女，

　　　　全部降服的降服洞。

　　　　古松達(dá)村修行洞，

　　　　是東方不動(dòng)佛剎土，

　　　　是取得殊勝、共通成就的源泉。

　　　　就在霞村巖洞的腳下，

　　　　毗盧遮那大譯師，

　　　　及其摯友玉扎尼波二圣人，

　　　　相互謙恭敬禮的頭像，

　　　　神奇地印在了巖石上，

　　　　在此祈禱即可消災(zāi)免危難。（注：詳見(jiàn)《墨爾多神山志》46—48頁(yè)。）

　　從以上宗教圣跡中可以看出，毗盧遮那大師在嘉絨地區(qū)的確留下了許多足跡，特別是那些修行洞最引人注目，它既表明了毗盧遮那大師曾嚴(yán)格遵循密教實(shí)踐儀軌，以苦行僧的精神在嘉絨地區(qū)的深山大川中孤零零地修煉佛教密法，并獲得成就的偉大業(yè)績(jī)；
另外它又成為后人前來(lái)進(jìn)行朝拜的一處處宗教圣地，在廣大藏族信徒中產(chǎn)生了巨大的影響。至于毗盧遮那大師曾在嘉絨地區(qū)的高山深谷中究竟修煉了多長(zhǎng)時(shí)間，迄今尚未找到明確的記載，但我們通過(guò)如“修行七月之久的圣地”，以及“右邊名為定彈洞，毗盧大師曾經(jīng)在此修習(xí)過(guò)三年�！保ㄗⅲ骸赌珷柖嗌裆街尽�27頁(yè)）等毗盧遮那大師在康區(qū)嘉絨一帶經(jīng)過(guò)修行的片段記載，可以推斷毗盧遮那大師在嘉絨地區(qū)的深山老林中隱居修煉至少也有四五年的時(shí)間。但這對(duì)一位追求佛教并通過(guò)密法這門(mén)捷徑，一生成就佛果，即“即身成佛”的密宗大師來(lái)說(shuō)，并不很長(zhǎng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))因?yàn)橐粋�(gè)名副其實(shí)的密宗大師，在他的短暫一生中將絕大部分時(shí)間應(yīng)放在宗教實(shí)踐上，只有宗教實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)最終目的，而這種實(shí)踐或修煉必須在遠(yuǎn)離人間煙火的深山僻壤中，以與世隔絕的方式進(jìn)行。這就是密宗大師之所以能夠煉就出與眾不同的特異功能的主要因素，藏族著名瑜伽師米拉日巴的經(jīng)歷及其成就更印證了這一密教的特殊規(guī)律。這種現(xiàn)象從科學(xué)的角度去看待，正如“宗教無(wú)疑地是人類(lèi)在其文明史上所有的一偉大作品，猶之乎人類(lèi)生活中恒有國(guó)家和政治之出現(xiàn)那樣。它們（宗教、國(guó)家）既出于人的聰明，亦來(lái)自人的愚蠢；
既各有其有利于人、造福于人的一面，亦各有其有害于人、為禍于人的一面（隨時(shí)隨地不同）。不論其為利為害、為渦為福，總之皆人之所自為，不從外來(lái)。一味致其贊頌，或一味加以詬罵，皆不免類(lèi)似夢(mèng)中人說(shuō)些夢(mèng)話，不為明達(dá)�！保ㄗⅲ骸度诵呐c人生》181頁(yè)，梁瀨溟著，學(xué)林出版社1994年12月第四次印刷）。無(wú)論如何看待，毗盧遮那大師都給后人特別對(duì)那些虔誠(chéng)的藏傳佛教徒留下的影響是極為深刻的。如上述毗盧遮那大師在四川阿壩嘉絨一帶隱居修行，留下許多不可磨滅的遺跡，給該地區(qū)增添了不少光彩。后人為了紀(jì)念這位密宗大師，用他的尊號(hào)命名了該地區(qū)的不少地名、山名和寺名。比如在阿壩地區(qū)的馬爾康卓克基鄉(xiāng)的峰壁峽谷中有一座曲徑通幽、雅致秀麗的山洞，名叫“毗盧雜普”，意為“毗盧巖洞”。據(jù)說(shuō)洞內(nèi)留有毗盧遮那大師曾修煉時(shí)的面壁身影、掌跡等，以及講經(jīng)說(shuō)法時(shí)留下的腳印及靠頭臥睡的痕跡。其洞口早就建有古亭廟宇樓閣，至今前來(lái)朝拜的香客絡(luò)繹不絕。

　　毗盧遮那作為一名密宗大師，他畢生的主要精力放在了宗教實(shí)踐上，即修煉密法；
同時(shí)他也給后人留下了不少譯著。如“毗盧遮那與瑪•仁欽喬（寶勝）、聶•雄努協(xié)饒（童智）、努•桑杰益西（佛智）等秘密譯出《普成王經(jīng)》、《集密意經(jīng)》、《幻變修部八教》等教典和要門(mén)�！保ㄗⅲ骸蹲谂稍戳鳌返�60頁(yè)，土觀•卻吉尼瑪著，甘肅民族出版社1986年藏文版）。毗盧遮那是蓮花生大師所弘揚(yáng)的金剛來(lái)密法的繼承人之一，寧瑪派將該派的始祖一直追溯到印度密教大師蓮花生、無(wú)垢友，以及毗盧遮那大師。所以，毗盧遮那大師翻譯的密宗典籍，大部分保存在后來(lái)形成的寧瑪派的總集中。

　　總之，毗盧遮那大師的一生，是堅(jiān)韌不拔、追求佛法的一生。他以堅(jiān)定的信念，長(zhǎng)期在窮山僻壤，克服惡劣的自然環(huán)境，采取隱居的方式，修煉密法，并獲得成就。從而贏得廣大藏族信徒的傳頌，在藏傳佛教史上譜寫(xiě)了一曲可歌可泣的藏族密宗大師的人生悲壯之歌。

　　B、卓彌•釋迦益西

　　卓彌•釋迦益西，是西藏后藏芒喀地方人，生于藏歷水蛇年（即公元993年）。他是藏傳佛教“后弘期”初期的一位著名高僧，也是一位密宗大師、大翻譯家。

　　當(dāng)藏王朗達(dá)瑪?shù)暮笠嶝惪沦澲�子扎西孜巴統(tǒng)治茹拉（今后藏與阿里連接的南部一帶）時(shí)，所謂的藏傳佛教“后弘期’下路弘傳的十位僧人，從喇欽•貢巴饒賽（他當(dāng)時(shí)在今青海尖扎縣境內(nèi)）前受戒返回西藏。這十位僧人既有前藏的五個(gè)人，即魯梅•慈成喜饒、熱西•慈成瓊乃、鄭，益西云丹、巴•慈成洛追、松巴•益西洛追；
又有后藏的五位，即洛頓•多杰旺秀、古摩•饒卡、聰尊•喜饒僧格、博冬•烏波德迦、阿里二弟兄。扎西孜巴王的三個(gè)兒子就請(qǐng)洛頓•多杰旺秀派遣親教師和軌范師各一人前來(lái)該地區(qū)弘揚(yáng)佛法，洛頓•多杰旺秀遂派堪布釋迦雄努和軌范師益西尊追二人前去弘法，他們首先建立僧伽組織。卓彌•釋迦益西就在此時(shí)出家為僧，堪在釋迦雄努和軌范師益西尊追商量后提出，欲想光大佛法，就得培養(yǎng)大批人才，遂集會(huì)僧徒三百多人，其中選出卓彌•釋逃益西、達(dá)洛•雄努尊追等人，前去印度學(xué)習(xí)佛法。臨行前兩位大師對(duì)他們講道：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心藏，密法乃圣教精髓，應(yīng)善學(xué)之！”。這樣卓彌•釋迦益西開(kāi)始走向佛門(mén)，他和達(dá)洛•雄努尊追等人攜帶許多黃金前往印度求法。他們先到尼泊爾，并在那里住了一年，拜辛底巴大師的弟子尼泊爾的班智達(dá)辛哈為師，主要學(xué)習(xí)梵文，同時(shí)兼聽(tīng)了一些密法。

　　當(dāng)時(shí)印度的超戒寺或超巖寺中有六位善巧師，即博通佛法的高僧。所以，卓彌等留學(xué)僧前去超戒寺投入辛底巴大師門(mén)下聽(tīng)法，首先聽(tīng)講《戒律》，其次聽(tīng)受《般若波羅蜜多》，后聽(tīng)受密法。卓彌•釋迦益西在辛底巴大師前共學(xué)習(xí)了八年，成為一名大學(xué)者。之后，卓彌和達(dá)洛二人前往東印度，拜彌圖達(dá)瓦上師的弟子一比丘僧為師，他為卓彌進(jìn)行灌頂，講授密法，傳授請(qǐng)教授要訣，把無(wú)上本續(xù)的“道果”法也傳授給了卓彌。由于這位大師傳授的密法，比辛底巴講授的密法，更使卓彌生起悟性，卓彌在那里住了四年。卓彌•釋迦益西在印度及尼泊爾共待了十三年之久，當(dāng)他返回西藏時(shí)，以前的堪市釋迦雄努和軌范師益西尊追以及僧眾從遠(yuǎn)道來(lái)迎接這位學(xué)成而歸的學(xué)增。

　　回來(lái)后卓彌首先在后藏建立了木古壟寺，該寺作為他在后藏弘揚(yáng)佛法的基地，一邊收徒傳教，一邊翻譯佛經(jīng)。當(dāng)卓彌在木古壟寺和拉哲山巖潛心修習(xí)佛法時(shí)，印度高僧嘎雅達(dá)熱班智達(dá)來(lái)到后藏貢塘地方，卓彌及時(shí)前去將班智達(dá)迎請(qǐng)到木古壟寺，并獻(xiàn)黃金五百兩，從該師處獲得《喜金剛》、《金剛帳》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等續(xù)（密教）及《密訣寶露》（即“道果法”）諸法要論的傳授。這時(shí)卓彌已經(jīng)五十二歲，又經(jīng)數(shù)年修行體驗(yàn)，至六十三歲，他才將密法“道果法”傳授給前來(lái)學(xué)習(xí)的徒弟。相傳卓彌的弟子中長(zhǎng)于要門(mén)者三人，長(zhǎng)于本續(xù)者五人，得成就者七人。像瑪爾巴大師從十五歲開(kāi)始在卓彌•釋迦益西處學(xué)習(xí)梵文及佛教知識(shí)，正如瑪爾巴大師曾說(shuō)：‘“在吉祥木古壟寺的卓彌譯師前學(xué)習(xí)聲明和誦語(yǔ)，恩惠非小當(dāng)盡知�！边�有薩迦派的創(chuàng)始人貢卻嘉布、寧瑪派的著名高僧釋迦瓊乃也曾向卓彌大師學(xué)習(xí)“道果法”，特別是貢卻嘉布在卓彌前學(xué)得新密法“道果法”后，創(chuàng)立了以修習(xí)“道果法”為主要特色的薩迦派。可見(jiàn)，卓彌•釋迦益西大師是“道果法”這一佛教密法在藏族地區(qū)得以傳播的第一位藏族高僧。

　　卓彌•釋迦益西不僅是一位開(kāi)創(chuàng)“道果法”的密宗大師，同時(shí)又是一位大翻譯家。他的譯著很多，現(xiàn)收人《甘珠爾》中的有《喜金剛釋難僑莫迦》、《現(xiàn)觀次第論》、《六十四佐格釋說(shuō)》、《喜金剛注釋續(xù)》、《金剛空行脈基注釋》、《吉祥金剛酥油燈頂教法》、《獨(dú)勇密修法》、《寶光密修法》、《無(wú)主瑜伽母密修法》、《甘露密修法》、《勝樂(lè)輪現(xiàn)觀釋難》等等；
收入《丹珠爾》中的有《注釋續(xù)十疏》、《吉祥密金剛續(xù)第四章》、《吉祥輪戒律無(wú)量續(xù)王》、《智慧密續(xù)王》、《吉祥月鬘續(xù)王》、《吉祥貪之續(xù)王》、《續(xù)王無(wú)析事續(xù)部》、《大自在陀羅尼論》等等。特別是卓彌大師翻譯了《歡喜金剛第二品》等三種密續(xù)及其它重要密法；
依靠大譯師仁欽桑布的幫助翻譯了《般若二萬(wàn)五千頌光明論》、《般若八千頌廣釋》等許多經(jīng)論，并進(jìn)行講授闡釋?zhuān)瑥亩�使甚為深�(yuàn)W的《般若波羅蜜多》經(jīng)得以弘傳。卓彌•釋迦益西還建立了如何講授父續(xù)（在金剛乘中主要以論述幻身或現(xiàn)分方便生起次第的經(jīng)典）和母續(xù)（是以闡述智慧空分為主的佛教密宗經(jīng)典）等密法的教規(guī)。

　　卓彌•釋迦益西大師于藏歷第一饒迥之木虎年（1075年）去世，享年八十二歲。

　　總之，卓彌•釋迦益西大師無(wú)論在講授還是在翻譯方面，都突出了對(duì)佛教密宗的闡述宏揚(yáng)。因而他為推動(dòng)藏傳佛教“后弘期”密法（即所謂的新密法）的發(fā)展作出了極為突出的貢獻(xiàn)。

　　C、瑪爾巴•卻吉洛哲

　　瑪爾巴•卻吉洛哲，是藏傳佛教“后弘期”初期的著名密宗大師，又是藏傳佛教噶舉派的創(chuàng)始人，在藏傳佛教史上享有盛名。

瑪爾巴于1012年生在西藏山南地區(qū)洛扎秋切的卓窩隆拍薩村，父親名叫瑪爾巴•旺秋維賽，親叫佳姆朵黛，他們兼營(yíng)農(nóng)牧工業(yè)，資財(cái)頗為豐足�，敔柊�•旺秋維賽夫婦生有三個(gè)子女，瑪爾巴為最小者，他自幼心思敏捷而又秉性頑烈。因此，瑪爾巴•旺秋維賽考慮到，如果從小引導(dǎo)小瑪爾巴走正路，無(wú)論出家在家，將來(lái)他一定會(huì)成為一名出類(lèi)拔萃的人物。于是當(dāng)小瑪爾巴長(zhǎng)到十二歲之時(shí)，父親給他介紹了一位當(dāng)?shù)乩蠋�，學(xué)書(shū)識(shí)字，并引導(dǎo)小瑪爾巴入了佛門(mén)，小瑪爾巴原名叫塔瑪旺秋，此時(shí)給他取法名為卻吉洛哲。由于小瑪爾巴天資聰穎，學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，但他又性情執(zhí)拗，極好爭(zhēng)辯，與老師的關(guān)系不太融洽。因此家人責(zé)怪小瑪爾巴：“這個(gè)冤家真造孽，總有一日會(huì)遭報(bào)應(yīng)，重則送掉他自己或我們的性命，輕則失去咱家田財(cái)房屋�！弊詈笮‖敔柊偷母赣H勸他去遠(yuǎn)方親近一位善賢上師求學(xué)為好，并給他籌措費(fèi)用，送了印制《大般若經(jīng)十六函》所需紙張兩馱、黃金一兩、銀瓢一把、良馬一匹，并備紫檀木質(zhì)鞍子、織錦緞一匹等。當(dāng)時(shí)卓彌•釋迦益西大師從印度回來(lái)不久，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)四方，小瑪爾巴就帶上父母送給的費(fèi)用或物品，直奔卓彌住處芒喀木古壟寺，將兩馱紙張并馱牛供奉干卓彌大師，并向卓你大師恭敬頂禮，傾訴求法緣由，乞請(qǐng)給予灌頂、傳授教法。但卓彌大師沒(méi)有馬上給瑪爾巴灌頂和傳授教法，而只是教他學(xué)習(xí)梵文的直讀和印度普通話的翻譯�，敔柊驮谧繌洿髱熐皩W(xué)習(xí)三年，終使梵語(yǔ)文達(dá)到了相當(dāng)熟練的程度。之后，瑪爾巴醒悟到自己與卓彌大師沒(méi)有長(zhǎng)期相處的法緣，而欲想到印度去拜訪班智達(dá)那若巴上師，于是辭別卓彌大師返回家鄉(xiāng)籌措資金，最后得到家里分給他的那份家產(chǎn)，并兌換成一十八兩赤金。瑪爾巴帶上這些黃金便踏上了去往印度的征途，他先到達(dá)尼泊爾，在那里遇到那若巴大師的二位尼泊爾籍弟子，即基特巴與本達(dá)巴。經(jīng)過(guò)這二位大師的指點(diǎn)和介紹，瑪爾巴很快在印度拜見(jiàn)了那若巴大師，并虔誠(chéng)頂禮，奉獻(xiàn)不少金花。于是那若巴大師接收了這位來(lái)自遠(yuǎn)方的藏族徒子的親求，給他先灌喜金剛頂，后傳授《二品續(xù)》、《金剛帳續(xù)》等密法。一年后的某一天，瑪爾巴到附近的城里消遣游玩，恰好與他同來(lái)印度求法的老鄉(xiāng)聶譯師相逢，聶譯師問(wèn)瑪爾巴：“你這段時(shí)間學(xué)了些什么法？”瑪爾巴回答：“我在那若巴上師處學(xué)到了喜金剛法。”聶譯師便說(shuō)：“今日我倆相逢，正好辯論一番�！庇谑撬麄z針?shù)h相對(duì)，激烈辯論，由于瑪爾巴對(duì)喜金剛法十分精通，聶譯師辯論不過(guò)，但心里又不服，就嘲諷瑪爾巴說(shuō)：“喜金剛法已在故鄉(xiāng)西藏很盛行，學(xué)它何用？學(xué)就應(yīng)該學(xué)屬于父續(xù)部的集密金剛，這才是在印度最為殊勝的密法，它的風(fēng)脈效　驗(yàn)最靈，通過(guò)此法，可以立即成佛�！睂�(duì)于集密金剛的法門(mén)，瑪爾巴從未學(xué)過(guò)，因此，瑪爾巴返回住處后，祈請(qǐng)師父慈悲為懷，傳給徒弟集密金剛法，那若巴上師對(duì)他說(shuō)：“集密金剛是父續(xù)類(lèi)的法門(mén)，此法的教主名叫益喜寧保（智藏），現(xiàn)住印度西方拉蓋夏扎寺圓月精舍內(nèi)，你可去那里，向他求此法�！爆敔柊妥駧熤敢�，便來(lái)到益喜寧保住處，親近這位大師，先獲得集密金剛的教授，后又得到事續(xù)，行續(xù)和瑜伽三部的儀軌，以及全部實(shí)踐修煉法。從此瑪爾巴在密教的要義方面生起了正覺(jué)�，敔柊蜑榱顺曛x益喜寧保上師教他學(xué)完密宗本續(xù)之恩，便用身、語(yǔ)、意三業(yè)供養(yǎng)，深得上師歡心。之后，瑪爾巴辭別益喜寧保大師，返回以前住處，即那若巴住地。返回途中在一座廟里又遇見(jiàn)同鄉(xiāng)聶譯師，聶譯師向瑪爾巴問(wèn)道：“你現(xiàn)在又學(xué)了些什么法？”瑪爾巴說(shuō)：“我學(xué)了父續(xù)的集密法”，為此，兩人又辯論起來(lái)、結(jié)果瑪爾巴勝利了。于是聶譯師又諷刺瑪爾巴說(shuō)：“父續(xù)的集密金剛法巳在西藏弘傳，現(xiàn)在應(yīng)求的是母續(xù)的摩訶麻耶法（大幻法），此法中有靜的脈，動(dòng)的風(fēng)，莊嚴(yán)的菩提心等教授。”于是瑪爾巴又來(lái)拜見(jiàn)上師那若巴，祈請(qǐng)師父慈悲，傳給他母續(xù)的摩河麻耶法。那若巴大師接受瑪爾巴的請(qǐng)求，并指示他去毒海洲（充滿危險(xiǎn)的某地），那里住著一位名叫拜希瓦桑布（寂賢）或稱(chēng)古古熱巴的大師，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))他就是母續(xù)的摩河麻耶的主宰者。那若巴大師還特地為瑪爾巴舉行法會(huì)送行，并祈愿瑪爾巴平安無(wú)事�，敔柊徒�(jīng)過(guò)艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)印度南部的毒海洲，找到古古熱巴大師，而且很順利地獲得了母續(xù)的摩河麻耶法。在求法過(guò)程中充滿傳奇色彩，在此不贅語(yǔ)。

　　瑪爾巴在古古熱巴大師前學(xué)完所需密法后，便想很快回到那若巴上師身邊，于是準(zhǔn)備起程。臨行前古古熱巴為瑪爾巴餞行，將傳授過(guò)的諸法經(jīng)典全部贈(zèng)送給他，并將手放在瑪爾巴的頭上說(shuō)：“到我這住地來(lái)，路途艱辛，你知難而來(lái)，獲得了巨大利益。那若巴知道你是有機(jī)緣的人，才派你到我這里來(lái)。以后還要派你到麥哲巴（印度一密宗師）那兒去。那若巴本人對(duì)你也是很慈悲的，不但收你為徒，向你傳授了隨順心愿的法要，并且敕封你為教化雪域西藏的菩薩。”瑪爾巴也為感謝古古熱巴大師給他無(wú)私傳授密法而獻(xiàn)上一首道歌。

　　瑪爾巴回到師父那若巴住地，向那若巴事告了他到古古熱巴處求法的一切經(jīng)過(guò)，并提出他又要去見(jiàn)麥哲巴大師，那若巴愉快地答應(yīng)了。然而，麥哲巴大師住在一座山上的小廟里，其路陡峭難行，但瑪爾巴毫無(wú)猶豫地前往求法，當(dāng)瑪爾巴見(jiàn)到麥哲巴大師時(shí)，這位大師正在一棵樹(shù)下乘涼，瑪爾巴極為高興，連忙向麥哲巴大師叩了七個(gè)長(zhǎng)頭，供上黃金，并獻(xiàn)上贊頌這位大師身語(yǔ)意三密功德的道歌一首。之后乞求賜于密法要義，麥哲巴大師點(diǎn)頭答應(yīng)，便為瑪爾巴傳授全部大灌頂，并賜給他“土吉多杰”（意金剛）的密名。同時(shí)麥哲巴大師給瑪爾巴傳授了大手印的法門(mén)連同親授，又傳了本續(xù)的贊歌連同解釋?zhuān)�還傳了歌謠講解等等�，敔柊鸵罁�(jù)麥哲巴大師所傳之法進(jìn)行實(shí)修，即刻生起殊勝證悟，心中無(wú)限歡喜。為酬報(bào)大師的恩德，瑪爾巴舉辦了法會(huì)，會(huì)上瑪爾巴向麥哲巴大師奉獻(xiàn)供養(yǎng)，并將自己實(shí)際修煉所悟到的心得向大師呈報(bào)，希望得到指正。麥哲巴大師也為瑪爾巴作了許多教誨，為此瑪爾巴心中十分歡慰，對(duì)麥哲巴大師生起毫不更移的信仰，隨后辭別麥哲巴大師，返回那若巴上師住地。

　　那若巴大師兄弟子瑪爾巴進(jìn)步很快，十分高興，并為他計(jì)劃新的任務(wù)。讓瑪爾巴去印度南方毒海的尸陀林（墓地）索薩嶺，向住在那里的一位佩戴骨骼裝飾的空行母哲澤頓登請(qǐng)求傳其密法，同時(shí)也可向那些藝丐僧請(qǐng)求傳授自己喜歡的密法�，敔柊妥饛膸熋�，來(lái)到索薩嶺尸陀林，尋找那位瑜伽母，她住在一間茅草屋里，瑪爾巴前去拜見(jiàn)，供上黃金曼札，并請(qǐng)求傳授其密法。瑜伽母果然應(yīng)允，很愉快地將稱(chēng)為四座法的密法灌頂及其教授等全部傳授給了他；
同時(shí)，瑪爾巴又參訪該地的乞丐瑜伽師，這些瑜伽師有的住在尸陀林，有的坐在樹(shù)下�，敔柊驮谶@些苦行僧前求得生起圓滿二次第的灌頂及教授。之后，瑪爾巴回到那若巴上師身邊，向師父頂禮問(wèn)安，并稟告求法經(jīng)過(guò)及其對(duì)灌頂教授生起的極大信心，那若巴大師聽(tīng)了十分高興。借此機(jī)會(huì)，瑪爾巴又向上師請(qǐng)求傳授勝樂(lè)輪的灌頂和教授。并講解本續(xù)的疏釋。那若巴大師答應(yīng)了徒弟的求法要求，給瑪爾巴廣傳灌頂，講解本續(xù)；
并傳授了稱(chēng)為四大親語(yǔ)教授的那若六法，以及直指本心俱生妙智的大手印法等，還強(qiáng)調(diào)密法重在實(shí)修。瑪爾巴就依上師所傳密法進(jìn)行實(shí)際修煉，心中便生起許多無(wú)上密宗的殊勝證驗(yàn)，尤其是實(shí)修臍輪火法門(mén)，便現(xiàn)證樂(lè)、明、無(wú)分別雙運(yùn)，于三業(yè)毫不動(dòng)搖之中，經(jīng)七晝夜，獲得堅(jiān)定，起現(xiàn)十種驗(yàn)相。

　　至此，瑪爾巴在印度大約住了十二年之久，經(jīng)過(guò)不懈努力，在密教方面已經(jīng)達(dá)到能夠獨(dú)立講修的地位�，敔柊驮谧约盒闹辛⑾潞暝�，無(wú)論如何，必須在雪域故鄉(xiāng)弘揚(yáng)佛法，特別要弘揚(yáng)實(shí)修的密宗。于是依依惜別多年培養(yǎng)自己成才的至尊上師那若巴，毅然返回久別的故里，開(kāi)始了他那漫長(zhǎng)的傳授密法的生涯�，敔柊突氐郊亦l(xiāng)，一面收徒傳法，培養(yǎng)更多的懂得密法的人才；
一面到處游說(shuō)、籌措資金，準(zhǔn)備第二次去印度。由于得到徒弟們的大力支持，瑪爾巴籌措資金的計(jì)劃很快得以實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)瑪爾巴第二次赴印度時(shí)，攜帶黃金五十余兩，比第一次去印度時(shí)所帶黃金多幾倍。

　　這次瑪爾巴只身前往印度，先到達(dá)尼泊爾拜見(jiàn)基特巴和本達(dá)巴二位大德，供養(yǎng)黃金，二位大德非常高興，并給瑪爾巴安排可靠的路伴，送他赴印度。因此，瑪爾巴一路末遇任何困難，順利抵達(dá)印度�，敔柊驮谟《纫渣S金報(bào)答那若巴等對(duì)他有深厚恩情的諸位大師，使他們心生歡喜，還在那若巴上師前求得歡喜金剛中、廣、略三種灌頂，《二觀察根本續(xù)》、《不共釋續(xù)空行母金剛帳》、《共同釋續(xù)桑布扎注釋》及其要門(mén)口訣等以前沒(méi)能學(xué)到的密法。之后，瑪爾巴去拜見(jiàn)麥哲巴大師，供上黃金，讓大師審查自己以前學(xué)過(guò)的所有密法是否有偏差，如有請(qǐng)大師校正。麥哲巴大師作了認(rèn)真校正之后，給瑪爾巴還傳授廣密集的灌頂與疏釋、大手印明點(diǎn)等密法，并送了這些法門(mén)的經(jīng)書(shū)。

　　后來(lái)，馬爾巴又遵照那若巴上師之命，先去毒海拜見(jiàn)古古熱巴大師和裝飾骨骼莊嚴(yán)的瑜伽母；
此后，又前往西印度拉格札拜見(jiàn)益希寧保和僧格林巴兩位大德．向諸位大師都供養(yǎng)黃金，使他們異常歡喜。然后將以前求得的密法認(rèn)真修訂；
沒(méi)有得到的要義法門(mén)，給予傳授補(bǔ)充。瑪爾巴把所求得的法本，全部翻譯，筆之于書(shū)，帶在身邊。所以，瑪爾巴的求法宏愿得以迅速實(shí)現(xiàn)。第二次赴印度求法的目的就這樣很順利地達(dá)到之后，瑪爾巴又辭別諸位大師返回雪域故鄉(xiāng)。

　　瑪爾巴第三次赴印度求法的情形，大致上與第二次去印度的情況相同。但值得一提的是，當(dāng)瑪爾巴第三次抵達(dá)印度時(shí)，他的上師那若巴等一些大德已經(jīng)去世。所以，瑪爾巴的心情也十分沉重，而且瑪爾巴在印度還患過(guò)一場(chǎng)大病，后來(lái)振作精神，不懈努力。學(xué)到不少新的密法。最后滿載而歸，完成了第三次赴印度求法的任務(wù)。之后，由于年事已高，瑪爾巴再?zèng)]有去過(guò)印度。（注：以上瑪爾巴三次赴印度求法的情況主要依據(jù)查同杰布所著《瑪爾巴譯師傳》）。

　　根據(jù)有關(guān)史料，瑪爾巴第一次赴印度求法，在那里住了十二年，第二次赴印度住了六年，第三次去印度住了三年，加在一起，瑪爾巴在印度求法留學(xué)達(dá)二十一年。由此可見(jiàn)，瑪爾巴大師一生追求佛法，特別是追求實(shí)修的密法，為此不僅耗費(fèi)了大量的財(cái)力，而且也付出了巨大的精力，最終在他所追求的事業(yè)上獲得了成功。

　　從佛教戒律的角度看，瑪爾巴大師并沒(méi)有受戒出家，當(dāng)他第二次赴印度回來(lái)后，也就是瑪爾巴大師四十二歲那年，在家鄉(xiāng)娶達(dá)麥瑪（無(wú)我母）為妻，生有七個(gè)兒子。據(jù)說(shuō)，瑪爾巴大師除了授徒傳法外，還從事經(jīng)商、種田，從未脫離世俗社會(huì)。所以，瑪爾巴大師在他的有生之年沒(méi)有建造寺院，而瑪爾巴大師以普通居民的方式一直在他的家鄉(xiāng)西藏山南洛札的卓窩隆定居。用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，瑪爾巴大師是一名在家的居士。由于瑪爾巴大師堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)精神，使他的佛學(xué)功底很深，特別在密法方面取得的實(shí)踐成就在當(dāng)時(shí)的西藏屈指可數(shù)。因此，在瑪爾巴大師身邊總是圍繞著一大批聽(tīng)法的徒弟。比如瑪爾巴大師第三次赴印度求法并返回故鄉(xiāng)時(shí)，大多數(shù)徒弟已回到各自的修行處，遵循那若巴大師的教誡閉關(guān)修持。于是瑪爾巴大師在色卡石堡（這是瑪爾巴的房屋）上層坐修，二層是兒子塔瑪多德的修行處，下層是一些大弟子和其余兒子們閉關(guān)修持的處所。在此期間，瑪爾巴大師將獨(dú)特的往生奪舍法傳授給自己的大兒子塔瑪多德。往生奪舍法，簡(jiǎn)稱(chēng)奪舍法，是瑪爾巴大師第三次赴印度求得的一種特異功法。此功法將自身的靈魂進(jìn)入其他任何動(dòng)物的尸體之中，使其復(fù)活。其具體情形是這樣的，“有一次，在降若祥敦為首的許多弟子來(lái)呈獻(xiàn)良好的酬謝會(huì)供法會(huì)上，正好在大師靜室附近有一鴿子窩，小鴿子跟隨媽媽在空中飛翔，突然鷂子飛來(lái)追趕母雞，母鴿嚇得逃回窩而被駭死，成了鴿尸。于是大師便說(shuō)：‘今天我給你們表演奪舍法的法術(shù)吧！’大家便頂禮祈禱，請(qǐng)求表演。瑪爾巴便拿根細(xì)長(zhǎng)繩子拴在死鴿的腳上，將那只死鴿拴置得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，自己便作起奪舍法來(lái)。忽然那只死鴿站起來(lái)，撲撲地拍著翅膀，準(zhǔn)備要飛，小鴿子也飛來(lái)圍著媽媽?zhuān)�十分感人。這時(shí)，降若祥敦回頭一看師父，見(jiàn)到師父呈現(xiàn)尸像，心中不忍，感到驚恐，哭著跑到師父等前祈請(qǐng)道：‘上師尊者啊，請(qǐng)不要這樣作法！’但毫無(wú)反應(yīng)。于是越發(fā)害伯，又跑到鴿子跟前祈請(qǐng)。鴿子一倒，上師馬上就活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)、并說(shuō)道：

　　　　自身空房般舍去，

　　　　轉(zhuǎn)入他身鴿子體，

　　　　展翅飛翔天空中，

　　　　鴿兒母子得重逢，

　　　　眾位親見(jiàn)實(shí)希奇。

　　講完后便笑了起來(lái)，當(dāng)場(chǎng)的人們覺(jué)得真了不起，從此奪舍法在藏族地區(qū)傳揚(yáng)起來(lái)。”�。ㄗⅲ骸冬敔柊妥g師傳》漢譯本142頁(yè)，查同杰布著，張?zhí)戽i等譯，西藏人民出版社1989年版）�？梢钥闯觯瑠Z舍法將自己的靈魂進(jìn)人某尸體中后，對(duì)方復(fù)活過(guò)來(lái)，而自己卻又死去。說(shuō)明兩者之間只有一個(gè)靈魂，每個(gè)靈魂只能帶動(dòng)一個(gè)尸體或軀殼。后來(lái)瑪爾巴大師在不同場(chǎng)合多次表演過(guò)奪舍法。

　　由于奪舍法是一種特殊的法門(mén)，需要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎�，敔柊痛髱煕](méi)有向更多的徒弟傳授奪舍法，只傳給自己的兒子塔瑪多德一人，而塔瑪多德后來(lái)又突然去世，使奪舍法從此中斷。塔瑪多德是在參加一次節(jié)會(huì)上被馬摔下致死的。本來(lái)塔瑪多德在斷氣之前，完全可以通過(guò)奪舍法挽救自己的靈魂，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有遇到好的機(jī)緣。正如“弟子們便分頭四處尋找，因?yàn)椴唤?jīng)觀修即生成佛的往生奪舍法，在西藏沒(méi)有宏揚(yáng)的緣份，找不到一個(gè)沒(méi)有傷痕的男孩尸體�！薄。ㄗⅲ骸冬敔柊妥g師傳》漢譯本162頁(yè)）。最后塔瑪多德無(wú)可奈何才將自己的靈魂進(jìn)人一只死鴿子的尸體中，把靈魂給勉強(qiáng)保住了，但奪舍法在藏族地區(qū)從此銷(xiāo)聲匿跡了�，敔柊痛髱煂�兒子塔瑪多德的尸體進(jìn)行焚化，并舉行了隆重的祭奠儀式。

　　在瑪爾巴大師培養(yǎng)的眾多弟子中有四位最為著名，號(hào)稱(chēng)“四柱子”。他們是俄敦卻多、堆•促敦旺額、藏絨•梅頓欽波和米拉日巴。根據(jù)他們的不同天賦和特長(zhǎng)，瑪爾巴大師給他們分別傳授了不同的密法要義。比如瑪爾巴大師給俄敦卻多傳授本續(xù)及其那若六法，并贈(zèng)送密宗法器圓勺一個(gè)和有關(guān)經(jīng)卷等，同時(shí)，吩咐俄敦卻多，通過(guò)說(shuō)法去普遍饒益眾生。

　　瑪爾巴大師向堆•促敦旺額傳授了如同天窗頓開(kāi)鳥(niǎo)即飛之教授，這就是所謂的往生法，并賜給那若巴的頭發(fā)、指甲、甘露丸（經(jīng)念咒加持過(guò)的一種藥丸）、五部佛冠等等。

　　瑪爾巴大師給藏絨•梅頓欽波傳授了如同黑暗之中點(diǎn)燃酥油燈之教授，這便是密教中的光明法。并贈(zèng)送那若巴的金剛鈴、法鼓、貝殼裝飾的顱骨等密宗法器。同時(shí)，囑咐藏絨•梅頓欽波，努力修持，斷除一切世俗雜念。

　　瑪爾巴大師向米拉日巴傳授了如同劈柴燃火之教授，這就是密教中的著名法門(mén)臍輪大法。修煉這一法門(mén)，能夠健身強(qiáng)體，特別能溫暖身休，可以避寒。所以，后來(lái)米拉日巴即使在寒冬臘月，也只穿一件布衣即可。因而米拉日巴有“布衣大師”之別稱(chēng)。瑪爾巴大師給米拉日巴贈(zèng)送了印度麥哲巴大師的帽子以及那若巴的衣服等具有加持力之禮品。同時(shí)，囑咐米拉日巴到巖石山中和雪山圣地去親身觀修。

以上就是瑪爾巴大師的四位著名弟子，以及瑪爾巴大師對(duì)他的這四名弟子特別傳授密教法要的經(jīng)過(guò)。瑪爾巴大師對(duì)四位弟子寄予殷切的期望，瑪爾巴大師對(duì)他們講道：“我依照你們各自的緣份而傳給你們不同的教授，你們對(duì)弟子傳承，最主要的是應(yīng)從各自所得之教授讓其受益并廣利有情，以成就圣業(yè)。塔瑪多德巳故，我將噶舉派祖師的教授及傳承的加持力部賜給你們了，要盡力為之，其事業(yè)一定能會(huì)興旺發(fā)達(dá)�！保ㄗⅲ骸冬敔柊妥g師傳》漢譯本，178頁(yè)）。這時(shí)瑪爾巴大師的年事巳高，而且他所追求的事業(yè)也基本上圓滿完成．因而他對(duì)弟子們的以上諄諄教誨都是預(yù)感到自己將要辭世而作的預(yù)備工作。果然，當(dāng)瑪爾巴大師八十八歲（此指虛歲，實(shí)際上是八十六周歲）時(shí)的藏歷雞年（1097年）的七月十五日、太陽(yáng)剛剛出來(lái)時(shí)，瑪爾巴大師覺(jué)得異常的恬靜而舒適，于是他面帶笑容、兩頰掛著淚花，并合掌、閉目、低頭便修持佛法加行七支法。然后瑪爾巴大師的色身慢慢地隱入法界，即示寂。這時(shí)人們更加深信瑪爾巴是一位在佛法上具有巨大修持力的大師，遂在眾多徒弟中有人愿出高價(jià)，想得到瑪爾巴上師的幾根頭發(fā)或指甲以及小片衣物等。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))這樣以來(lái)，瑪爾巴大師的遺體沒(méi)有被焚化，而用上等綢緞將其包裹起來(lái)，意在為利益眾生而住于世間。后來(lái)瑪爾巴大師的靈骨分成幾份存放在幾座寺廟之中，成為人們磕拜頂禮的神物�，敔柊痛髱熅瓦@樣去世了，但他的事跡隨著歲月的流逝反而引起人們的高度重視，并加以傳頌。這是因?yàn)楝敔柊痛髱煂⒆约憾虝旱囊簧�全部奉獻(xiàn)給了佛教事業(yè)，這種奉獻(xiàn)換取了人們的無(wú)限敬仰。從另一角度講，這種行為就是宗教信仰，是人們對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰。

　　D、米拉日巴

　　眾所周知，米拉日巴大師是藏傳佛教噶舉派的第二代祖師，同時(shí)又是藏傳佛教著名的瑜伽師、密宗大師、苦行僧和道歌家。米拉日巴大師生于公元1040年，圓寂于1123年，享年八十四歲。他是西藏拉堆貢塘人，其祖先原居住在西藏北方的大草原，祖姓為瓊波。至米拉日巴的祖父瓊波•覺(jué)賽時(shí)，由于瓊波•覺(jué)賽是一位密宗大師，時(shí)常云游各地，傳授密法，后來(lái)決定將全家遷移到西藏后藏的拉堆地方，又把祖姓瓊波改為米拉。米拉日巴的父親叫米拉•西饒堅(jiān)贊，母親叫白莊嚴(yán)，這對(duì)夫婦生有一男一女，大的是男孩，叫聞喜，他就是后來(lái)的米拉日巴；
小的是女孩，叫白達(dá)。因?yàn)槊桌?#8226;西饒堅(jiān)贊善于經(jīng)商，米拉日巴小時(shí)候其家境十分富裕，但好景不長(zhǎng)，當(dāng)米拉日巴長(zhǎng)到七歲時(shí)，父親米拉•西饒堅(jiān)贊突然病死。米拉•西饒堅(jiān)贊臨終前，立下遺囑，并將母子三人托付給伯父和姑母。后來(lái)伯父和姑母沒(méi)有遵循遺囑書(shū)，把米拉日巴家的全部財(cái)產(chǎn)收為己有，而且使用種種手段，對(duì)他們母子三人進(jìn)行虐待折磨。因此，米拉日巴小時(shí)候就飽嘗人間苦難。米拉日巴長(zhǎng)大后，得到母親的支持，讓他決心學(xué)習(xí)密法咒術(shù)，以便報(bào)復(fù)伯父和姑母的罪行。這樣米拉日巴青年時(shí)就得到學(xué)習(xí)宗教的機(jī)會(huì)，最初他在一位寧瑪派學(xué)僧前學(xué)習(xí)密法，后來(lái)又按照母親的意見(jiàn)，又在一位苯波教大師處修習(xí)誅法咒術(shù)及降雹法。不久米拉日巴學(xué)到一手非常靈驗(yàn)的咒術(shù)，并施放降雹法術(shù)，如愿以?xún)攲⒉�父親友等三十五人殺害。這就是所謂米拉日巴“咒殺怨家多人”的事件。事后米拉日巴又追悔自己的罪惡，并陷入深深的懺悔之中。從此米拉日巴立下學(xué)習(xí)佛教正法的誓愿，后經(jīng)人介紹，米拉日巴去尋訪印度高僧那若巴大師的親傳弟子——瑪爾巴大師。米拉曰巴三十八歲那年在西藏山南洛扎來(lái)自拜見(jiàn)瑪爾巴大師，乞求瑪爾巴大師指明方向，賜予佛教正法，可在此生之內(nèi)，得到解脫。剛開(kāi)始，瑪爾巴大師為了清除米拉日巴的業(yè)障，讓他干耕田建筑房屋等苦工，并使米拉日巴受到嚴(yán)厲的折磨、屈辱，可以說(shuō)米拉日巴在瑪爾巴大師處受到非人道的待遇。特別感人至深的是，米拉日巴一人在建筑九層石屋時(shí)，瑪爾巴大師讓米拉日巴屢建屢拆，以此來(lái)磨煉或激勵(lì)米拉日巴求法的堅(jiān)定信念。在此過(guò)程中，瑪爾巴大師的妻子無(wú)我母則從中多方勸解，使米拉日巴安心學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)數(shù)年的痛苦磨煉之后，米拉日巴終于獲得瑪爾巴大師的信任，給他特地傳授了全部灌頂和修持教授，瑪爾巴大師還為米拉日巴授戒，并使他掌握靜功各法，為以后享受冥想的隱士生活打下基礎(chǔ)。比如瑪爾巴大師曾讓米拉日巴到高山深谷中去獨(dú)自修煉，先教導(dǎo)修行時(shí)如何培養(yǎng)耐力等事項(xiàng)，然后為米拉日巴準(zhǔn)備好生活必需品，派他到一個(gè)巖洞中去修行，米拉日巴在洞中將一盞裝滿酥油的燈點(diǎn)燃后，放置在頭頂上，這樣以來(lái)，燈油不盡，米拉日巴禪定的身體就不能動(dòng)，如此夜以繼日地修行，剛滿十一個(gè)月后，瑪爾巴大師夫婦帶著很好的會(huì)供來(lái)看望米拉日巴，并讓米拉日巴暫時(shí)打開(kāi)修行洞門(mén)，回瑪爾巴大師住處，補(bǔ)補(bǔ)身體，恢復(fù)健康，然后繼續(xù)修煉，同時(shí)可以談?wù)勗谑�一個(gè)月內(nèi)進(jìn)行修煉的感受和心得。由此可見(jiàn)，米拉日巴修煉所采取的是一種苦行的方法。

　　米拉日巴三十八歲時(shí)親近或依止瑪爾巴大師，經(jīng)過(guò)六年的苦行磨煉，至四十四歲才獲得師父的全部密法教授。之后，米拉日巴惜別瑪爾巴大師回到家鄉(xiāng)，此時(shí)母親已去世多年，妹妹也早已背井離鄉(xiāng)。米拉日巴首先焚葬母親的尸骨，然后棄世入山靜修，開(kāi)始了他那一生的修煉與游方生涯。米拉日巴先在后藏貢塘的吉絨山頂隱跡九年，后往崗底斯雪山一年；
在此期間還與苯波教法師斗法，并取得勝利。后來(lái)他一直游方于深山大澤，為宏揚(yáng)噶舉派教法作出特殊貢獻(xiàn)，成為藏傳佛教史上的著名人物、享譽(yù)即身證得“殊勝悉地”的高僧。尤其是米拉日巴一生的大半部分，都在遠(yuǎn)離人跡的石窟巖洞中修行，徹底舍棄了人世間的世俗生活及其各種貪欲，向人們展示了將生命完全投入到修煉佛法中的一種脫俗的人生風(fēng)范。比如米拉日巴在一個(gè)叫護(hù)馬白巖窟的洞中修煉時(shí)，身邊除有少許干糧外，沒(méi)有任何東西，他坐在一個(gè)又薄又小的墊子上，首先請(qǐng)求上師本尊加持，然后入定。當(dāng)米拉日巴帶來(lái)的一點(diǎn)干糧徹底吃完之后，他不得不到野外去尋找野菜來(lái)充饑。一次，米拉日巴在山中找到一塊長(zhǎng)著十分茂盛的野菜地時(shí)，他極為興奮，隨將修行地點(diǎn)移置到這塊野菜地附近，這樣，肚子餓時(shí)，就可抓一把野菜來(lái)吃，然后又繼續(xù)修煉。因此，米拉日巴的身體狀況很差，正如“外無(wú)衣服，內(nèi)乏營(yíng)養(yǎng)，故身體削弱，骨瘦如柴，顏色綠如青草，毛發(fā)也變成了一絲絲綠色。”（注：《米拉日巴傳》99頁(yè)，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。所以，米拉日巴在山洞中修煉時(shí)，經(jīng)常嚇跑那些上山打獵的獵人，他們都聲稱(chēng)山洞中有活鬼，后來(lái)個(gè)別膽子大的獵人到山洞中細(xì)看，才知道原來(lái)是一位苦行僧。

　　在世俗人看來(lái)，米拉日巴的確處于悲慘的境地，正如米拉日巴的妹妹白達(dá)第一次見(jiàn)到哥哥時(shí)便痛哭失聲地訴說(shuō)的一段衷腸之言：“媽媽在非常想你的悲慘的情況下死了，別人誰(shuí)也不來(lái)幫忙，所以我苦得了不得，不能住在那里；
到外鄉(xiāng)去乞食，我老是在想，哥哥是死了嗎？假使沒(méi)有死，也會(huì)過(guò)幸福的日子了吧！你卻是這樣修苦的樣子，你妹妹的命運(yùn)，也是這個(gè)樣子，比我兄妹再悲慘的，在這個(gè)世界中恐怕沒(méi)有了吧�。俊保ㄗⅲ骸睹桌�日巴傳》105頁(yè)，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。這就是世俗人與出家人在世界觀、人生觀上出現(xiàn)的本質(zhì)差別。出家人所追求的事業(yè)，世俗人看來(lái)，不可思議，反之猶然。如米拉日巴對(duì)其妹妹白達(dá)的訴說(shuō)唱了這樣一段回答的道歌：“頂禮諸上師，請(qǐng)攝受加持山巖中的乞者！具有輪回苦痛的妹妹呀！總之一切苦樂(lè)皆無(wú)常，我起先經(jīng)受如此的苦難，到究竟時(shí)一定會(huì)得安樂(lè)。因此，你應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)哥哥的一曲道歌。我為了報(bào)答一切如同母親般的眾生之恩，所以來(lái)到這個(gè)修行地，我住如野獸，外人見(jiàn)之皆傷感；
我食如狗豬，外人見(jiàn)之皆嘔吐；
我身如枯骨，仇敵見(jiàn)之也泣下；
所行一切如瘋子，我妹見(jiàn)之很傷心，但我的心，則是真佛，如來(lái)大佛見(jiàn)了定歡喜�！保ㄗⅲ骸睹桌�日巴傳》105頁(yè)，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。這首道歌便道出了藏傳佛教的精髓，因?yàn)椴貍鞣鸾陶J(rèn)為人世間享用的物質(zhì)文明，不僅是極其短暫的享受，而且更是一種小樂(lè)；
追求佛法并修煉悟道所取得的成就，那才是真正的享受，是一種名副其實(shí)的大樂(lè)。所以，米拉日巴拋棄世俗的任何物質(zhì)享用，甚至不穿衣服，比如有一次米拉日巴的妹妹白達(dá)和未婚妻哲色倆帶一些食物來(lái)看望米拉日巴時(shí)，正巧碰上米拉日巴外出喝水，他那全身裸體，特別是變成綠色的下身，在晃來(lái)晃去，兩位女土羞得不敢往前走。米拉日巴就在這樣口無(wú)食物、身無(wú)衣服的景況下刻苦修煉、努力精進(jìn)，最后其追求的事業(yè)完全圓滿。

　　米拉日巴之所以能夠如此修煉，他曾講道：“我不知自己什么時(shí)候死去，為了吃穿去化緣只有浪費(fèi)時(shí)間；
即使凍死餓死，也是為了佛法，我將毫無(wú)怨悔。放棄修行，努力聚集財(cái)富，吃好的，穿好的，并與親朋好友一起吃喝玩樂(lè)，過(guò)這種生活是虛度寶貴的人生。”（注：《米拉日巴傳》106頁(yè)，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。這就是米拉日巴對(duì)人生的態(tài)度，也是追求佛法的堅(jiān)定信念，在他看來(lái)，人生的價(jià)值或意義只有通過(guò)修持佛法才能實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，米拉日巴以堅(jiān)韌不拔的毅力和高尚純潔的人格，對(duì)當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。因此，米拉日巴的大半生雖然隱居在深山僻壤之中，但他吸引了眾多門(mén)徒、其中取得成就者不少。相傳，米拉日巴的弟子中有如太陽(yáng)和月亮的岡波巴和日瓊巴。有二十五位得成就者，其中如心弟子八人，如子弟子十三人，如女弟子四人。特別是米拉日巴的弟子達(dá)波拉杰，后來(lái)創(chuàng)立了達(dá)波噶舉，該派得到迅速發(fā)展之后，從中又分出獨(dú)立門(mén)戶(hù)的所謂四大支八小支。所以，達(dá)波噶舉實(shí)際上囊括了整個(gè)噶舉派。另外，米拉日巴在修持上注重大手印法（此法將在后面具體介紹），以及以上樂(lè)金剛、金剛亥母為本尊的密法。值得提出的是，米拉日巴以自己的生平來(lái)說(shuō)明大、小、密三乘的不可分離性，若無(wú)小乘的“出離”和大乘的“發(fā)心”為基礎(chǔ)，密宗的妙法無(wú)非是空中樓閣。從總體上看，米拉日巴以身體力行，譜寫(xiě)了一曲感人至深的宗教人生之路。以上就是米拉日巴對(duì)于噶舉派的正式形成及其發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

　　E、噶瑪噶舉黑帽系活佛

　　噶瑪噶舉派是藏傳佛教噶舉派中勢(shì)力最強(qiáng)、影響最大的一支派別，同時(shí)，它在整個(gè)藏傳佛教中也占有極其重要的地位。在此值得特別指出的是，噶瑪噶舉派是藏傳佛教中第一個(gè)采取活佛轉(zhuǎn)世制度的宗派。該派先后建立了幾個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中黑帽系和紅帽系最為著名。

　　噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人是達(dá)波拉杰的著名弟子都松欽巴（1110—1193年）。他生于多康哲雪崗吉熱哇地方，家族為達(dá)東噶波氏，父親是一位瑜伽士，名叫貢巴多杰袞布，母親叫拉托薩邦加明色。都松欽巴原名為格培，十一歲開(kāi)始跟隨父親學(xué)習(xí)佛教禱告詞和簡(jiǎn)單的密法修持；
十六歲時(shí)，在卻果噶扎寺親近堪布喬拉•恰森格扎大師，這位大師給都松欽巴授沙彌戒，并賜法名為卻杰扎巴，從此都松欽巴成為一名正式的僧侶；
十九歲赴西藏衛(wèi)部（前藏）、開(kāi)始全面修習(xí)藏傳佛教。之后都松欽巴先拜堆壟•嘉瑪瓦、卡巴•卻吉僧格為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《彌勒法》、《中觀》、《因明》等基礎(chǔ)性佛法，其后他在夏熱瓦處學(xué)習(xí)噶當(dāng)派教法《道次第》，在巴察•尼瑪扎譯師前又重學(xué)《中觀》。后來(lái)由堪布麥都僧給都松欽巴授比丘戒，借此都松欽巴重學(xué)戒律經(jīng)典，同時(shí)還親近許多高僧大德修習(xí)很多顯密教法。都松欽巴三十三歲時(shí)終于拜見(jiàn)達(dá)波拉杰，在此學(xué)習(xí)佛法三年，掌握了佛學(xué)要旨，之后，他在許多修行靜處閉關(guān)實(shí)修，獲得最佳成就。學(xué)成后都松欽巴返回故鄉(xiāng)，于1157年他在西康昌都類(lèi)烏齊附近的噶瑪?shù)胤絼?chuàng)建了噶瑪拉頂寺（或稱(chēng)噶瑪?shù)に_寺），以該寺作為基地，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，從此開(kāi)始形成噶瑪噶舉這一噶舉派中新的分支，其名稱(chēng)就是由噶瑪拉頂寺而得名�！『髞�(lái)都松欽巴又赴西藏衛(wèi)部，于1189年他在拉薩附近的堆壟地方興建了楚普寺，該寺與噶瑪拉頂寺并稱(chēng)為噶瑪噶舉派上、下二寺。都松欽巴這位在藏傳佛教史上享有盛名的大師，于藏歷第三饒迥之水牛年（1193年）在楚普寺圓寂，享年八十三歲。

　　　在此值得特別指出的是，都松欽巴大師臨終時(shí)口囑他要在人間轉(zhuǎn)世，讓后人教法繼承者到時(shí)尋訪認(rèn)定。這就是都松欽巴的偉大創(chuàng)舉，他在藏傳佛教乃至整個(gè)佛教史上開(kāi)了“活佛轉(zhuǎn)世”之先河。

　　從學(xué)術(shù)的角度講，活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題，是一項(xiàng)既深?yuàn)W又令許多學(xué)者感興趣的熱門(mén)大課題，可以從多種學(xué)科對(duì)其進(jìn)行全方位地探討，諸如從宗教學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)，以及生命科學(xué)等多種學(xué)科的角度去研究分析。

實(shí)際上活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生及其存在有它自身的文化歷史背景，比如佛教教義中的“三世”，（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）說(shuō)、“輪回”說(shuō)，以及大乘佛教中的“三身或三佛”（法身、報(bào)身和化身）說(shuō)都為活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎(chǔ)，然后通過(guò)藏密的實(shí)際修煉宋體驗(yàn)或印證“三身”中的“化身”在人間誕生（活佛轉(zhuǎn)世）的可能性。因?yàn)椴孛苁遣貍鞣鸾讨械淖罡叽蠓�，以“即身成佛”為修行宗旨，而噶舉派又在藏密方面具有突出成就，都松欽巴作為繼承和發(fā)揚(yáng)噶舉派的一位高僧，他在密法修持方面有著很高的造詣�？梢哉f(shuō)，都松欽巴大師開(kāi)創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世之先例是有資格的，特別在都松欽巴本人看來(lái)，活佛轉(zhuǎn)世是一件順理成章的事情。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))當(dāng)時(shí)擔(dān)任扎什倫布寺總管的仲巴呼圖克圖，遂將乾隆皇帝以及在京的滿、蒙、漢各族王公大臣向六世班禪饋贈(zèng)和賻儀的大量金銀財(cái)寶據(jù)為己有，以教派不同為借口，沒(méi)有給自己的弟弟——噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何東西。對(duì)此，曲朱嘉措憤憤不平，并記恨在心。后來(lái)曲朱嘉措借機(jī)勾結(jié)尼泊爾的廓爾喀人，導(dǎo)致廓爾喀軍隊(duì)于1790年第二次入侵后藏，將扎什倫布寺的金銀財(cái)寶洗劫一空。同時(shí)還趕走后藏的大批牲畜。西藏地方政府及時(shí)通報(bào)清廷，并要求派兵，1791年清軍進(jìn)藏?fù)魯±獱柨η致攒�，曲朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝下令今后禁止噶瑪噶舉紅帽系活佛轉(zhuǎn)世，并勒令羊八井等紅帽系寺院及其僧人改宗格魯派。從此，噶瑪噶舉紅帽系在藏族地區(qū)消失。

　　G、女密宗大師——瑪久拉珍

　　瑪久拉珍是藏傳佛教史上出現(xiàn)的一位著名的女密宗大師，她以淵博的佛學(xué)知識(shí)和堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，在雪域高原不僅創(chuàng)立了藏傳佛教中獨(dú)具特色的宗派，即女系覺(jué)域派，而且為藏傳佛教尼姑團(tuán)體的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以，瑪久拉珍作為一名女性出家人的優(yōu)秀代表，在藏傳佛教史上享有崇高的地位。

　　瑪久拉珍于公元1049年出生在西藏的一個(gè)被稱(chēng)為措買(mǎi)的村鎮(zhèn)，其父親叫卻吉達(dá)哇，心地善良，崇信佛法，在當(dāng)?shù)仡H受人們的尊敬，母親叫奔江，小時(shí)候受過(guò)教育，有一定的學(xué)問(wèn)。由于家庭的良好熏陶，瑪久拉珍自幼喜歡習(xí)文識(shí)字，從五歲開(kāi)始她就在母親身邊學(xué)習(xí)藏文。至八歲時(shí)，瑪久拉珍可在一天之內(nèi)將《般若八千頌》誦讀二遍，而且能領(lǐng)會(huì)其要義。她的這種神速的誦讀能力和對(duì)般若經(jīng)義的不同尋常的理解天才，在本地引起較大的反響。從此，瑪久拉珍的聰明才智在當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)廣為流傳。

　　當(dāng)瑪久拉珍在學(xué)業(yè)上、特別在佛學(xué)知識(shí)上蒸蒸日上的時(shí)候，不幸的人間災(zāi)難降臨在這位聰慧、熱愛(ài)佛學(xué)的女孩身上�，斁美�珍十三歲時(shí)母親逝世，十六歲時(shí)父親又與世長(zhǎng)辭，二十歲時(shí)姐姐頓措仁青奔突然去世。這一系列人間悲歡離合的經(jīng)歷，雖然給瑪久拉珍的心靈或情感上以沉重的打擊，但是瑪久拉珍對(duì)佛學(xué)的追求不但沒(méi)有受到絲毫影響，反而更加堅(jiān)定了信念�，斁美�珍十六歲時(shí)在姐姐頓措仁青奔的陪同下在約日札唐寺內(nèi)親近一位叫鵝西堅(jiān)的喇嘛，主攻般若經(jīng)，比如她前后修習(xí)了《十萬(wàn)般若》、《二萬(wàn)般若》、《般若八千頌》等。之后，瑪久拉珍又相繼拜覺(jué)頓索南、夏買(mǎi)巴、白頓、亞唐巴、帕•丹巴桑杰等著名學(xué)者為師，系統(tǒng)修習(xí)了《般若八千頌》、《慈氏五論》、《大圓滿》等佛教主要經(jīng)典，同時(shí)還受到諸位大師的密宗灌頂，為修煉密宗鋪平了道路。因此，瑪久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，為創(chuàng)立女系覺(jué)域派的思想體系打下了理論基礎(chǔ)，同時(shí)，在宗教實(shí)踐上也開(kāi)始探索自己獨(dú)特的體驗(yàn)途徑。

　　值得一提的是，瑪久拉珍在二十三歲時(shí)，遇見(jiàn)來(lái)藏傳教的印度班智達(dá)巴札亞，并在這位大師前進(jìn)一步研習(xí)佛法，最終由于因緣業(yè)力的牽引，瑪久拉珍與這位印度大師結(jié)為夫妻，而且生有二子一女，其中長(zhǎng)子陀巴桑智后來(lái)成為瑪久拉珍的得意門(mén)徒，為覺(jué)域派的發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)�，斁美�珍三十四歲時(shí)與家庭徹底脫離關(guān)系，又重新全身心地投人到自己所追求的宗教事業(yè)之中，這時(shí)瑪久拉珍主要依止帕•丹巴桑杰，研習(xí)希解派的哲學(xué)思想，由于瑪久拉珍天資聰穎，佛學(xué)功底深厚，很快掌握了該派的思想體系，并對(duì)此有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，從而使她那別具特色的佛教哲學(xué)思想已臻成熟。與此同時(shí)，瑪久拉珍游方寂靜圣地，進(jìn)行禪定修煉，在密宗實(shí)踐上取得很高成就，并形成自己獨(dú)特的密宗修煉方法，因而瑪久拉珍被譽(yù)為女密宗大師。從此，瑪久拉珍便開(kāi)始了廣收門(mén)徒、宣揚(yáng)自己所體悟到的佛教學(xué)說(shuō)的傳教生涯。由于瑪久拉珍所宣揚(yáng)的不僅是融合顯、密二宗的高深學(xué)說(shuō)，而且符合大乘佛教的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，很快得到廣大僧眾的認(rèn)可或贊同，女系覺(jué)域派隨之成立。

　　瑪久拉珍在傳播女系覺(jué)域派的學(xué)說(shuō)時(shí)，培養(yǎng)了大批尼姑學(xué)者，為提高藏傳佛教尼姑的整體素質(zhì)和地位起到了巨大作用；
尤其是瑪久拉珍本人那淵博的佛學(xué)知識(shí)和在密宗實(shí)踐上所取得的特殊成就，在高原雪域塑造了一尊極為引人注目的女性出家人的形象。后來(lái)許多藏族著名佛學(xué)家對(duì)瑪久拉珍在佛學(xué)上取得的偉大成就給予了很高的評(píng)價(jià)，比如，土觀•卻吉尼瑪在他的名著《土觀宗派源流》中就親切地稱(chēng)瑪久拉珍為偉大的母親，這不僅僅向瑪久拉珍表以崇高的敬意，而從一個(gè)側(cè)面對(duì)藏傳佛教整個(gè)出家尼姑應(yīng)有的地位作了肯定。

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人的一生是極為有限的，瑪久拉珍這位藏族婦女的優(yōu)秀代表，于公元1144年與世長(zhǎng)辭，享年九十五歲�，斁美�珍雖然去世了，但她所獨(dú)創(chuàng)的宗教理論與實(shí)踐活動(dòng)在整個(gè)藏傳佛教界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是瑪久拉珍被后來(lái)從事密宗修煉的僧眾奉為智慧空行母的化身而加以崇拜，從而使瑪久拉珍在藏傳佛教史上占有不可替代的特殊地位。

　　在此值得特別一提的是，在瑪久拉珍的巨大影響下，在雪域高原終于誕生了女活佛，這是繼藏傳佛教活佛（男性）之后產(chǎn)生的又一偉大創(chuàng)舉，它在世界文化園林中是一種具有濃厚雪域高原特色的文化形態(tài)。第一世女活佛叫杰增•卻吉卓美（？一1489年），法名稱(chēng)多杰帕姆（即金剛亥母）。她于1439年創(chuàng)建了著名的桑頂寺，該寺位于西藏山南浪卡子縣境內(nèi)的羊卓雍湖西南一座險(xiǎn)要陡峭的山頂上。從此，桑頂寺成為歷代多杰帕姆女活佛的駐錫地，其傳承迄今沒(méi)有中斷，現(xiàn)已傳至第十二世。除上述第一世外，第二世為貢嘎桑姆（1490—1533年）；
第三世年札桑姆（1534一1574年）；
第四世烏堅(jiān)措姆（1575—1584年）；
第五世喀覺(jué)貝姆（1585一1640年）；
第六世丹增德慶赤列措姆（1641—1707年）；
第七世卻卓旺姆（1708—1752年）；
第八世格桑德慶旺姆（1753—1802年）；
第九世卻央德慶旺姆（？一1856年）；
第十世阿旺仁青貢桑旺姆（185卜一1897年）；
第十一世阿旺洛桑土丹卻央貝姆（1898—1937年）；
第十二世德慶卻吉卓美（1938一？），目前，她擔(dān)任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、人大副主任、全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員等職。

　　五、活躍在當(dāng)今世界的藏傳密宗

　　藏傳密宗作為藏傳佛教的重要組成部分，目前在國(guó)內(nèi)外依然十分盛行。就拿國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，幾乎所有的藏傳佛教寺院都對(duì)藏傳密宗倍加重視，其中許多規(guī)模較大的寺院在寺內(nèi)專(zhuān)門(mén)建有密宗學(xué)院，比如位于西藏拉薩市北郊的色拉寺、甘肅夏河縣城西郊的拉卜楞寺、青海西寧市西南二十六公里處的塔爾寺等寺內(nèi)均設(shè)有密宗學(xué)院，對(duì)藏傳密宗進(jìn)行系統(tǒng)研究，包括對(duì)密宗的理論探討和實(shí)際修煉。這些寺院皆屬于格魯派，與藏傳佛教其它諸多宗派相比較，格魯派對(duì)密教的態(tài)度還比較冷靜、穩(wěn)重，它提倡顯密圓融、見(jiàn)行并重，也就是說(shuō)，既要重視顯宗的理論學(xué)習(xí)，又要奉行密宗的實(shí)踐修煉，即顯密兼顧。而其余藏傳佛教宗派卻比格魯派更突出密宗的特殊作用，因此，目前在諸如寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派等宗派寺院里，其密教氣氛十分濃厚，這主要表現(xiàn)在他們對(duì)密法的執(zhí)著追求或?qū)嶋H修煉。比如位于青海果洛什舊德縣境內(nèi)的覺(jué)囊派寺院龍加寺，凡是入該寺的新僧，首先都必須花費(fèi)三年時(shí)間，專(zhuān)門(mén)修習(xí)密法，主要修煉“那若六法”。三年的密法修煉完成之后，才有資格成為一名正式的出家僧人�？梢�(jiàn)，在這里密法成為進(jìn)入佛門(mén)的必修課或基本功，這與格魯派的先學(xué)習(xí)顯宗理論，后進(jìn)人密宗修煉的程序截然不同。另外，四川甘孜州德格縣境內(nèi)的八蚌寺，是康區(qū)最大、最有權(quán)威的一座噶舉派寺院，該寺對(duì)藏傳密宗極為重視，目前寺內(nèi)常有閉關(guān)靜修的眾多青年僧人，這批青年僧人不久將成為藏傳密宗的發(fā)揚(yáng)光大者。

　　藏傳佛教寧瑪派也是很重視藏傳密宗的一大宗派，歷史上出現(xiàn)過(guò)許多寧瑪派密宗大師，他們?yōu)槔^承和發(fā)展藏傳密宗曾做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。目前，寧瑪派寺院也可謂遍布整個(gè)藏族地區(qū)，其著名寺院主要分布在西藏和四川地區(qū)。在西藏主要有山南地區(qū)扎囊縣境內(nèi)的桑耶寺和敏珠林寺，以及位于雅魯藏布江北岸的昌果鄉(xiāng)境內(nèi)的多杰扎寺；
在四川主要有甘孜州白玉縣境內(nèi)的噶托寺和白玉寺，以及位于甘孜州德格縣境內(nèi)的佐勤寺，這三座寺號(hào)稱(chēng)為康區(qū)寧瑪派“三足鼎立”之寺院。

　　目前，藏傳密宗除了在西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族地區(qū)盛行之外，還傳播到內(nèi)蒙、新疆、山西、河北、北京等部分內(nèi)地省市地區(qū)。特別是山西五臺(tái)山的藏傳密宗佛塔及其修行洞、河北承德的外八廟、北京的藏傳密宗寺院雍和宮以及西黃寺內(nèi)的中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院，這些藏傳密宗的圣地或寺院，每天都在迎接國(guó)內(nèi)外的眾多觀光旅游者，其中還有不少?lài)?guó)內(nèi)慕名前來(lái)皈依或?qū)W習(xí)藏傳密宗的人士或信仰者。通過(guò)這些人士的傳媒作用和藏傳密宗本身的獨(dú)特魅力，藏傳密宗已在我國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，并占有一定的市場(chǎng)。由此可得，藏傳密宗在中國(guó)內(nèi)地有著廣闊的發(fā)展前景。

　　藏傳密宗在國(guó)外也有一定的市場(chǎng)，比如外蒙、尼泊爾、不丹、錫金、印度、拉達(dá)克，以及歐美的不少?lài)?guó)家都有傳播藏傳密宗的寺院，而且藏傳密宗在這些國(guó)家或地區(qū)還具有一定的影響。值得特別指出的是藏傳密宗以東方人特有的思維方式和神秘功法，已進(jìn)入一向崇尚科學(xué)技術(shù)的西方社會(huì)，并在那里占據(jù)了一席之地。比如有一位取藏名為貢桑的比利時(shí)人，曾在印度大吉嶺的一座寧瑪派寺院里學(xué)習(xí)寧瑪派教法，學(xué)成后于1972年在比利時(shí)的布魯塞爾市創(chuàng)建了一座寧瑪派金剛學(xué)院；
于1973年又在布魯塞爾市興建歐洲第一座寧瑪派寺院部金貢桑曲林，后來(lái)在希臘雅典創(chuàng)立一座寧瑪派寺院。在美國(guó)，有一位名叫塔唐的寧瑪派活佛于1969年在美國(guó)加州柏克萊大學(xué)附近的山坡上興建了一座寧瑪派坐禪中心。這些學(xué)院或寺廟都以傳授藏傳密宗及其特異靜功為主要特色，向?qū)Σ貍髅茏诟信d趣或具有強(qiáng)烈信仰心的西方人士，全面灌輸藏傳密宗中比較簡(jiǎn)明扼要的實(shí)踐功法。

　　除了上述寧瑪派外，藏傳佛教其它教派都在西方社會(huì)建有自己的活動(dòng)中心、，并有著各自的不同程度的影響。例如在美洲有一位名叫創(chuàng)巴的噶舉派大師在美國(guó)佛蒙特州設(shè)立了一個(gè)噶舉派的坐禪中心。這個(gè)中心原先稱(chēng)“虎尾坐禪中心”，后又改名為“噶瑪噶舉佛法中心”，據(jù)說(shuō)，這一名稱(chēng)是由噶瑪噶舉黑帽系第十六世活佛日必多杰更改的。另外，薩迦派也已在美國(guó)的西海岸灣、西雅圖和紐約，一以及英國(guó)、法國(guó)都設(shè)有自己的傳教中心。這些宗教活動(dòng)中心仍然依靠藏傳密宗的唯力擴(kuò)大自己在異國(guó)他鄉(xiāng)的勢(shì)力或影響。其次，藏傳佛教諸多宗派都在西方社會(huì)爭(zhēng)得各自生存發(fā)展的市場(chǎng)之后，格魯派也不甘示弱，紛紛進(jìn)軍西方社會(huì)。目前，格魯派在歐美、特別在美國(guó)社會(huì)有很大的市場(chǎng)和勢(shì)力。

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