尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（六）

　　第四章　藏密三位一體之秘密修持法

　　藏傳密宗認(rèn)為人體本來(lái)就有許多奧秘和潛能，只要通過(guò)各種密宗法門(mén)的不懈修煉，就可以使每位修行者發(fā)揮自身的潛能，迅速與宇宙溝通，天人一體，進(jìn)而即身成佛，也就是說(shuō)成為具有大智大意超功能的人。換句話(huà)說(shuō)，藏傳密宗在解釋人體的奧秘、發(fā)揮人體的潛能，以及強(qiáng)體健身方面具有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和方法。在具體的修煉方法上，藏傳密宗尤其強(qiáng)調(diào)“三密（身、語(yǔ)、意）加持”或“三密為用”的修煉方法。就具體而言，人們?nèi)绻�依法修�?xí)“三密加持”，即修行者手結(jié)印契（特定的手勢(shì)和坐法，即身密），口誦本尊真言（咒語(yǔ)，即語(yǔ)密），心觀本尊神（佛），就能使自己的身、語(yǔ)、意“三業(yè)”清凈，與本尊佛的身、語(yǔ)、意相應(yīng)，即身成佛。這在整個(gè)佛教中是一種速成法，對(duì)廣大修行者來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的吸引力，因?yàn)檫@種密法使修行者不須經(jīng)累世修行，即可“佛身圓滿(mǎn)”，而達(dá)到“即身成佛”的最高境界。

　　因?yàn)榉鸾堂茏谧苑Q(chēng)是受到法身佛大日如來(lái)的親自傳授，為深?yuàn)W秘密真實(shí)言教之最高大法。其教義理論概括為“六大為體”“五佛五智”“四曼為相”“三密加持”等。其中“三密加持”在整個(gè)佛教中是一種透過(guò)身、語(yǔ)、意三者，達(dá)到不可思議境界（即身成佛）的特殊秘密法門(mén)，它在藏傳密宗中則成為基礎(chǔ)性的支柱法門(mén)。由此可見(jiàn)，佛教中密宗比顯宗更能吸引人的因素，就在于通過(guò)“三密加持”得到“即身成佛”的效果之上。無(wú)論佛教顯宗的任何派別，其修持方法除了采用排定止觀法門(mén)作為憑藉以外，其余教義學(xué)說(shuō)都大體上依靠智慧和思維而得到，這樣，使人難窮邊際，更沒(méi)有絕對(duì)把握。而佛教密宗則不然，它有“三密’作為理論依據(jù)，重于實(shí)踐，修法具體，使修行者容易快速成就佛果，而且其修習(xí)方法多種多樣，以幾乎有求必應(yīng)、無(wú)所不能的姿態(tài)出現(xiàn)，在當(dāng)今世界上贏得不少人的修習(xí)或信仰。僅從這一角度看，藏傳密宗是一種在教理與實(shí)踐中把神秘主義和象征主義表面化的佛教。

　　下面針對(duì)藏傳密宗的三位一體之秘密修持法，即身、語(yǔ)、意三密從理論到實(shí)踐作具體介紹。

　　一、身密

　　身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特性則是“手印”，即手結(jié)印契。手印，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是指兩手手指相互交叉挽成不同的各種各樣的形狀。手印歷史悠久，但開(kāi)創(chuàng)者不是佛教密宗，而早在古印度的婆羅門(mén)教中就已流行，后來(lái)才被佛教密宗吸收并得到空前發(fā)展。

　　目前，藏傳密宗的手印種類(lèi)繁多，可謂數(shù)以千計(jì)，而且每一種手印都有特別的涵意和作用。北京燕山出版社1991年出版的《佛教造像手印》一書(shū)中，就收集記載著三百八十七種形狀、名稱(chēng)各異的手印。在此不一一例舉，如有興趣者請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)《佛教造像手印》一書(shū)。這三百八十七種手印，從整個(gè)身密來(lái)說(shuō)，只是其中的部分而非全部手印。不過(guò)，這三百八十七種手印已足夠我們以蠡測(cè)海了。另外，就一般讀者看來(lái)，其中有些手印的名稱(chēng)是重復(fù)的，但其實(shí)只是名同而形不同。

　　身密作為一種神秘功法，它的最終成就主要通過(guò)結(jié)手印、坐勢(shì)，以及修氣、修脈、修明點(diǎn)和拙火等修持方法來(lái)達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)。

　　就一般而言，身密的修持以手印為主。也就是說(shuō)，通過(guò)人的手掌和十個(gè)指頭，結(jié)合各種不同的手印，并配合想象的意念，形成某一修法。如此，對(duì)外則與宇宙本體的功能相通，對(duì)內(nèi)則與五臟六腑相通。進(jìn)而，最終能與法界已經(jīng)成就的諸佛菩薩的身密氣息互相感應(yīng)，同時(shí)自身也就貫通諸佛菩薩的神奇功能。為此，有人提出：手印像天線，人體像是收音機(jī)。這說(shuō)明了人的手印可以溝通人體與大自然的關(guān)系。實(shí)際上，身密中的手印的運(yùn)用，涉及人體光學(xué)、電學(xué)的奧秘，有待科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)加以研究解釋。

　　藏傳密宗認(rèn)為，人的右手代表佛陀，左手代表眾生，合掌的手印表示佛陀與眾生結(jié)為一體。而合掌是藏傳密宗手印中最基本、最簡(jiǎn)單的一種手印，另外，如以雙手十指做成火形、蓮花形等的手印，也有將雙手十指相交重疊表示或象征各種物的手印，等等。值得說(shuō)明的是，藏傳密宗手印雖然種類(lèi)繁多，但每個(gè)特定的手印都有自己的功能和名稱(chēng)，如左右手掌心朝上，右掌放在左掌上，拇指相接，這一手印稱(chēng)為“彌陀印”；
又如左右手掌心朝目，左掌放在右掌上，這一手印叫“十方諸佛印”，等等，不勝枚舉。

　　身密除了結(jié)手印外，還有各種坐勢(shì)。坐勢(shì)也如同手印似的種類(lèi)繁多，功能齊全。比如，站、坐、臥等樣樣俱全。其中藏傳密宗特別重視坐式，即跏趺坐。跏趺坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢(shì)。

　　全跏趺坐，俗稱(chēng)天盤(pán)座、雙盤(pán)膝、金盤(pán)等，它的特點(diǎn)是將兩足腳背分搭于左右大腿之上。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”兩種，如先以右足搭左股，次以左足搭右股，這種坐勢(shì)叫“降魔坐”；
先以左足搭右股，次以右足搭左股，這種坐勢(shì)叫“吉祥坐”。

　　半跏趺坐，俗稱(chēng)單盤(pán)膝、銀盤(pán)等，其特點(diǎn)為將左足壓在右股下，右足加到左股上，右掌放在左掌上；
或?qū)⒂易銐涸谧蠊缮�，左足加到右股上，將左掌放在右掌上�?/p>

　　全跏趺坐由于底盤(pán)鞏固，上體虛靈，健身效果好，但難度較大，初學(xué)時(shí)不易上坐，片刻即感踝、膝關(guān)節(jié)酸疼，腿部麻木，年老體弱者似不易掌握。為此，初學(xué)者先以“人盤(pán)坐”開(kāi)始練習(xí)。“人盤(pán)坐”是一種以?xún)赏冉徊娉扇俗中蔚淖匀槐P(pán)膝坐法，待這種坐法習(xí)慣鞏固后，可接練“地盤(pán)坐”，即半跏趺坐，待半跏趺坐有了一定的基礎(chǔ)之后，再練全跏趺坐。修練全跏趺坐時(shí)，要求身體平直，脊柱不要彎曲，也就是說(shuō)身體要自然安穩(wěn)地端正而坐。因?yàn)樯碚齽t氣正，氣正則心平。兩耳聽(tīng)而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容。這樣使全身筋骨舒展。

　　此外，身密還有氣、脈、明點(diǎn)等修持方法。藏傳密宗認(rèn)為人體內(nèi)有二千七百條“靈熱”流通之脈，而“靈熱”為保持生命之氣（或風(fēng)）。根據(jù)宗喀巴的《密宗道次第廣論》，人體內(nèi)共有七萬(wàn)二千條脈，其中主要的有一百二十條，特別重要音有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱(chēng)。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過(guò)的主要脈道，是最為關(guān)鍵的一脈。

　　中脈位于人身體正中，說(shuō)是在人的脊髓中間，形成一個(gè)拇指粗的直管，內(nèi)為紅色，外為白色，又說(shuō)其顏色為藍(lán)色，它由海底至頭頂。海底指肛門(mén)前的一片三角地帶，如果是女性的話(huà)，海底就是子宮。

　　左脈和右脈在中脈兩旁，相距很近，與中脈平行，左脈是內(nèi)外均為紅色，下通至右睪丸。右脈內(nèi)為紅色，外為藍(lán)色，下通至左睪丸。如果是女性左右二脈則下通子宮。左右二脈與中脈在海底輪、心輪、眉間輪會(huì)合，但三脈在平時(shí)不練功時(shí)，僅憑肉眼是看不見(jiàn)的，只有那些修煉藏密功法的人在靜坐禪定時(shí)，才能看到三脈。

　　藏傳密宗還有“三脈七輪”之見(jiàn)解，“三脈”已在上面述及，而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。海底輪在脊柱底處，即在生殖器與肛門(mén)之間，相當(dāng)于會(huì)陰的位置。此輪為人體一切能量之中心，可以喚起靈火（即拙火）；
生殖輪在生殖器的根部，相當(dāng)于內(nèi)會(huì)陰，主管卵巢、睪丸、前列腺、性腺等；
臍輪在肚臍內(nèi)，相當(dāng)于下丹田處，主管胃。脾、肝、胰、腎上腺等；
心輪在人的胸部?jī)?nèi)，相當(dāng)于中丹田位置，主管心臟、肺臟、胸腺等；
喉輪在內(nèi)喉根處，主管甲狀腺、扁桃腺、喉腺等；
眉間輪在眉心稍上處的正后方腦內(nèi)，主管腦下垂腺；
頂輪在頭頂?shù)恼��?dāng)中，即百會(huì)穴處，主管松果腺，頂輪為以上六輪之總統(tǒng)帥，即總管人體所有脈輪，三脈都在此處會(huì)合，如拙火從海底輪升起，貫穿各脈輪，在頂輪會(huì)合，修煉者可得無(wú)比安樂(lè)。

　　藏傳密宗認(rèn)為氣是人體各種潛能的總稱(chēng)，在人體中無(wú)處不在，氣可表現(xiàn)為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類(lèi)：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和通行氣。

　　命根氣在胸部心輪，其顏色為黃色，主管呼吸，支撐生命；
上行氣在喉部或喉輪，其顏色為紫色，主管吞咽，還可分隔身體和靈性；
下行氣在海底輪，其顏色為桔紅色，主管解毒、排泄；
平行氣在腹部或臍輪，主管消化和營(yíng)養(yǎng)的輸送；
遍行氣主要在生殖輪，遍及整個(gè)人體，其顏色為梅紅色，主管養(yǎng)的分解與吸收。

　　明點(diǎn)是人體生命能量的凝聚點(diǎn)，指精液、血液或內(nèi)分泌物，在密宗經(jīng)典中稱(chēng)作真精、真水。在宏觀宇宙中存在明點(diǎn)，稱(chēng)為外明點(diǎn)；
作為小宇宙的人體中存在明點(diǎn)，則叫作內(nèi)明點(diǎn)。明點(diǎn)又是產(chǎn)生氣的基地，在人體中明點(diǎn)主要在中脈之中。修煉明點(diǎn)是為進(jìn)一步吸收外部宇宙中的能量，以便開(kāi)發(fā)人體的功能。

　　脈、氣、明點(diǎn)三者在人體中相互依存，不可分離。從藏傳密宗的角度看，修煉脈、氣、明點(diǎn)，其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱從海底輪逐輪上升屋后在頂輪相會(huì)合，進(jìn)入禪定狀態(tài)。至此這種熱能就像甘露一般散布全身各部，證得“心靈炒明”之大安樂(lè)境界。

　　二、語(yǔ)密

　　語(yǔ)密為藏傳密宗“三密”之一，這里的“語(yǔ)”意味著神咒的真言。所以，語(yǔ)密可以稱(chēng)之為聲密、咒語(yǔ)，或真言等。其特點(diǎn)是能幫助人產(chǎn)生心的造化物并導(dǎo)致他們的變化，還存在有特殊的辦法以將心集中于一些難以理解的觀點(diǎn)之上。然而，大部分咒語(yǔ)是一連串的真言，沒(méi)有本義或至少是沒(méi)有大家可以根據(jù)咒語(yǔ)（真言）的安排而發(fā)現(xiàn)的意義。因此，念誦咒語(yǔ)，只須注重音聲，不必究其意義。也就是說(shuō)，用不著運(yùn)用思維，只須堅(jiān)定信念，專(zhuān)心致志地念誦，即可達(dá)到目的。咒語(yǔ)共包括三種至一百零八種真言，一般都要以三、七或一百零八的倍數(shù)來(lái)念誦。

　　至于咒語(yǔ)的神秘性，這是人類(lèi)文化史上非常有趣，而且有案可稽的事實(shí)，如在印度的古書(shū)《梵書(shū)》和《夜柔吠陀》等中都有無(wú)意義的咒語(yǔ)，像中國(guó)、印度、埃及、古巴比倫等具有悠久歷史、燦爛文化的文明古國(guó)，都能追尋到咒語(yǔ)與其原始的語(yǔ)言、文字，有著十分密切的關(guān)系。甚至，還有人認(rèn)為其歷史重要性，也早在文字語(yǔ)言之前。但因?yàn)槿祟?lèi)有了實(shí)用文字的進(jìn)步之后，對(duì)于音聲的研究，除了應(yīng)用在文字語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之外，便把有關(guān)音聲的神秘部分，輕輕地留給巫師們作為巫術(shù)的神奇運(yùn)用了。由此，咒語(yǔ)成了迷信的內(nèi)容。只有佛教的密宗，還比較有系統(tǒng)地保留了印度神秘的傳說(shuō)，特別形成了“密教”的中心。

　　密教如此重視聲音的神秘功能，難道聲音本身真具有某種神秘作用嗎？或許這是真的。綜合東西兩方的學(xué)問(wèn)知識(shí)、人類(lèi)的文化雖然有了上下五千年的歷史成就，但對(duì)于聲音的神秘功能，直至目前為止，仍然還沒(méi)有窮其究竟。古今中外所有的聲音之學(xué)，也只是為了文字言語(yǔ)上的應(yīng)用而加以研究，并未真能作到更進(jìn)一步的探討。在物理學(xué)上，雖然對(duì)“聲學(xué)”如同“光學(xué)”似的，已經(jīng)有了超過(guò)前人的成就，但是也只限定在傳播人類(lèi)文化、思想、情感等方面。而且最新的研究課題，已涉及到對(duì)銀河系統(tǒng)的音波的研究，但卻沒(méi)有人探討聲音與宇宙萬(wàn)物生命的聯(lián)系。盡管如此，比較過(guò)去，進(jìn)步還是有的，在人類(lèi)的知識(shí)范圍里，總算已經(jīng)知道宇宙里還有許多人類(lèi)用自己的耳朵絕對(duì)無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的聲音存在。例如頻率過(guò)高與頻率太低的音波。人們就無(wú)法聽(tīng)到，這已是大家知道的事實(shí)。

　　對(duì)于聲波的原理，《金剛瑜伽母拳法》（注：蘭仲明編著，黑龍江人民出版社1983出版）。指出：聲波的特點(diǎn)首先是具有穿透性，它的速度為每秒鐘332米，固體、液體和氣體都可以穿過(guò)。在遇到密度較大的障礙時(shí)，有折射性，根據(jù)不同的密度，相應(yīng)改變它的傳播方向。聲波的速度與介質(zhì)的性質(zhì)和溫度有關(guān)，當(dāng)溫度升高（或下降卜一度時(shí)，則聲速每秒增大（或減少）0．6米。

　　聲波的輻射是帶頻率性的，頻率高，能量就大。聲壓的大小，也反映出聲調(diào)的大小，當(dāng)聲音超過(guò)某一最大值時(shí)，在耳中就會(huì)引起觸痛感。根據(jù)聲音的性質(zhì)，通常分為噪音和樂(lè)音兩種，噪音聽(tīng)起來(lái)很不舒服，往往使人血壓升高，聽(tīng)覺(jué)受損。

根據(jù)聲波的特點(diǎn)對(duì)疾病進(jìn)行治療，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))必須與氣功的原理，如意念、呼吸、手法以及中醫(yī)的迎隨補(bǔ)瀉之法，進(jìn)行很好地結(jié)合，才能取得良好的效果。

　　因此，利用聲波的穿透性、折射性。帶動(dòng)內(nèi)氣行走而達(dá)到意到、氣到、聲到，以意領(lǐng)氣，以氣催聲，聲氣結(jié)合在一起，形成一種混合氣流，可治療疾病。這種療法為藏密氣功所特有，而不同于一般氣功的單一性。

　　這種混合氣流，因有很高的超聲頻率，故氣流速度快，穿透性較強(qiáng)。又因氣溫的變化，其熱傳導(dǎo)的熱能，極易從低溫向高溫轉(zhuǎn)移，也增加了氣流的流動(dòng)性，所以都對(duì)醫(yī)療有較好的作用。

　　混合氣流的密度較大，聲氣結(jié)合，排出的濁氣較多，相應(yīng)地能保持一定的清氣，減少耗氧量，所以，在給別人發(fā)放外氣治療時(shí)，也可以避免過(guò)多消耗自己的體力。不過(guò)，藏密不主張外氣治病，而以自我鍛煉為根本之道。

　　宇宙間的生命、植物、礦物等都與聲波有某種關(guān)聯(lián)，這就是聲音的奧秘。其中特音便是利用一種特別的音符，震動(dòng)身體內(nèi)部的氣脈，使它發(fā)出生命的潛能，從而具備超越慣有現(xiàn)象的作用，以進(jìn)入神妙的領(lǐng)域，乃至啟發(fā)神通和高度的智慧。藏傳密宗上師教導(dǎo)徒弟時(shí)，就因徒弟的個(gè)性、特質(zhì)和習(xí)性的不同，秘密傳授一種相應(yīng)的特音。徒弟因信起敬，因敬起信，一心受持，而直接進(jìn)人三摩地（甚深排定）。

　　宇宙萬(wàn)物都有或高或低，或銳或鈍的并帶有振動(dòng)的聲音，某種振動(dòng)數(shù)就是聲音的頻率，人類(lèi)就是生活在這種充滿(mǎn)聲音頻率的世界之中。對(duì)于藏密修持者來(lái)說(shuō)，有所謂聽(tīng)音法門(mén)，通過(guò)這種專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練之后，便到某一剎那間，這時(shí)萬(wàn)物中的聲音都變成一種最原始的單音，從而使修持者進(jìn)入一種于空寂的境地。故藏密修持者在修習(xí)靜坐時(shí)，使用特音就能幫助他進(jìn)入靜心的禪定之中。什么人應(yīng)該持用什么特音，最好由上師親自傳授。如無(wú)上師，可以隨著個(gè)人適應(yīng)的頻率，去找出自己的特音，持之一心不亂，同樣獲得應(yīng)有的效果。

　　在“語(yǔ)密’的特音中最重要的為唵、阿、吽三字，最常見(jiàn)的則為唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言。

　　在選用特音時(shí)，單字或多字音，隨自己喜愛(ài)，任選一種，作為自己的特音；
也可以靜坐下來(lái)，閉目，隨便挑選一種，在心中念，念念之中，如果心智漸漸向內(nèi)進(jìn)入，自感寧?kù)o安詳，這個(gè)特音就是自己的特音。如果在念念之中，自感煩躁不安，則對(duì)此特音可馬上舍棄不用。當(dāng)選定特音之后，早晚各靜坐二三十分鐘，如果入靜快捷，心智順暢，則用此音受持一生，不用更改。如果持此特音一日，意念紛飛，可在隔日另挑一個(gè)受持。平常試驗(yàn)三個(gè)到四個(gè)特音，就會(huì)知道什么特音最合適于自己。因?yàn)椋�每一個(gè)人都有朝向圓滿(mǎn)心安之境的自我調(diào)節(jié)功能。何況以上所列的特音。都是配合東方人體質(zhì)，一再實(shí)驗(yàn)而印證有效者。因此，只要心生恭敬，任挑三個(gè)，總會(huì)有一個(gè)是最好的，持之一心不亂，自有良好效應(yīng)。

　　在初學(xué)特音的人當(dāng)中，有些人念誦特音時(shí)，是先用嘴輕唱出聲音來(lái)，唱來(lái)唱去，漸漸地不唱而唱，雖唱無(wú)聲，久而久之，自然進(jìn)入寧?kù)o境界；
但另有一些人只要用心意去念，用耳根攝音，不必念出聲音來(lái)，一下子就入靜了。自己是屬于發(fā)出聲音型的，或是不發(fā)出聲音型的，只有去試一試便知道。哪一種情況較佳就選用哪一種。但是，過(guò)了一段期間之后，由于波動(dòng)已經(jīng)調(diào)和了，聲音就會(huì)逐漸消失，此時(shí)便無(wú)聲勝有聲了。以上介紹只對(duì)那些沒(méi)有拜師指點(diǎn)而自習(xí)咒語(yǔ)的修持者。

　　總而言之，藏傳密宗所倡導(dǎo)的“三密”之一、“語(yǔ)密”，就是藏密信徒所念誦的秘咒。由于信仰，由于尊敬修法的觀念，藏傳密宗認(rèn)為人世間的文字言語(yǔ)，都是虛妄不實(shí)、變動(dòng)不拘的假法，只有佛、菩薩等神秘的咒語(yǔ)，才是真實(shí)不虛、通于人天之間極為奧秘的至理明言。

　　就藏密念誦咒語(yǔ)的修持方法而言，它是利用一種特別的音符，震動(dòng)身體內(nèi)部的氣脈，使它發(fā)出生命的潛能，以超越慣有的現(xiàn)象，進(jìn)入極其神妙的領(lǐng)域，啟發(fā)神通與高度的智慧等。

　　為了加深人們對(duì)藏密“語(yǔ)密”的認(rèn)識(shí)，這里特對(duì)神咒“唵、阿、吽”作一具體介紹：

　　根據(jù)《藏密氣功》，常人一生的生化進(jìn)程是內(nèi)氣由高能譜向低能譜的流動(dòng)。這種有序的氣流與生物體有序結(jié)構(gòu)間的相互轉(zhuǎn)化，形成人類(lèi)的自然衰老，氣功家稱(chēng)之為“順則凡”。

　　藏密功法促使人體內(nèi)氣從低能轉(zhuǎn)向高能，從低頻升到高頻，這就是“逆則圣”的修持。藏密氣功所以被稱(chēng)為高能氣功，還在于練功者在臨終時(shí)能以突變方式，使自己在激烈生化反應(yīng)里，任身體結(jié)構(gòu)中每個(gè)生物分子所貯存的內(nèi)氣，于瞬間全部釋放出來(lái)，藏密稱(chēng)之為“虹化” 。在西藏正史、野史中均有此功象的很多記錄，虹化是修持有成就的大師們?cè)谟淇�、先覺(jué)、自控中進(jìn)行的。這些修持是內(nèi)氣由低能向高能、低頻向高頻的逆行，是人體精、氣、神不斷升華的過(guò)程。

　　藏密修持很早就把復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的世界分成兩個(gè)層次來(lái)探討，即緣起態(tài)（物態(tài)）與性空態(tài)（場(chǎng)態(tài)）。同時(shí)，認(rèn)為人體小宇宙也應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的兩態(tài)，即固態(tài)身與場(chǎng)態(tài)身這兩種對(duì)應(yīng)形式。場(chǎng)態(tài)就是人體自身能量場(chǎng)的有序化，并與宇宙能量場(chǎng)完全統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)宇宙能量場(chǎng)對(duì)自身能量場(chǎng)的調(diào)整，并產(chǎn)生自身能量場(chǎng)與宇宙能量場(chǎng)的同頻、同幅、同向的全共振。因而，藏密氣功可以說(shuō)是一種通過(guò)練功達(dá)到控制生命兩態(tài)相互輪化的學(xué)問(wèn)。

　　藏密從氣功及生控學(xué)的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)在眾多特音中有三個(gè)音頻呼號(hào)（唵、阿、吽）最重要。藏密將“唵、阿、吽”稱(chēng)為“三字明”或金剛頌，甚至被稱(chēng)為“三字總持”（即總概括、總指示、總密碼之意），其意義就在于對(duì)無(wú)限長(zhǎng)時(shí)間和無(wú)限大光明的呼喚。

　　藏密強(qiáng)調(diào)從中脈里的頂、喉、心三脈輪來(lái)發(fā)出相應(yīng)的唵、阿、吽呼號(hào)，以作為日常功課。修持者在每天練功前都必須風(fēng)雨無(wú)阻地進(jìn)行這一訓(xùn)練。如果是一位修習(xí)大圓滿(mǎn)功法的修持者，他一開(kāi)始必須按規(guī)定至少念足六十萬(wàn)遍唵、阿、吽作為一個(gè)初步有序化的功程。可見(jiàn)，這三個(gè)字實(shí)質(zhì)上是調(diào)整人體內(nèi)氣，以達(dá)到與宇宙元?dú)夤舱竦囊纛l，是一種層次高超、而作法簡(jiǎn)易的功法。

　　實(shí)際上“唵、阿、吽”三字，是印度梵文聲母的總綱。因此，只用此三個(gè)字的發(fā)音，組合成為一個(gè)咒語(yǔ)，便是普賢如來(lái)的三字根本咒了。普賢是普遍而賢善地充滿(mǎn)一切處所、無(wú)時(shí)無(wú)處而存在的意思。

　　“唵”，是宇宙原始生命能量的根本音，它含有無(wú)窮、無(wú)盡的功能。就人的身體而言，它是頭頂內(nèi)部的聲音。和人們掩蓋耳朵時(shí)，自己所聽(tīng)到心臟與心脈流動(dòng)的聲音相近。所以，凡是念誦唵字部發(fā)音的咒語(yǔ)，必須要懂得他發(fā)音機(jī)括的妙用。就以最低效果來(lái)說(shuō)，它可以使頭腦清醒，精神振發(fā)。假若傷風(fēng)感冒，連續(xù)不斷地念此字音，可以使頭部發(fā)汗，得到不藥而愈的效果。

　　“阿”，是宇宙開(kāi)辟、萬(wàn)有生命生發(fā)的根本音。它具有無(wú)量、無(wú)際的功能。同時(shí)，“阿”字是開(kāi)口音，是世間一切生命、開(kāi)始散發(fā)的聲音。例如，我國(guó)漢地佛教凈土宗所念誦的“阿彌陀佛”，便是屬于密宗“阿”部的開(kāi)口音。也可以說(shuō)，它是“蓮花部”的基本聲密。如果掌握了“阿”部音的妙用，就可以打開(kāi)身體內(nèi)臟的脈結(jié)，同時(shí)可以清理府臟之間的各種宿疾。真能了解而合法修習(xí)，久而久之，自然可以體會(huì)到內(nèi)臟氣脈震動(dòng)的效果。

　　“吽”，是萬(wàn)有生命潛藏生發(fā)的根本音。也就是說(shuō)：“唵”字是形而上天部的聲音；
“吽”字則是物理世間的地部的聲音；
“阿”字是人部的聲音，是人與動(dòng)物生命之間的開(kāi)口音。就人體而言，“吽”是丹田的音聲。如果懂得以“吽”部音來(lái)念誦，可以震開(kāi)脈結(jié)，啟發(fā)新的生機(jī)。最低限度，也可以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的效果。例如東密、藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，便概括了“唵”字與“吽”字的咒身，至于其中“嘛、呢、叭、咪’四字之音，都是“阿”部音的變化妙用。

　　總之，有關(guān)密教咒語(yǔ)唵、阿、吽音聲的神秘作用，以及咒語(yǔ)的音聲與人體的關(guān)系，的確不是片言只語(yǔ)可盡其妙的。而且以上所說(shuō)念誦方法的巧妙，也無(wú)法以文字表達(dá)清它的究竟。一切均須自己潛心鉆研，同時(shí)乞求明師的教導(dǎo)，以身體力行加以求征的結(jié)果，或者可以了解它的奧妙于萬(wàn)一。

　　最后談?wù)劜孛苷Z(yǔ)密中“吽、哈、嘿”的發(fā)聲法，向那些對(duì)藏密語(yǔ)密感興趣的人士提供點(diǎn)方便。

　　根據(jù)《金剛瑜伽母拳法》（注：蘭仲明編著，黑龍江人民出版社 1983年版）人身有三寶，即精、氣、神。藏密語(yǔ)密中也有代表精、氣、神的三聲，即“吽、哈、嘿”，這三聲也是語(yǔ)密發(fā)聲法的基礎(chǔ)�！皡恕�，代表精；
“哈”，代表氣；
“嘿”，代表神。通過(guò)這三聲的經(jīng)常鍛煉，可達(dá)到精神充沛、內(nèi)氣順達(dá)，而后發(fā)聲有力，然后再作其它的發(fā)聲，就會(huì)感到從容有余了。“吽”“哈”“嘿”三聲的要點(diǎn)和方法如下：

　　“吽”，代表精之聲。精是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。平時(shí)五臟六腑的精氣歸源于腎，腎者藏精之處也，在聲為呻，在音為羽，元?dú)庵�根，精神之舍。發(fā)此聲是走足少陰腎經(jīng)，起自涌泉，上發(fā)自氣穴，貫肝隔，入肺中，經(jīng)喉嚨，自口腔出。其口一型是聚口喉音，轟聲如雷貫耳，發(fā)聲最后貫于耳部，其聲低而沉，實(shí)而有力，可率領(lǐng)諸聲，貫通各部。這種發(fā)聲法叫作“須彌山飛拳法”，其具體方法是兩手握拳，仰置兩胯，頭目向右上方，從喉間發(fā)出“吽”聲。二十聲相連，前十聲大，后十聲小。

　　頭目轉(zhuǎn)向左上方看，從喉間發(fā)出“吽”聲，二十聲相連，前十聲大，后十聲小。

　　頭目轉(zhuǎn)向右上方看，從喉間發(fā)出“吽”聲，二十聲相連，前十聲大，后十聲小。

　　“哈”，代表氣之聲。氣為身之主，生死之路頭，“哈”氣如云，有云開(kāi)見(jiàn)日之勢(shì)，是宜散不宜聚，散心肺之邪火，去胸中之積郁。此聲起自氣海穴（臍下五厘米），沿任脈上升，經(jīng)膻中、天突，自口一腔發(fā)出。口型為開(kāi)口喉音，舌下落于口床，以心氣引動(dòng)肺氣、胃氣及其他臟氣。這種發(fā)聲法叫作獅子噬拳法，其具體方法是左手從左膝撫升至左乳根，左臂拍肋一次，以拇指掩耳，食指掩目，中指掩鼻，無(wú)名指、小指掩口，從右鼻孔出氣，要長(zhǎng)、遠(yuǎn)、慢，然后拍肋一次，左手握拳，俯置左胯。

　　右手從右膝撫升至右乳根，右臂拍助一次，以拇指掩耳，食指掩目，中指掩鼻，無(wú)名指、小指掩口，從左鼻孔出氣，要長(zhǎng)、遠(yuǎn)、慢，拍肋一次，右手握拳，俯置右胯�！�

　　右拳向右方展手，發(fā)出“哈”聲，九聲相連。收回右拳，仰置右胯。

　　左拳向左方展手，發(fā)出“哈”聲，九聲相連。收回左拳，仰置左胯。

　　以右拳向前方展手，發(fā)出“哈”聲。九聲相連。

　　“嘿”，是代表神之聲，此聲自后丹田命門(mén)發(fā)出，沿督脈上升，直通頭頂百會(huì)，所謂無(wú)神出竅處。藏密有開(kāi)頂法，即連發(fā)此聲，謂之“叫開(kāi)天門(mén)”。打開(kāi)天門(mén)之后，一股清靈之氣，上沖云霄，接引天空之氣直貫周身，感到通體輕松，愉快無(wú)比，有所謂“遨游世界”之感，即莊子說(shuō)：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外’的神思。

　　此聲發(fā)音的口型是微開(kāi)口喉聲，為上沖音，其聲尖脆上拔，頭頂有發(fā)麻發(fā)涼之感。這種發(fā)聲法叫作“中脈提拳法”。其具體方法是兩拳繞身后，以拳背貼身后腎俞穴，向右“嘿”三聲：“嘿、嘿、嘿”。

　　然后轉(zhuǎn)向左“嘿”三聲：“嘿、嘿、嘿”；
再向前“嘿”一聲：“嘿”！

　　最后收功，一放，二收，三停。如此連續(xù)做三次，即告結(jié)束。

　　三、意密

　　意密為藏傳密宗“三密”之一，而且是其中最主要的一環(huán)。因?yàn)樵谛蕹置芊ǖ倪^(guò)程中，其身密和語(yǔ)密都憑借意密才能發(fā)揮作用。而意密是運(yùn)用意念去觀想，所以意密之密主要在于觀想。如果講得通俗些，觀想就是冥想，就是想象。觀想的對(duì)象很豐富、廣泛，且十分細(xì)微，包括了宇宙、人間和自身等一切事物，充滿(mǎn)了莊嚴(yán)、華麗、神奇、五彩繽紛的光和色，而且千變?nèi)f化。當(dāng)然，萬(wàn)變不離其宗，完全出于密教的經(jīng)典與教義，符合于密教的宇宙觀和人體觀。

藏密宇市觀的重要特點(diǎn)是將宇宙人格化。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))并認(rèn)為宇宙就是大日如來(lái)，以如來(lái)的表象來(lái)表現(xiàn)宇宙，認(rèn)為萬(wàn)物都是大日如來(lái)的本質(zhì)屬性。也即萬(wàn)物之總體皆為大日如來(lái)，而我本身也是大日如來(lái)，觀想我和大日如來(lái)為一體。

　　藏傳密宗還把自然界的地、火、水、風(fēng)、空稱(chēng)為“五大”，用五個(gè)梵文字母或藏文字母來(lái)象征這“五大”。其五字嚴(yán)身觀就是把地、火、水、風(fēng)、空分別觀于自身的腰下、臍輪、心上、眉間、額頂五處，使修持者自己與宇宙，以及佛菩薩產(chǎn)生一種體感。

　　藏傳密宗把觀想成就的方法，劃分為兩部分，初由觀想成就開(kāi)始，作為藏密修法的“生起次第”，再由觀想成就返還于“性空自在”，達(dá)到藏密修持的“圓滿(mǎn)次第”。從而不難看出觀想不僅在三密中起主導(dǎo)作用，而且在整個(gè)藏密修法中也占有重要地位。

　　在藏密的修持中，最難入門(mén)的也是觀想。初學(xué)者如何在一念之間做到觀想成就，的確是個(gè)大問(wèn)題。因此，對(duì)一些初學(xué)者來(lái)講，首先還得靠仔細(xì)觀摩佛菩薩的圖像及其它有關(guān)圖像實(shí)物等，求得想象或印象；
或者在觀想時(shí)進(jìn)行細(xì)致的由個(gè)別、局部而到全體的組合，比如，先觀想佛菩薩的眼、鼻、口、耳，而后把面容組合起來(lái)；
或者觀想由模糊而淡出、而至逼真。

　　但要明白一點(diǎn)，觀想修法并不是為觀想而觀想，觀想只是達(dá)到心空，達(dá)到入定，達(dá)到天人合一的手段。觀想是一種念力，觀想能產(chǎn)生排定力，觀想得深入，觀想得極致，就能入定。觀想的過(guò)程就是凝神，身心皆空，融合和變身。觀想首先要凝神，即精神集中，將所有雜念收攝成一念，借用觀想達(dá)到以念止念。止念才能觀空，身空心空而一切皆空，這樣一剎那就會(huì)有大自然的靈力流入體內(nèi)，這叫作“入我”；
一剎那我體融入宇宙虛空，這叫作“我入”。融合就是小宇宙（小我）與大宇宙（大我）合一，也就是所謂人天合一。融合之后就產(chǎn)生清凈和光明，因?yàn)樾目粘＜胖畷r(shí)就是真性光明之際。這種境界就是三密清凈，就是所謂入定。

　　按照藏傳密宗儀軌，修持者在修法開(kāi)始時(shí)必須觀想根本上師，所謂根本上師是修持者為了指導(dǎo)或傳授密法而特地敬拜的密宗大師這種觀想叫作上師相應(yīng)法。藏密最講究傳承師授，對(duì)根本上師修持者必須恭敬。觀想根本上師的方法，一般是觀想根本上師在對(duì)面空中，再移到頭頂面向前放光照定修持者，漸漸上師縮小成一粒米大小之光點(diǎn)，移入修持者的頂竅，順著中脈降于心中，坐在修持者心中蓮花之上。然后再觀想這一粒米大的上師，慢慢增大如修持者的身體一樣大為止，上師放光就是修持者放光，修持者與上師完全融合為一，就是說(shuō)修持者“變”為根本上師。

　　觀想本尊佛的法門(mén)，是藏密的又一重要特色。按儀軌，修習(xí)藏密的人都需選定自己的本尊佛，這種選擇完全依著修持者的心性和投緣而定。所謂本尊佛是藏傳密宗按其修煉需求，從菩薩以上的神佛中選擇出來(lái)充當(dāng)至尊的神佛。修持者結(jié)本尊手印，念本尊真言，觀想本尊于對(duì)面虛空，放光罩住自己，再移住在自己頭頂之上，放大光明，光中流出甘露水，充滿(mǎn)自己全身，黑氣從全身諸孔排出，隨著也像觀想根本上師一樣，最后本尊完全與修持者融合為一，修持者就“變身”成為本尊。藏密的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”。

　　五相成身觀也是藏密的重要觀想法之一。這種觀想法是把心化為具體的東西，例如月輪或種籽字等佛和法的象征，并專(zhuān)心加以觀察。五相成身觀的五相是：A、通達(dá)本心，即觀察自己的心，把心集中于一處，將自己胸部視為月輪；
B、修菩提心，是觀想月輪的心，生出菩提心。菩提心就是求取成佛的心；
C、成金剛心，為了使內(nèi)心更加堅(jiān)強(qiáng)，在月輪中觀想金剛；
D、證金剛身，把觀想五輪猶若五股金剛那么堅(jiān)強(qiáng)牢固，以使本尊佛駐進(jìn)自己身中；
E、佛身圓滿(mǎn)，是經(jīng)過(guò)以上四個(gè)階段的修習(xí)，修持者的身體和佛的身體融合為一。

　　觀想月輪和文字，其方法甚多，還在觀想本尊佛心上有圓明月輪，其中有本尊佛真言種籽字，循環(huán)右轉(zhuǎn)。種籽字即本尊佛說(shuō)法的標(biāo)幟。觀想從本尊心月輪中—一流出，如純凈的乳汁，如一貫串明珠，也如同光鬘，不間斷地從修持者的頂或口而流入身中，充盈浹洽，有如光明甘露，灌灑全身。又可觀想修持者所誦真言，由本尊佛的足下進(jìn)入，現(xiàn)于本尊佛的心月輪中，而后又流出，灌入修持者心中，如是循環(huán)，相繼不斷。此外，更有阿字觀、吽字觀等等。所有這些，不過(guò)是使修持者通過(guò)觀想本尊佛、月輪、蓮花、文字等形象，而與宇宙聯(lián)成一氣，合為一體。此上可參見(jiàn)《密宗秘法》。

　　事實(shí)上，意密正是通過(guò)觀想，運(yùn)用“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的原理，引發(fā)意識(shí)潛能而達(dá)到超然物外的境界。先由意識(shí)的一念專(zhuān)精的觀想開(kāi)始，再漸次地轉(zhuǎn)變固有的習(xí)氣，構(gòu)成自我超然現(xiàn)實(shí)的精神世界。換句話(huà)說(shuō)，藏密身、語(yǔ)、意三密的修持，特別是觀想的修持，是為了入定，梵語(yǔ)稱(chēng)為三摩地，又稱(chēng)三昧、三昧地。入定是佛教密法修持的最高法門(mén)和最高境界。藏密一切法的目的就在于入定。

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