郭齊勇：史慧欲承章氏學(xué)、詩魂難掃璱人愁

　　一

　　蕭萐父教授于1924年1月出生于四川省成都市一個(gè)知識(shí)分子家庭。他的父親蕭參(仲侖)，為蜀中狷潔獨(dú)行之士，老同盟會(huì)員，辛亥后學(xué)優(yōu)不仕，教書為生，有道家風(fēng)。他的母親楊勵(lì)昭也善詩詞、工書畫。蕭萐父從小耳濡目染，大都是左、孟、莊、騷之類。蕭家曾掛著廖平左書的橫幅，上面的好多字他幼時(shí)尚不認(rèn)得，而這位被父輩敬重的廖經(jīng)師的不少奇聞逸事和非常異議可怪之論，卻在他的童心中引起一陣陣好奇。童年的他，曾從家里舊書堆中翻出清末印作革命宣傳品的小冊子，其中有《明夷待訪錄》、《黃書》、《揚(yáng)州十日記》等及鄒容、章太炎的論著，書的內(nèi)容他當(dāng)時(shí)還看不懂，但書的封面上寫著“共和紀(jì)元二千×百×十年”或“黃帝紀(jì)元四千×百×十年”，卻引起他新的好奇。好奇心，成為他日后求知的起點(diǎn)。他幼時(shí)常去的舅父家在一條窄巷，叫君平街湛冥里。大人鄭重地向他解釋，這里原是嚴(yán)君平隱居賣卜的地方；
嚴(yán)君平如何有學(xué)問，精通《易》、《老》，每天賣卜掙一百錢后就下帷著書。1937年蕭萐父考進(jìn)了成都縣中，校園后有個(gè)大污水塘，老師們鄭重介紹，此乃揚(yáng)雄的洗墨池，說揚(yáng)雄當(dāng)年如何勤苦好學(xué)，認(rèn)得許多奇字，寫了不少奇書。揚(yáng)雄每天在池里洗筆硯，所以水都變黑了。這些童年的印象，在往后的歲月里時(shí)隱時(shí)顯，乃至變成心中潛存的酵母。

　　抗日風(fēng)雷打破了四川的封閉，各種思潮涌進(jìn)了這一盆地。蕭萐父念高中的三年，正當(dāng)抗戰(zhàn)最艱苦、青年最苦悶的時(shí)節(jié)。對青年蕭萐父影響最大的是幾位文史老師，特別是講授中外史地的羅孟楨老師。他的充滿愛國激情而又富有歷史感的講課，深深地吸引住了班上的許多同學(xué)。有一次羅先生偶然講到劉知幾、章學(xué)誠論史家必須具備“史才”、“史學(xué)”、“史識(shí)”和“史德”等素質(zhì)，激發(fā)蕭萐父寫了一篇《論史慧》的長文，算是蕭萐父的第一篇論史習(xí)作。在民族憂患意識(shí)和時(shí)代思潮的沖擊下，當(dāng)時(shí)中學(xué)生讀課外書的風(fēng)氣特濃，自由選讀，漫無目的，古今中外，囫圇吞棗。蕭萐父在泛讀中似乎也有點(diǎn)傾向性，一本《希臘哲學(xué)小史》使他在一次五題必作的外國史考試中，大膽地只選作了有關(guān)希臘哲學(xué)家的一題，居然得到老師的贊揚(yáng)。由是可見他的獨(dú)特個(gè)性和他的老師的不拘一格。在高中二年級(jí)時(shí)，風(fēng)聞馮友蘭先生來成都講學(xué)，蕭萐父與幾個(gè)同學(xué)逃學(xué)去旁聽，聽后還爭論不休，并因此而讀了馮的“貞元三書”——《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》等，以及當(dāng)時(shí)流行的一些哲史書刊。這些，都為他后來選擇哲學(xué)系這個(gè)“冷門”作了鋪墊。1943年他考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)的武大遷到四川樂山，哲學(xué)系僅十幾位同學(xué)。幾位教授自甘枯淡、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神使學(xué)生們深受教育。那時(shí)武大哲學(xué)系所開的課程幾乎全是西方哲學(xué)。萬卓恒先生所開的“西方倫理學(xué)史”和“數(shù)理邏輯”，以清晰冷峻著稱。張頤(真如)先生主講“西方哲學(xué)史”和“德國哲學(xué)”等課，樸厚凝專，言必有據(jù)，教材用德英兩種文本對照，一字不茍。張真如先生以“哲學(xué)與哲學(xué)史”為題的文言論文闡述黑格爾哲學(xué)史觀，蕭萐父至今不忘。當(dāng)時(shí)蕭萐父還選修了朱光潛先生的“英詩選讀”、繆朗山先生的“俄國文學(xué)”、彭迪先先生的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史”等，使得他的眼界更加開闊。時(shí)值抗戰(zhàn)勝利前后的動(dòng)蕩時(shí)期，在茶館自學(xué)和社團(tuán)活動(dòng)中，同學(xué)間相互交流知識(shí)、思想，更是別有天地。文、史、哲，左、中、右，各種書刊都在學(xué)生中流傳。蕭萐父當(dāng)時(shí)也閱讀過郭沫若的《十批判書》、《甲申三百年祭》、侯外廬的《中國近世思想學(xué)說史》等。

　　抗戰(zhàn)勝利后，武漢大學(xué)于1946年夏遷回武昌珞珈山。大學(xué)的最后一年，蕭萐父在武昌度過。在此期間，淵博嶔崎的金克木先生新來武大，開出“印度哲學(xué)史”與“印度文學(xué)史”等新課程，令他傾倒，并多次向金克木先生請教中西印文化思想比較研究的問題。系主任萬卓恒先生貧病交加，臥床不起，但仍然熱情而嚴(yán)肅地指導(dǎo)他寫關(guān)于康德道德形而上學(xué)的畢業(yè)論文。同時(shí)，在反美蔣、爭民主的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)高潮中，蕭萐父義無反頤，積極投入，參加主持過抗議沈崇事件的全校座談會(huì)等活動(dòng)。1947年在武大發(fā)生震驚全國的“六．一”慘案時(shí)，他曾任武大學(xué)生自治組織的宣傳部長，因而被國民黨特務(wù)列入黑名單。

　　1947年畢業(yè)以后，蕭萐父回到成都，教中學(xué)，并受聘為一所國學(xué)�？茖W(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”，又為《西方日報(bào)》主編“稷下”副刊，積極參與中共成都地下黨組織的活動(dòng)。1950年春，成都解放后，受黨的派遣，蕭萐父參加接管華西大學(xué)，任該校政治理論課教研組組長。

　　1953年院系調(diào)整后，他留四川醫(yī)學(xué)院任馬列主義教研室主任。他在青年時(shí)代即奠定了一生追求真理、追求進(jìn)步、追求理想、追求自由的生命旋律。時(shí)代鑄造了幾代人的基本性格。父輩參加辛亥革命，子輩參加反獨(dú)裁統(tǒng)治的人民民主革命，孫輩參加民族自強(qiáng)的改革開放事業(yè)，構(gòu)成了20世紀(jì)時(shí)代與人生的洪波曲。雖然其間不免坎坷曲折，而為了民族復(fù)興，“雖九死其猶未悔”。

　　二

　　1956年他被送到北京中央黨校理淪班深造。1957年春，在北京初次聆聽了著名馬克思主義哲學(xué)家、武漢大學(xué)校長李達(dá)關(guān)于重建武大哲學(xué)系的宏偉設(shè)想，受到極大鼓舞，決心應(yīng)邀來武大工作，并按辦新哲學(xué)系的教學(xué)需要，到北京大學(xué)進(jìn)修中、外哲學(xué)史。院系調(diào)整后，全國哲學(xué)界精英都匯聚于北大哲學(xué)系。這一機(jī)緣使蕭萐父得以涵泳其中，先后聽過馮友蘭、鄭昕、朱謙之、張岱年、吳則虞、杜國庠、呂振羽、侯外廬等著名學(xué)者的專題課和學(xué)術(shù)講演，又得到導(dǎo)師任繼愈教授的具體指點(diǎn)，并常去湯用彤、賀麟先生家中侍坐求教。他曾以“未名湖畔花千樹，一夜春風(fēng)次第開”的詩句來形容當(dāng)時(shí)在北大獲得前輩道德學(xué)術(shù)滋潤的心情。這次定向進(jìn)修，雖僅一年多，然而因緣合和，使他自覺進(jìn)入了中國哲學(xué)研究的殿堂，走向了

　　一個(gè)探索的新天地。他參加了1957年1月和5月在北京大學(xué)召開的兩次中國哲學(xué)史討論會(huì)，受到馬克思主義哲學(xué)史觀運(yùn)用于中國哲學(xué)史的各種不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的啟發(fā)。這時(shí)，他曾在《光明日報(bào)》、《新建設(shè)》等報(bào)刊上發(fā)表了《我對研究中國哲學(xué)史的幾點(diǎn)意見》、《怎樣理解馬克思主義的繼承性》、《關(guān)于繼承祖國哲學(xué)遺產(chǎn)的目的和方法問題》等幾篇習(xí)作。他后來對這些幼稚習(xí)作很不滿意。不用說，在當(dāng)年理論界相當(dāng)蘇化的氛圍中，這些習(xí)作不免帶有教條主義的印痕。不過，從這些初學(xué)的習(xí)作中，我們亦不難發(fā)現(xiàn)蕭萐父進(jìn)入中國哲學(xué)史園地開始耕耘時(shí)，確乎有自己的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)就是相當(dāng)重視中哲史研究中的價(jià)值取向和方法學(xué)問題。

　　蕭萐父當(dāng)時(shí)形成的主要觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)和研究中國哲學(xué)史的目的和意義，主要在于揭示中國哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，探索馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史根據(jù)，即毛澤東哲學(xué)思想賴以產(chǎn)生、發(fā)展的思想土壤問題。為了科學(xué)地闡明這一問題，就有必要全面地批判總結(jié)中國哲學(xué)遺產(chǎn)，分析其精華與糟粕，揭示其規(guī)律和特點(diǎn)；
為達(dá)此目的，在著手研究時(shí)，必須刻苦深入地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)史觀，系統(tǒng)周密地占有歷史資料，堅(jiān)持論史結(jié)合、古今通氣的總方向。

　　蕭萐父是在北大進(jìn)修時(shí)面臨反右斗爭的，也曾寫過批判“右派”的文章；
但他作為支部副書記，在自己所在的單位，由于為一些同志辯護(hù)和其他“言論”問題而被視為“嚴(yán)重右傾”，與支部書記湯一介同志一起，同受到“留黨察看”的嚴(yán)厲處分。

　　50年代末，蕭萐父到武大哲學(xué)系工作，任哲學(xué)史教研室代主任，與李德永、唐明邦等一道，提出了以研讀“兩典”(馬列經(jīng)典著作與中國古典文獻(xiàn))為基石，以清理“藤瓜”(哲學(xué)發(fā)展的線索與重點(diǎn))、探索“兩源”(哲學(xué)思想的社會(huì)根源與認(rèn)識(shí)論根源)為起點(diǎn)，來規(guī)劃組織中國哲學(xué)史課程的教學(xué)，使武大中國哲學(xué)史課程，逐步形成了自己的教學(xué)體系和理論風(fēng)格。

　　60年代，他廣泛地探究玄學(xué)、佛學(xué)，尤重明清之際哲學(xué)。他在《哲學(xué)研究》、《武大學(xué)報(bào)》、《江漢學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表了《歷史科學(xué)的對象問題——馮友蘭先生史學(xué)思想的商兌之一》、《哲學(xué)史研究的根本任務(wù)和根本方法問題》、《王夫之哲學(xué)思想初探》、《淺論王夫之的歷史哲學(xué)》、《唐代禪宗慧能學(xué)派》、《關(guān)于劉禹錫的“天與人交相勝”的學(xué)說》等論文。這些論文的總體思路，是以他對馬克思主義理論的把握，來分析哲學(xué)史上的個(gè)案與哲學(xué)史研究方法。例如，重視發(fā)掘?yàn)橐酝�哲學(xué)史家所鄙夷的唯物主義思想家的貢獻(xiàn)，發(fā)掘傳統(tǒng)思想家所具有的素樸唯物史觀思想萌芽等等。又如，在哲學(xué)史方法論上強(qiáng)調(diào)共相(一般規(guī)律)與殊相(歷史人物的個(gè)性、偶然事件、思想特點(diǎn)等)的統(tǒng)一等等。

　　1962年11月在長沙舉行的紀(jì)念王船山逝世270周年學(xué)術(shù)討論會(huì)，是全國學(xué)術(shù)界的一次盛會(huì)。會(huì)議由李達(dá)、謝華倡導(dǎo)并主持，由湖南、湖北兩省社聯(lián)籌辦。蕭萐父參加了籌辦工作。他所提交的兩篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，即《王夫之哲學(xué)思想初探》和《淺論王夫之的歷史哲學(xué)》，使他在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并開始以王夫之研究專家名世。這兩篇論文在日后由中華書局出版的兩卷本《王船山學(xué)術(shù)討論集》(1965年版)中排在非常重要的位置。作者充分肯定了王夫之哲學(xué)體系的樸素唯物辯證法的性質(zhì)及啟蒙因素，又深刻指出了王夫之哲學(xué)的理論局限和思維教訓(xùn)。這一成果代表了當(dāng)時(shí)國內(nèi)船山學(xué)研究的水平。

　　在1966年至1976年的“文革”浩劫中，蕭萐父被定為李達(dá)“黑幫”，因武大“三家村”案的株連而橫遭迫害，長期住“牛棚”，又在襄陽農(nóng)場（分校）勞動(dòng)，接受學(xué)生批判。他的家被抄查七次，他父親留下的珍貴遺稿，他本人的論著、詩文稿和夫人精心繪畫的百梅圖等，至今不知下落。他的子女也因他所謂“黑幫”問題受到牽連，一再貽誤升學(xué)。文革中他除了參加過王夫之、柳宗元等人的著作選注或評(píng)論之外，基本上被剝奪了從事真正學(xué)術(shù)研究的權(quán)利。

　　回首這些往事，蕭萐父卻坦誠地解剖自己：“由于自己在論和史兩方面的根底都淺薄，就不可避免地在行程中時(shí)陷迷途，特別是受左傾思潮的蠱惑，有時(shí)作繭自縛，有時(shí)隨風(fēng)飄蕩，教訓(xùn)很多。經(jīng)過十年浩劫，痛定思痛，咀嚼苦果，才若有所悟”。①近年來他又說：“在鼓勵(lì)青年一代作跨世紀(jì)的哲學(xué)思考的同時(shí)，我常深自反省，在過去的三、四十年中，雖然自己也熱愛專業(yè)，奮力耕耘，有時(shí)自得其樂、寵辱俱忘；
然而，由于歷史形成的各種思想局限，往往畫地為牢，作繭自縛，甚至迷信權(quán)威而喪失自我，這就難于作出創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)�！雹谶@是一位敢于直面自己、敢說真話的自省者的可貴品質(zhì)!與那些文過飾非的偽君子不同，我們于此看到的是真君子的坦蕩胸襟。

　　 “四兇”翦除之后，蕭萐父以極大的政治熱情投入思想理論戰(zhàn)線撥亂反正的斗爭，在《光明日報(bào)》上發(fā)表了《真理和民主》、《石韞玉而山輝，水懷珠而川媚》等文章，為清“左”破舊、轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)作出了一定貢獻(xiàn)。中共十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了實(shí)事求是的權(quán)威，真理標(biāo)準(zhǔn)的討論結(jié)束了哲學(xué)貧困的局面，激發(fā)了蕭萐父重新學(xué)習(xí)、重新研究中國哲學(xué)專業(yè)的信心。他發(fā)表了《略論王夫之的矛盾觀中“分一為二”與“合二以一”》、《略論楊泉》等學(xué)術(shù)論文。從此，他以驚人的毅力投身于繁重的教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)組織工作，取得了豐碩成果。

　　三

　　70年代末至80年代初，蕭萐父參加并主持了教育部組織的九校合編《中國哲學(xué)史》新教材的工作。他與中山大學(xué)李錦全教授被推為主編，李德永教授、唐明邦教授等參與編撰、修訂工作。這部著作，開始跳出日丹諾夫的哲學(xué)史定義(唯物主義與唯心主義的斗爭史)的窠臼，堅(jiān)持歷史與邏輯統(tǒng)一的方法論原則，凈化哲學(xué)史的研究對象，著力探索中國哲學(xué)發(fā)展的邏輯線索，注意發(fā)掘哲學(xué)遺產(chǎn)中的啟蒙因素，是一部具有哲學(xué)智慧的哲學(xué)史著作。該書以其鮮明的理論特色獲得學(xué)術(shù)界的好評(píng)。著名哲學(xué)史家張岱年教授、石峻教授等肯定“這是一部有自己特色的中國哲學(xué)史教材”，“較好地揭示了中國哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)”。本書把明中葉至鴉片戰(zhàn)爭前的哲學(xué)史獨(dú)立列為一編，這是一大創(chuàng)舉。本書關(guān)于秦漢之際思潮的論述亦有獨(dú)創(chuàng)性。該書上下卷自1982年12月、1983年10月分別出版之后，已陸續(xù)印行10多次，累積達(dá)11萬余套，被許多高校選作教材，并被國家教委評(píng)為優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，又被韓國學(xué)者翻譯成韓文版。

　　三年集體編書的理論收獲，以及主編此書的指導(dǎo)思想，被濃縮在蕭萐父執(zhí)筆撰寫的該書“導(dǎo)言”中。這一“導(dǎo)言”又以《中國哲學(xué)史方法論問題芻議》為題單獨(dú)發(fā)表于《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第3期上。該文是蕭萐父1957年以來研討方法論問題的集中論述，特別反映了他在70年代末重新研究專業(yè)以來的一些心得，亦吸取了哲學(xué)史界馮契教授等同行們的看法。在方法學(xué)上，蕭萐父相當(dāng)重視黑格爾——馬克思——列寧的邏輯圓圈論，認(rèn)為真正要總結(jié)先輩的理論思維經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　以啟迪后人，就應(yīng)厘清、純化哲學(xué)史研究的特定對象和范圍，篩掉、剝離附著在哲學(xué)史上的一些紛繁雜陳的現(xiàn)象形態(tài)和非哲學(xué)思想資料，以直透其本質(zhì)，揭示哲學(xué)矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。因此，從某種意義上來說，不妨把哲學(xué)思想史抽象、約化為哲學(xué)理論思維的發(fā)展史、認(rèn)識(shí)史、范疇史，以把握人類或民族哲學(xué)思維發(fā)展的軌跡和真髓。關(guān)于哲學(xué)史研究對象、范圍和史料篩選問題，蕭萐父主張“凈化”，主張區(qū)別哲學(xué)史與宗教、美學(xué)、倫理、道德、心理、教育、政治、法律史和一般思想史、學(xué)術(shù)史。他指出，哲學(xué)史，簡括地說，就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾發(fā)展史；
所謂哲學(xué)認(rèn)識(shí)，是人們以理性思維形式表達(dá)的關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也可以說是對于客觀世界的本質(zhì)和人對客觀世界能否認(rèn)識(shí)和改造、怎樣認(rèn)識(shí)和改造的總括性認(rèn)識(shí)。它集中地體現(xiàn)在哲學(xué)概念范疇的產(chǎn)生、發(fā)展和演變之中。

　　70年代末至80年代初，蕭萐父在指導(dǎo)研究生的過程中，特別重視哲學(xué)史方法論的訓(xùn)練。他與陳修齋教授共同主編的《哲學(xué)史方法論研究》一書(武漢大學(xué)出版社，1984年1月出版)，主要是武漢大學(xué)哲學(xué)系中、西哲學(xué)史兩教研室諸位師友門生研讀、探索哲學(xué)史方法論的成果結(jié)集，也吸收了校外專家的高論。蕭萐父、陳修齋等在破除“左”的教條主義，提倡學(xué)術(shù)途徑多元化的同時(shí)，明確提出必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)史觀和方法論原則，尤其在深化發(fā)展上下了功夫。該書主張，必須吸收現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的方法論成果，豐富與發(fā)展我們的哲學(xué)史觀與方法論。他的《中國哲學(xué)史方法論芻議》一文是該書的扛鼎之作之一。此后，他又發(fā)表了《用歷史和邏輯統(tǒng)一的方法研究中國哲學(xué)范疇》等文，與哲學(xué)史界其他朋友一道，提倡開展中國哲學(xué)范疇的歷史和邏輯發(fā)展的研究。

　　80年代初，蕭萐父倡導(dǎo)并參與組織了1982年深秋在衡陽舉行的紀(jì)念王船山逝世290周年學(xué)術(shù)討論會(huì)。他提供了關(guān)于船山哲學(xué)的系列論文——《王夫之的認(rèn)識(shí)辯證法》、《王夫之的自然史觀》、《王夫之的人類史觀》及《王夫之年表》等。他的這些論文曾分別在《哲學(xué)研究》、《求索》等刊物上發(fā)表。這些論文全面考察了王船山辯證思想的理論體系，系統(tǒng)疏理了王船山哲學(xué)的諸范疇及范疇間的關(guān)系，對船山辯證法作了多層次、多側(cè)面的剖視，凸顯了船山辯證思維的動(dòng)態(tài)邏輯。至此，他對王夫之哲學(xué)的研究上升到一個(gè)新的高度。他還籌劃、組織湖北地區(qū)十多位哲學(xué)史工作者撰寫王夫之研究論文，主編成《王夫之辯證法思想引論》一書，于1984年5月由湖北人民出版社出版。同時(shí)，他被聘為《中國大百科全書•哲學(xué)卷》“王夫之”長條及船山哲學(xué)若干范疇等l0多條的撰稿人，又被羅馬尼亞Lucian Boia教授聘為《國際史學(xué)家辭典》中“王夫之”條的撰搞人。《船山學(xué)報(bào)》、《中國史研究動(dòng)態(tài)》、《求索》等刊物都發(fā)表了專文，對他的以上研究成果給予了極高的評(píng)價(jià)。

　　1982年，蕭萐父撰寫的《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》(載《中國社會(huì)科學(xué)》中文版1983年第1期，英文版1983年第2期)一文，是他80年代初期的重要代表作。該文與上述他主編(或與人共同主編)的《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)史方法論研究》、《王夫之辯證法思想引論》三書有密切的關(guān)聯(lián)，屬同一寫作背景和同一運(yùn)思方式。蕭萐父通過對德、俄、中三國走向近代，對沉重封建包袱進(jìn)行自我批判的思想史過程的比較，出表彰了明末清初所出現(xiàn)的早期啟蒙思潮，論定這一思潮的政治和學(xué)術(shù)傾向已顯然區(qū)別于封建傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，具有了對封建專制主義和封建蒙昧主義實(shí)行自我批判的性質(zhì)。他認(rèn)為，中國確乎有過自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興，但決非始于宋代理學(xué)，恰好相反，它是在對整個(gè)宋明道學(xué)(包括理學(xué)和心學(xué))的否定性批判中開始的。正因?yàn)榇蚱屏怂蚊鞯缹W(xué)的思想桎梏，才產(chǎn)生了人文主義的初步覺醒。明清之際我們民族產(chǎn)生了具有異端性格的啟蒙巨人，他們開始了鑄造自己“新工具”的事業(yè)。他認(rèn)為，18世紀(jì)出現(xiàn)的歷史洄流掩埋了17世紀(jì)啟蒙哲學(xué)的思想光芒，強(qiáng)化了封建傳統(tǒng)惰力的作用。蕭萐父把社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)的新舊交替中出現(xiàn)新舊糾纏，新的突破舊的，死的又拖住活的這種矛盾狀況，稱為“難產(chǎn)”現(xiàn)象。他認(rèn)為，“五四”以來的思想啟蒙，亦經(jīng)歷了坎坷曲折的道路。中國的近代化及其哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，短短數(shù)十年，匆匆跨過西歐近代發(fā)展幾百年的歷史行程；
但就理性的覺醒、理性的自我批判、理性的成熟發(fā)展等，即這一歷史階段所需要完成的主要業(yè)績而言，卻并未完成，因而需要“補(bǔ)課”。該文對某些高估儒家特別是理學(xué)的現(xiàn)象提出了批評(píng)，認(rèn)為宋明理學(xué)家留下的精神包袱，即封建蒙昧主義的流毒，特別是人性異化、倫理異化的負(fù)面性，至今還在起作用(例如“文革”等)，仍需要清理。

　　這是蕭萐父的一家之言。從學(xué)統(tǒng)、學(xué)脈向上追溯，這一思想是對我國近代啟蒙思想家章太炎、梁啟超和40年代在國統(tǒng)區(qū)奮斗的侯外廬，杜國庠、鄧拓等馬克思主義思想史家，及嵇文甫、謝國楨等學(xué)者的有關(guān)論斷的創(chuàng)造性發(fā)展。重視17世紀(jì)中國出現(xiàn)的早期啟蒙思潮，發(fā)掘王夫之、黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等人的批判意識(shí)，是近世以降我國幾代啟蒙學(xué)者的價(jià)值取向和重大貢獻(xiàn)，也是哲學(xué)思想史研究的一個(gè)新的傳統(tǒng)。蕭萐父所以特別肯定明清之際啟蒙思潮，其“經(jīng)世致用”的目的，是通過對“文革”的反思，呼喚啟蒙精神，呼喚理性的覺醒，批判歷史上封建蒙昧主義的遺毒，張揚(yáng)個(gè)性，尊重思想自由，以迎接我們民族的新的騰飛。在思想解放運(yùn)動(dòng)的背景下，蕭萐父作為一位自覺的啟蒙思想家，從民族哲學(xué)資源中尋找理性啟蒙的思想先驅(qū)和源頭活水，這無疑是需要充分加以肯定和發(fā)揚(yáng)的。在關(guān)于明清之際思潮之啟蒙性質(zhì)與程度的論證上和關(guān)于儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)的總體評(píng)價(jià)上，《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》一文容或還可以再商討，但本文的主旨及其立論的匠心，的確反映了并且跳動(dòng)著時(shí)代的脈博③。

　　四

　　1985年以來，蕭萐父的主要學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一：關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間歷史接合點(diǎn)的反思。

　　在全國改革開放及其所引發(fā)的文化大討論的背景下，蕭萐父發(fā)表了《關(guān)于改革的歷史反思》(又名《關(guān)于對外開放的歷史反思》，曾在《武大學(xué)報(bào)》、中英文版《中國社會(huì)科學(xué)》、美國《中國哲學(xué)研究》上發(fā)表)、《十七世紀(jì)中國學(xué)人對西方文化傳入的態(tài)度》(載《文化：中國與世界》第二輯)及《中國傳統(tǒng)文化與中國啟蒙哲學(xué)》、《中西文化異同辨》、《關(guān)于中西文化的論爭及傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)》等一系列文章。這些文章進(jìn)一步發(fā)展了作者在《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》等文中的思想，把“從萬歷到五四”作為文化史中的一個(gè)歷程來加以考察，以17世紀(jì)開始的西學(xué)東漸作為中國近代文化思想代謝發(fā)展的杠桿，從中西文化沖撞和匯合的角度，剖視中國近代思想變革的曲折歷程。他認(rèn)為，17世紀(jì)以來，歷史的曲折，道路的坎坷，中國近代革命的難產(chǎn)，給中國現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展帶來了特定的局限和困難，封建意識(shí)的沉重積淀在文化深層結(jié)構(gòu)中的復(fù)舊作用，是現(xiàn)代化的重要阻力；
歷史上形成的“西學(xué)中源”、“中體西用”等思想范式，曾在中國文化走向近現(xiàn)代的曲折歷程中把人們引向迷途。今天，反思?xì)v史，我們應(yīng)當(dāng)更自覺地、更有選擇地吸收和消化外來文化及其最新成果；
在中西文化對比觀察中，揭示其同中之異與異中之同，超越中西對立、體用兩橛的思想模式，找到中國傳統(tǒng)文化中固有的現(xiàn)代化的生長點(diǎn)；
特別應(yīng)當(dāng)重視明清以來反理學(xué)的啟蒙思潮，正確理解中華民族必須而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)。對于現(xiàn)實(shí)的中國文化建設(shè)，他既反對不加分析地維護(hù)傳統(tǒng)，又反對盲目幼稚地鼓吹“西化”，主張對民族文化發(fā)展的曲折歷史，在反思中求得深解，從而正確地把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)，自覺地總結(jié)歷史教訓(xùn)，避免歷史洄流，促進(jìn)我國的現(xiàn)代化建設(shè)及其必然導(dǎo)致的文化復(fù)興。

　　蕭萐父在文化大討論中，曾經(jīng)被學(xué)術(shù)界視為“儒學(xué)復(fù)興”、“徹底重建”、“西體中用”、“哲學(xué)啟蒙”四大派中的“哲學(xué)啟蒙”派的代表。當(dāng)然，用“哲學(xué)啟蒙”并不能準(zhǔn)確地概括他的思想，其基本主張是：應(yīng)從我國17世紀(jì)以來曲折發(fā)展的啟蒙思潮中去探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)�！敖雍宵c(diǎn)”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、主體參與的概念，意在尋找傳統(tǒng)文化資源中最佳最近的可現(xiàn)代化因素，加以合理配置與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就避免了在西學(xué)、新學(xué)面前，“全盤西化”論者的“文化同化”與“本位文化”論者的“文化抗拒”，從而與“文化涵化”的規(guī)律相協(xié)調(diào)，整合“尋根意識(shí)”與“全球意識(shí)”之兩端。他的這些看法，遭致了兩方面的批評(píng)．如哈佛大學(xué)杜維明先生認(rèn)為，把十七世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”與宋明儒學(xué)當(dāng)作對立面是犯了“范疇錯(cuò)置”的謬誤，包遵信先生則認(rèn)為明清之際思潮只是儒學(xué)的自我調(diào)整，并未出現(xiàn)過“啟蒙”，認(rèn)為傳統(tǒng)資源中并無近代文化的生長點(diǎn)。蕭萐父與杜維明、包遵信等的辯論，確乎是頗有深意的文化現(xiàn)象。他力求在對立的兩極中保持必要的張力④。

　　他關(guān)于以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到國際學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。蕭先生關(guān)于這一方面的成果，主要集結(jié)于1991年巴蜀書社出版的《吹沙集》與1993年江西人民出版社出版的《船山哲學(xué)引論》及與許蘇民合著之《明清學(xué)術(shù)思潮》等著作中。為推進(jìn)文化的研究，他還曾組織過武漢地區(qū)“明清文化史沙龍”，主持過大型的“中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”講習(xí)班。1987年，他與章開沅、馮天瑜等教授聯(lián)合發(fā)起召開了“中國走向近代的文化歷程”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，《人民日報(bào)》、中央人民廣播電臺(tái)、《中國文化報(bào)》、《哲學(xué)研究》及香港《明報(bào)月刊》等，都作了系統(tǒng)報(bào)道。

　　第二，關(guān)于“泛化”的哲學(xué)史觀的提出。

　　蕭萐父以哲學(xué)史為中心的文化史研究，層次高，視角新，揚(yáng)榷古今而具有獨(dú)創(chuàng)性，在文化大討論中自成一家之言。與此相伴隨，他修訂補(bǔ)充了自己在1984年以前所持的哲學(xué)史觀與方法論原則，發(fā)表了《古史祛疑》(《中國文化與中國哲學(xué)》，1987年第6期)、《哲學(xué)史研究的純化和泛化》(《社會(huì)科學(xué)家》，1989年第6期)、《古史研究與馬克思主義理論的拓展——馬克思、恩格斯對人類學(xué)研究的方法論啟示》(《中州學(xué)刊》，1990年第3期)等文。他在以上第二篇文章中指出，文化是哲學(xué)賴以生長的土壤，哲學(xué)是文化的活的靈魂，哲學(xué)所追求的是人的價(jià)值理想在真、善、美創(chuàng)造活動(dòng)中的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)；
哲學(xué)，可以廣義地界定為“人學(xué)”，文化，本質(zhì)地說就是“人化”。因此，哲學(xué)史研究可以泛化為哲學(xué)文化史。以哲學(xué)史為核心的文化史或以文化史為鋪墊的哲學(xué)史，更能充分反映人的智慧創(chuàng)造和不斷自我解放的歷程。作者又主張吸取文化人類學(xué)的不同研究方法與成果，超越揚(yáng)棄單線進(jìn)化論，重視文化的多元產(chǎn)生、多線進(jìn)化與東方社會(huì)和東方文化發(fā)展的特殊性問題，并以考古新成就修訂了“五四”以來古史辨派的缺失，在泥古派與疑古派之間保持必要的張力。

　　80年代末期，蕭萐父的哲學(xué)史方法論更加全面。他認(rèn)為，在一定意義上，強(qiáng)調(diào)邏輯建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)共相和必然，強(qiáng)調(diào)純化，強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，確有利于哲學(xué)史的研究；
但另一方面，又不能把它推至極端，還必須注重民族的文化生命，強(qiáng)調(diào)殊相和偶然，強(qiáng)調(diào)泛化，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是本體論(非自然本體)。他認(rèn)為，這兩端是一致的，可以相互補(bǔ)充，相輔相成。作為方法，純化與泛化、邏輯與歷史、理性與直覺，都是相互涵攝的。自80年代中期開始，他的思想視野逐步走向多樣，走向多元開放、寬容博大的歷史文化觀。他在指導(dǎo)鄧曉芒君編第二本哲學(xué)史方法論論文集《哲學(xué)史方法論新探》(1989年6月，打印稿本)時(shí)，體現(xiàn)了方法多樣，成果多元的原則�！缎绿健分袑ξ鞣浇忉寣W(xué)多有借鑒。

　　自1978年以來，蕭萐父在學(xué)術(shù)史觀上一再強(qiáng)調(diào)破除門戶，殊途百慮，反對“以水濟(jì)水”的封閉單一。他發(fā)掘古代社會(huì)被大一統(tǒng)的官方哲學(xué)壓抑了的批判思潮或異端思想，這本身即是一種重要的方法學(xué)。在《黃宗羲的真理觀片論》(《浙江學(xué)刊》1987年第1期)、《晚明儒門學(xué)風(fēng)的變異》(上�！稌r(shí)代與思潮》第2期，1989年12月)及《吹沙集》自序中，在關(guān)于道家文化和周易哲學(xué)的諸研究成果中，我們都可以清楚地看出這一點(diǎn)。蕭先生指出：“歷史寬容‘殊途百慮’之學(xué)。黃宗羲深達(dá)此理。他明確論定：“蓋道，非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。’因而強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的研究，應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)‘一本萬殊’之理，尊重‘一偏之見’，承認(rèn)‘相反之論’，堅(jiān)決反對‘必欲出于一途，剿其成說以衡量古今’的專斷和狹隘�！笔捪壬�又指出：他自己的“‘一孔之見’，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　有的或與前修齟齬，有的或與時(shí)論相左，但俱非定論，而只是想用‘小德川流’的各抒己見，去完善‘大德敦化’的總體整合，給未來的大手筆提供批判、綜合的歷史資料而已�！�90年代初，他的氣象更加博大。他在多篇文章中提倡“文化包容意識(shí)”，闡發(fā)“尚雜”、“兼兩”、“主和”的文化觀和文化史觀，主張“學(xué)以聚之、問以辨之、寬以居之”，在雜多中求得統(tǒng)一，從矛盾中觀其會(huì)通。這在《人文易與民族魂》(1991)、《“文化中國”的范圍與文化包容意識(shí)》(1993)等論文中得到進(jìn)一步的闡發(fā)，十分值得珍視。

　　第三：文化史與哲學(xué)史研究的多層面展開。

　　蕭萐父先生長期擔(dān)任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、國際中國哲學(xué)會(huì)國際學(xué)術(shù)顧問、中國《周易》學(xué)會(huì)顧問，國際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，國際儒聯(lián)顧問、中國文化書院導(dǎo)師等，多次應(yīng)邀赴美國、德國、新加坡、香港等國家和地區(qū)出席國際學(xué)術(shù)會(huì)議或講學(xué)，多次在國內(nèi)各大城市、各高校作學(xué)術(shù)演講。

　　作為武漢大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，蕭萐父的學(xué)術(shù)成果，代表著他所在的中國哲學(xué)史教研室這一學(xué)術(shù)群體的若干發(fā)展方向。1985年以來，不僅他個(gè)人碩果累累，而且在他的帶領(lǐng)下，這個(gè)群體取得了令人欣喜的多方面成果。這里只能舉其大端。

　　1)、中國辯證法史研究。中國辯證法史是蕭萐父等人于80年代中期承接的高校博士點(diǎn)基金項(xiàng)目。實(shí)際上，在70年代末期已開始了這一研究。蕭萐父、李德永、唐明邦三教授指導(dǎo)的宮哲兵、蕭漢明、蔣國保、李漢武、黃衛(wèi)平等十多位研究生撰寫的碩士論文，都是圍繞這一中心而展開的。為此，唐明邦、程靜宇先生等還編印了一整套多卷冊的《中國辯證法思想資料》的教材。這一研究的最終成果《中國辯證法史稿》，按歷史跨度分為三卷：第一卷——遠(yuǎn)古至秦統(tǒng)一。第二卷——秦漢至明中葉。第三卷——晚明至“五四”。全書總編為蕭萐父，第一卷主編為李德永，第二卷主編為唐明邦，第三卷主編為蕭萐父。目前第一卷已于1990年7月由武漢大學(xué)出版社出版，在學(xué)術(shù)界獲得較大反響。

　　2)、周易研究。他與唐明邦教授等發(fā)起組織了1984年5月在武漢舉行的全國第一屆周易學(xué)術(shù)討論會(huì)，并致開幕詞，發(fā)表了《<周易>與早期陰陽家言》(俱見唐明邦、蕭漢明等主編：《周易縱橫錄》，湖北人民出版社1986年11月版)。這次會(huì)議推動(dòng)了全國的易學(xué)研究。他還發(fā)表了《<易><庸>之學(xué)片論》(《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期)、《研究易學(xué)的現(xiàn)代意義》(《江西社會(huì)科學(xué)》1990年第6期)、《人文易與民族魂》(《周易與現(xiàn)代化》(二)，中州古籍出版社，1993年8月)等論文多篇。他考察了易學(xué)分派，提出了“科學(xué)易”與“人文易”的概念，傾心于“人文易”，提出了“觀乎人文以化成天下”乃“人文易”的核心，提示了反映人文意識(shí)新覺醒的近代易學(xué)。他認(rèn)為，“人文易”內(nèi)蘊(yùn)的民族精神包括有時(shí)代憂患意識(shí)、社會(huì)改革意識(shí)、德業(yè)日新意識(shí)、文化包容意識(shí)等。他的學(xué)生蕭漢明等對易學(xué)史、對周易與中國文化的方方面面所作的有深度的研究，亦獲得了他與唐明邦的指引。

　　3)、道家與道教研究。蕭萐父與唐明邦等發(fā)起的“道家(道教)文化與當(dāng)代文化建設(shè)學(xué)術(shù)討論會(huì)”于1990年7月在湖北襄陽舉行，蕭先生致開幕詞。這次會(huì)議推動(dòng)了全國關(guān)于道家與道教的研究。會(huì)議論文集由蕭萐父與羅熾主編為《眾妙之門——道教文化之謎探微》一書，于1991年3月由湖南教育出版社出版。他還發(fā)表了《道家•隱者•思想異端》(《江西社會(huì)科學(xué)》1989年第6期、香港《法言》1990年第4期)、《隋唐道教的理論化建設(shè)》(《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第l期)、《道家風(fēng)骨略論》(《道家文化研究》第二輯，上海古籍出版社，1992年8月)、《黃老帛書哲學(xué)淺議》(《道家文化研究》第三輯，上海古籍出版社，1993年8月)等一系列論文。

　　從最近幾年學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)來看，正在涌動(dòng)著一個(gè)當(dāng)代新道家的思潮，蕭萐父是其中的始作俑者之一。他是熱烈的理想主義者，有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和積極的入世關(guān)懷。他在90年代倡導(dǎo)“新道家”，當(dāng)然與他的際遇和生命體驗(yàn)不無關(guān)系。他是一個(gè)行動(dòng)上的儒家和情趣上的道家。他的生命，儒的有為入世和道的無為隱逸常常構(gòu)成內(nèi)在的緊張，儒的剛健自強(qiáng)與道的灑脫飄逸交織、互補(bǔ)為人格心理結(jié)構(gòu)。要之，他肯定的是道家的風(fēng)骨和超越世俗的人格追求與理想意境。聯(lián)系到他以前發(fā)表的《儒家•傳統(tǒng)•倫理異化》(《江漢論壇》，1988年4月)，相形之下，他對儒、道的取向又確有差異。當(dāng)然，這并不妨礙他對儒學(xué)的真精神采取寬容的態(tài)度，也不妨礙他自己的真精神中亦不乏濃烈的儒者情懷，他所批評(píng)的是儒學(xué)的負(fù)面與儒學(xué)的軀殼。

　　筆者曾經(jīng)有《“新儒家”和“新道家”的超越——對大陸兩種研究潮流之述評(píng)》一文，其中寫道：“近幾年以來，有關(guān)道家、道教的學(xué)術(shù)會(huì)議、專著和論文日益增多，研究的深度和廣度遠(yuǎn)非十年前可比，而且熱度正不斷上升。由于業(yè)師蕭萐父教授、唐明邦教授近幾年都投入了很大力量組織道家、道教學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，耳聞目睹，使我也切實(shí)體驗(yàn)到此項(xiàng)研究勢不可擋。這一研究，又多少與民間社會(huì)、民俗文化之周易熱、老莊熱、禪宗熱、氣功熱有一些關(guān)聯(lián)。任繼愈先生和蕭萐父老師、唐明邦老師都指出了文化人應(yīng)引導(dǎo)其健康發(fā)展的問題�！庇终f：“筆者預(yù)計(jì)陳鼓應(yīng)主編的《道家文化研究》將匯聚全國道教道家研究力量，或者真能形成一‘新道家’學(xué)派。”“筆者認(rèn)為，道家哲學(xué)的核心乃在于揭示‘真實(shí)自我’的失落；
道家建構(gòu)的‘真人’‘真性’‘無待’‘獨(dú)化’學(xué)說，實(shí)際上提出了‘個(gè)體性’的原則，修正了儒家的‘主體性’、‘整體性’的原則對個(gè)體的掩蔽；
道家為現(xiàn)代世界提供的互尊共存、彼此寬容的相對主義的文化價(jià)值觀具有非常巨大的意義，人性透過融攝、貫通各種相對價(jià)值系統(tǒng)的超越境界而完成自身。道家保持距離以‘刺世’，鞭撻殘暴、狡詐、虛偽，提倡清高，講求人格操守，至今仍有深長的價(jià)值。道家主張遍歷層層生命境界，求精神之超脫解放，直至個(gè)人與無限的宇宙契合無間。其心態(tài)、情懷，更加令人神往。道家之‘內(nèi)圣’講‘適己性’，以自在自得、逍遙無待為極則；
道家之‘外王’，講‘與物化’，蘄于平等，肯定、容忍眾生、眾論、諸價(jià)值系統(tǒng)之無不齊。準(zhǔn)此，則不似儒學(xué)那樣，將個(gè)體的人淹沒于群體倫理之名教綱常之中，故成為歷史上思想異端的某種酵母。道家以詩歌與寓言，以隱喻、多義的比興來表達(dá)形而上的意涵，深弘而肆，詼詭譎奇，文約義豐，哲理宏博，機(jī)趣盎然，汪洋恣肆，乃世界哲學(xué)之無上精品�！雹菀陨�，既是筆者對道家的看法，也是對吾師之倡導(dǎo)的回應(yīng)與闡釋。

　　4)、佛學(xué)研究。蕭萐父在佛學(xué)研究方面有《佛教哲學(xué)簡介》的打印本講義，又發(fā)表過《禪宗慧能學(xué)派》(《武大學(xué)報(bào)》)、《淺析佛教哲學(xué)的一般思辯結(jié)構(gòu)》(《江漢論壇》1984年第1l期)、《<古尊宿語錄>校點(diǎn)前言》(與呂有祥合作，《佛教文化》創(chuàng)刊號(hào)，1989年12月)、《佛家證悟論中的認(rèn)識(shí)論問題》(《國故新知——紀(jì)念湯用彤誕辰百周年論文集》，北京大學(xué)出版社，1993年)等。他指導(dǎo)研究生呂有祥研究禪宗臨濟(jì)義玄，寫出了專著；
指導(dǎo)呂有祥、蔡兆華點(diǎn)�！豆抛鹚拚Z錄》，已由中華書局出版；
指導(dǎo)龔雋撰寫有關(guān)《大乘起信論》的博士論文，并對《大乘起信論》作出點(diǎn)校、注釋。

　　5)、現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究。蕭萐父對現(xiàn)代哲學(xué)思潮中的馬克思主義、自由主義與文化保守主義諸流派十分注意研究。在馬克思主義哲學(xué)思潮方面，他與他的同事段啟咸同志常常討論毛澤東、李達(dá)思想的諸問題。他還撰寫過《淺談思想家郭沫若的研究》的論文，也評(píng)論過蒙文通、侯外廬、馮契等人的研究專著。

　　1985年以來，他對現(xiàn)代新儒家的研究提出了與眾不同的看法。他與湯一介教授一道主編《熊十力論著集》由中華書局出版。他發(fā)起、組織了1985年12月在湖北黃州舉行的國際性的首次熊十力思想學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)后主編了論文集《玄圃論學(xué)集——熊十力生平與學(xué)術(shù)》(北京三聯(lián)書店1990年版)。他指導(dǎo)筆者撰寫了有關(guān)熊十力的碩士論文和博士論文，均已出版。他指導(dǎo)筆者與王守常、景海峰、蔡兆華等搜集、整理、點(diǎn)校的九卷本《熊十力全集》即將由湖北教育出版社推出。他在熊十力會(huì)議所致的開幕詞、為拙著所賜序言、為《熊十力全集》所寫的《編者序言》，都對熊先生作出了別開生面的定位，著力肯定熊先生思想個(gè)性及其對傳統(tǒng)儒學(xué)負(fù)面的批判。他指導(dǎo)下的熊十力遺著整理及研究，獲得日、美、港、臺(tái)學(xué)者的高度重視和高度評(píng)價(jià)。

　　蕭萐父于80年代末與90年代初出席了北京中國文化書院(湯一介教授、龐樸教授等主其事)主辦的有關(guān)梁漱溟、馮友蘭的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在會(huì)上作了演講。1992年，他參加了在海南舉行的“中國現(xiàn)代哲學(xué)史第二屆全國理論研討會(huì)”，在開幕式上致詞(《新東方》，1992年12期)。他還去香港出席過“唐君毅思想國際會(huì)議”，并在《哲學(xué)研究》與香港《法言》上分別發(fā)表了《唐君毅之哲學(xué)史觀及其對船山哲學(xué)之闡釋》等學(xué)術(shù)論文。

　　他指導(dǎo)李維武撰寫的博士論文《二十世紀(jì)中國哲學(xué)本體論問題》，從總體上研究了科學(xué)主義、人文主義、馬克思主義三大思潮之主要哲學(xué)家對本體論問題的思考。這一成果得到學(xué)術(shù)界的好評(píng)。他還指導(dǎo)田文軍撰寫了有關(guān)馮友蘭的碩士論文，指導(dǎo)徐水生撰寫了有關(guān)金岳霖的碩士論文，指導(dǎo)劉惠文撰寫了有關(guān)蔡元培的博士論文等。這些研究成果中亦滲透了他對現(xiàn)代哲學(xué)諸家的慧解。他指導(dǎo)吳根友、徐水生撰寫的有關(guān)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型和中國文化與日本近代化之關(guān)系的博士論文，又別開生面，另辟蹊徑。

　　以上我們簡述了蕭萐父學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的諸層面和諸成果。其中我們不難發(fā)現(xiàn)，他處處閃耀著活力與智慧，他的開拓精神，嘉惠學(xué)苑，啟迪后生，帶動(dòng)一片。他常常說：集諸家之長，走自己的路。在學(xué)習(xí)諸家方面，他常常向教研室、研究生推薦國內(nèi)外老中青學(xué)者的論著，充分肯定別人的成就，虛心向?qū)W術(shù)界的師長、朋友甚至青年學(xué)習(xí)。他的開放心態(tài)、博大氣象及貫通百家的學(xué)力，令人敬仰。90年代，蕭萐父日漸圓融，自首松云，更有新境。

　　五

　　蕭萐父是一位理想主義者，追求真善美的合一之境。如前所述，他的憂患意識(shí)、參與意識(shí)、使命感、責(zé)任感、承擔(dān)感、入世關(guān)懷非常強(qiáng)烈，雖然他也有很深沉的歷史意識(shí)，但是他的時(shí)代氣息總是超過了他的歷史感，駕馭了他的歷史感。他是行動(dòng)中的儒者，是真正的儒者，而不是他厭惡的陋儒、小人儒或鄉(xiāng)愿。他是一位有真性情的人。在性情上，他綜合了儒之清剛、道之飄逸和禪之機(jī)趣。他的文章有震撼人的邏輯力量，也給人以美文學(xué)的享受。

　　他對自己、對學(xué)生的要求是：“德業(yè)雙修，言行相掩”。通過自己的生命體驗(yàn)，他愈來愈感到做人與做學(xué)問必須一致，甚至做人比做學(xué)問更難、更為重要。他以他的生命實(shí)感抗拒著、批判著傳統(tǒng)儒學(xué)的僵化、腐化，專制主義的令人窒息的吃人禮教造成的倫理異化，抗拒著、批判著時(shí)俗的浸染、腐蝕。作為知識(shí)分子自覺的一員，他為民族、時(shí)代、社會(huì)貢獻(xiàn)的不僅僅是智慧，同時(shí)包含著德性的力量，批判的建言。他不僅重言教，尤其重身教。他常說人品比作品重要。他在1992年11月提交湖南紀(jì)念王船山逝世三百周年學(xué)術(shù)討論會(huì)的論文《船山人格美淺繹》，正是他自己對完滿人格追求的寫照：脫離習(xí)氣，光風(fēng)霽月；
退伏幽棲，寸心孤往；
壁立萬仞，只爭一線。他在90年代初因莫須有而被停招博士生達(dá)兩年之久，卻能以平常心對待，寵辱不驚，心地坦然，尤見風(fēng)采！吾善養(yǎng)吾浩然之氣，不茍且，不偷惰，有為有守，造次必于是，顛沛必于是。儒家先圣先賢所言極是！而超越精神奴役、名教宰制、物欲系縛，又不正是釋家、道家情懷嗎?儒釋道互補(bǔ)，儒釋道圓融，豈有他哉?

　　蕭師對研究生既鼓勵(lì)獨(dú)立思考，又在學(xué)行上嚴(yán)格要求。多年來，他為研究生開設(shè)了“中國辯證法史”、“明清哲學(xué)”、“道家哲學(xué)”、“佛教哲學(xué)”、“中國哲學(xué)史史料源流舉要”、“哲學(xué)史方法論”等多門課程。他與同事一道傳道授業(yè)、提攜后進(jìn)，為博、碩士生選定方向，確立論文題目，指導(dǎo)完成論文，非常之投入，真正是無微不至，無私奉獻(xiàn)，嘔心瀝血。他的指導(dǎo)能力很強(qiáng)，有的課題一經(jīng)他幫助學(xué)生選定，往往促使這位學(xué)生很快作出成績，而且掘井及泉，吹沙見金，積以時(shí)日，開拓出一番事業(yè)。一篇學(xué)位論文往往確定一位學(xué)生一生的事業(yè)或?qū)W術(shù)方向。在這一方面，我們許多學(xué)生都是受惠者：例如，蔣國保君就是一個(gè)顯例。他現(xiàn)在在中國哲學(xué)研究方面已卓然有成，被破格提拔為研究員。蕭萐父對前來求教的好學(xué)青年總是熱情幫助。許蘇民君并不是他的研究生，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但卻是在他一貫指導(dǎo)下成長起來的。許蘇民在文化與哲學(xué)研究方面已有不少建樹，亦被破格提拔為研究員�？傊�，私淑同門中，無不受到他的滋潤、培育，真可謂教澤廣遠(yuǎn)。我們從他那里吸取的不僅僅是知識(shí)，不僅僅是智慧，也不僅僅是能力，而且還包含有道德的力量、精神的營養(yǎng)。古人所謂“坐如春風(fēng)”、“目擊道存”，我們深有體會(huì)。

　　 “經(jīng)師易得，人師難求”。他與李德永師，唐明邦師、程靜宇師等，都是真正的人師!

　　蕭萐父老師是一位具有豐富情感和詩意的學(xué)者。他認(rèn)為，研究歷史不可能不帶有感情，只有設(shè)身處地，才能理解古人。但他又指出，有兩種感情：一種是個(gè)人主觀的非科學(xué)的偏愛偏惡，這是科學(xué)研究中應(yīng)該去掉的“私情”；
另一種則是“歷史感情”，即具有歷史感的價(jià)值判斷或“公情”。這種“公情”，包含著時(shí)代的憂患、民族的感奮和歷史的深沉。沒有這種博大的感情，他的奮力耕耘便不會(huì)有強(qiáng)大的動(dòng)力。他的有聲與無聲的教育、有言與無言的啟迪、論著的邏輯與詩詞的意境中，充分反映了對祖國、對事業(yè)、對同志、對學(xué)生的真摯的愛，也體現(xiàn)了他的高度的藝術(shù)修養(yǎng)和深邃的哲學(xué)智慧的完美統(tǒng)一。蕭老師的論著、演講和詩詞，還反映了他追求詩與思、美與善、美與真之統(tǒng)一的心路歷路�！办`均芳草伯牙琴”，是他少年時(shí)純真的向往；
“梅蕊沖寒破雪開，東風(fēng)指日掃妖霾”，是他青年時(shí)如火的情懷；
“九畹蘭心凝史慧，五湖鷗夢入詩篇”，是他壯年時(shí)廣闊深沉的思緒；
直到老年，“劫后高吟火鳳凰”，雖意識(shí)到“三年靈艾絨難搗”，仍然自信“一瓣癡葵蕊不枯”。對于“海上琴心”、“心中鳴鳳”的詠嘆，與其論著相映照，表現(xiàn)了他對中國哲人將求真、求善與求美結(jié)合起來的文化精神的自覺繼承。⑥

　　蕭老師的生命中，還有著人文與超人文的矛盾，積極的努力、入世的關(guān)懷與超越的祈向、終極的關(guān)懷之間的深刻的內(nèi)在張力。人生向度的拓展、人文價(jià)值的高揚(yáng)、生命之歌的情懷集中于人無法規(guī)避的對存在的終極起源作形而上的反思或冥悟之上。以他的悟性、詩情和學(xué)養(yǎng)，這似乎是一必然歸依之所。1992年蕭師去五臺(tái)山出席佛教會(huì)議，有詩曰：“隱幾維摩原未病，文殊慰語特多情。對談忽到無言處，花雨紛紛掃劫塵”。癸酉夏日，蕭師親書這首詩贈(zèng)送給我。蕭師的這一詩幅，啟示筆者思考：如何解脫人文世界中的諸多矛盾，例如“病”與“慰”、“情”與“理”、“道”與“名”的糾纏等等，而進(jìn)入超越的無言之境。一方面，積極建構(gòu)人文世界，以人文化成天下；
另一方面，又要從人文世界中解構(gòu)，超越出來，返樸歸真。智慧的修養(yǎng)、精神的鍛煉達(dá)到極至的程度，才能進(jìn)入“天地與我并生，而萬物與我為一”的超越之境，于此才能把握宇宙與人生的真相和最高的價(jià)值�？傊�，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制；
達(dá)到超越之境，仍要向下貫注，仍要回到現(xiàn)實(shí)世界中來。如蕭師新詩所言，“鶴引詩情”之后仍需面對人文世界的“世紀(jì)橋頭”，去“喘月沖泥”。

　　今年是蕭老師70壽誕。筆者曾抄得他的“七十自省”組詩，茲錄其二，以見一斑。其中“史慧欲承章氏學(xué)，詩魂難掃璱人愁”一聯(lián)，頗足以自表其襟懷，故移作本文標(biāo)題。

　　其一

　　夢墮娑婆一片癡，莊狂屈狷總違時(shí)。

　　碧霄鶴引詩情遠(yuǎn)，世紀(jì)橋頭有所思。

　　其二

　　暫紀(jì)征程七癸周，童心獨(dú)慕草玄樓。

　　寥天鶴唳情宜遠(yuǎn)，空谷跫音意轉(zhuǎn)幽。

　　史慧欲承章氏學(xué)，詩魂難掃璱人愁。

　　迅翁牛喻平生志，喘月沖泥未肯休。

　　注釋：

　�、偈捜S父：《我是怎樣學(xué)習(xí)起中國哲學(xué)史來的》，上�！稌�林》，1983年9月，第5期。本文前述蕭師家世與經(jīng)歷，多參照此文。

　�、谑捜S父：《吹沙集•自序》，巴蜀書社，1991年9月第1版。

　　③本文的第一至第三部分，參照了戈天：《蕭萐父教授》(《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第5期)；
施田（田文軍老師筆名）：《吹盡狂沙始到金——記哲學(xué)史家蕭萐父的學(xué)術(shù)耕耘》(《時(shí)代與思潮》第三期，上海學(xué)林出版社，1990年6月)。

　�、芤姽�齊勇：《關(guān)于近年來中國文化和中西文化比較研究的評(píng)價(jià)》(《人民日報(bào)》海外版，1986年12月3日)；
《現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化芻議》(《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第5期)。美國天普大學(xué)傅偉勛教授在《大陸學(xué)者的文化再探討評(píng)析》一文(收入臺(tái)北東大圖書公司，1988年版《文化中國與中國文化》一書)中，據(jù)此評(píng)介了蕭萐父的“哲學(xué)啟蒙說”，指出此說“有別于李澤厚的西體中用說與具有中體西用傾向的儒學(xué)復(fù)興說，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼承十七世紀(jì)興起的反對宋明理學(xué)的早期啟蒙思潮，自覺地更深廣地有選擇地吸取消化外來文化，完成近代哲學(xué)啟蒙的補(bǔ)課任務(wù)”�！笆捠系摹�哲學(xué)啟蒙說’在思想改革與教育改革這一點(diǎn)，似較中西文化體用問題的論辯有啟迪作用，值得進(jìn)一步探討”。又，參見葛雍（郭齊勇筆名）：《關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間歷史接合點(diǎn)的探尋——蕭萐父教授訪問記》，《天津社會(huì)科學(xué)》，1988年第4期。

　�、莨�齊勇：《“新儒家”和“新道家”的超越——對大陸兩種研究潮流之述評(píng)》見于《中國文化月刊》第163期，臺(tái)灣東海大學(xué)，1993年5月；
江蘇社會(huì)科學(xué)院《社科信息》，1993年第1、2期。

　�、迏⒁娫S蘇民；
《靈均芳草伯牙琴》�！蹲x書》，1993年第1期。

　�。ū疚脑�載蕭漢明、郭齊勇編：《不盡長江滾滾來----中國文化的昨天、今天、明天》，北京：東方出版社，1994年9月，第30—52頁。有關(guān)蕭萐父先生最詳細(xì)、最完備的學(xué)術(shù)傳記，當(dāng)為田文軍教授所作：《錦里人文風(fēng)教永 詩情哲慧兩交輝----蕭萐父教授學(xué)術(shù)生涯掠影》，載郭齊勇、吳根友編：《蕭萐父教授八十壽辰紀(jì)念文集》，湖北教育出版社，武漢，2004年7月，第1—14頁。）

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