趙玲玲：三訪美索(Maesot)

　　前言-偶然的交會(huì)是一切存在的開始

　　偶然的交會(huì)總是存在的開始，是緣分?是時(shí)機(jī)?還是上帝的安排?

　　美索(Maesot)這個(gè)位處于泰緬邊境,鮮為人知的小鎮(zhèn),會(huì)出列在我的生命歷程之中,那真是再偶然莫過(guò)的了；
而它卻在我們交會(huì)之余,給我留下了難以磨滅的啟示……

　　(一)緣起

　　2005年八月外子退休，他仍在臺(tái)灣大學(xué)商學(xué)院念EMBA學(xué)位,由于兩年前他已經(jīng)寫過(guò)1篇有關(guān)工廠管理的論文,在臺(tái)灣科技大學(xué)拿到了EMBA碩士學(xué)位;之后,又考上了臺(tái)大，繼續(xù)進(jìn)修有關(guān)管理的課題；
他深深意識(shí)到”人”的管理，其實(shí)才該是一切管理的核心；
而歷來(lái)的政治、教育、社會(huì)、宗教等的作為，不都是從不同角度去管理人嘛?在所有關(guān)于人的管理當(dāng)中，唯有人心的管理，是屬于自己能掌握的；
其余則都操之在外，受他人影響。而人與人的接觸關(guān)系，就帶來(lái)了”人權(quán)”的問(wèn)題�！比藱�(quán)”眾所公認(rèn)是天賦的，于是人權(quán)就成了許多管理的重要基礎(chǔ)，但是對(duì)”人權(quán)”的”本身卻一向以來(lái)，缺乏任何的管理認(rèn)知與研究，基于好奇，為能補(bǔ)白，他選擇了”人權(quán)管理的研究”作為他的畢業(yè)學(xué)位論文。

　　在一個(gè)偶遇中，他與永然兄談起了他的這篇論文，就這樣他接受了永然兄的一份無(wú)給職的邀請(qǐng)──擔(dān)任人權(quán)協(xié)會(huì)的副秘書長(zhǎng)；
當(dāng)義工，去幫助社會(huì)中的弱勢(shì)人群，維護(hù)他們的人權(quán)。在協(xié)會(huì)中他發(fā)現(xiàn)了TOPS(Taipei Overseas Peace Services臺(tái)北海外和平服務(wù)團(tuán) )社團(tuán)，在泰緬邊境救援因逃避戰(zhàn)亂而不得不離鄉(xiāng)背井的難民，一群”無(wú)國(guó)可依、無(wú)家可歸、無(wú)地可棲”，處境極為悲慘的少數(shù)民族─Karen族難民的報(bào)導(dǎo)。于是他決定自費(fèi)前往參與。

　　2006年八月，他只身前往泰緬邊境的Maesot，行前我們?nèi)�家人，都以�?lè)見其”旅游觀光”的心情，來(lái)看待他的Maesot行；
沒想到他帶回來(lái)的照片及訊息，卻讓我們悸動(dòng)，并深深地陷入無(wú)言之中，久久不能理出頭緒來(lái)；
一個(gè)生存在完全沒有未來(lái)與希望環(huán)境中的人群、一個(gè)完全依賴救濟(jì)維生的人群，他們的內(nèi)心所想的是些什么?他們活著的意義又是什么？就是為了這些疑問(wèn)，想找尋真切的答案，我專程踏上了Maesot，并走進(jìn)了難民營(yíng)。自2007年起，至今我三進(jìn)難民營(yíng)。三年來(lái)，眼看它有很多的變化，但也看到了不變的是:無(wú)論救助者是有意或是無(wú)意，都會(huì)無(wú)可避免的沖撞著他們的”人權(quán)”:追逐生命的延續(xù)與發(fā)展的自主權(quán)。

　　(二)走進(jìn)美索

　　2007年12月 14 日下午六時(shí)我與外子抵達(dá)曼谷機(jī)場(chǎng)，當(dāng)?shù)貢r(shí)間與臺(tái)北相差一小時(shí)，氣溫卻高出了十度 ，而且天黑得很早，此時(shí)天色已然漆黑一片；
從機(jī)場(chǎng)出來(lái)后，我們直奔市中心的MOCHI巴士站，車程約需一小時(shí)多 ，但據(jù)出租車司機(jī)說(shuō)：這段路經(jīng)常會(huì)塞車，碰上的話，會(huì)走上兩小時(shí)。我們趕上了21：30最后一班開往Maesot的大巴士車。

　　平穩(wěn)疾駛的二十二人座大巴士，在離開曼谷后，一路上都在黑暗中前進(jìn)，只有在�？康男菹⒄旧�，才看見燈光；
整個(gè)七小時(shí)的路程上，連交錯(cuò)而過(guò)的車輛都不多見 ，至于途中是否有村莊?則根本無(wú)法知道。從來(lái)未曾見過(guò)這么漆黑一片的連續(xù)空間，連天上的星星都看不到幾顆，天上地下連綿亙長(zhǎng)的無(wú)盡漆黑，車廂內(nèi)也為了讓乘客睡覺，而關(guān)閉了所有的燈光，四周寂靜得一點(diǎn)聲響都沒有，大家似乎都為了躲避這令人窒息的黑暗而快速地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

　　突然，車緩緩?fù)Ａ讼聛?lái)，朦朧中聽到車外許多吵雜的聲響；
睜開眼睛看，原來(lái)漆黑的窗外換作了刺眼的日光燈，一座小木屋內(nèi)晃動(dòng)著一些穿著迷彩裝的身影，屋外更是站滿了荷著長(zhǎng)槍的軍人，他們說(shuō)那是泰國(guó)的邊防軍，正在執(zhí)行安檢的勤務(wù)。只見三個(gè)軍人上得車來(lái)一一查看每人的身分證件，而且還在每人臉上上下打量，直讓人感受到凜然的寒意；
據(jù)說(shuō)這檢查站是專為了防范自緬甸逃亡過(guò)來(lái)的難民偷渡入境而設(shè)的。這個(gè)突如其來(lái)的陌生景象，讓我心生恐懼，再也無(wú)法入睡。還好，檢查哨過(guò)后很快就到了目的地:美索小鎮(zhèn)的公車站。TOPS的駐地領(lǐng)隊(duì)賴樹盛及黃婷鈺來(lái)接我們到旅館，安頓下行李，就開始了我們的參與及難民營(yíng)的實(shí)地走訪工作。

　　今年(2009)不同了，雖然是一樣的邊檢，但不再納嚜警戒森嚴(yán)，似乎寬松了許多。聽說(shuō)，泰國(guó)政府知道無(wú)法杜絕難民們的求生式的逃亡，與其讓他們非法地”散亂”存在于泰境之內(nèi)，成為社會(huì)治安的死角，還不如收編他們，予以管制，較為安全；
于是從鐵腕強(qiáng)制驅(qū)離政策改為懷柔就地安頓的方式。鼓勵(lì)他們接受泰國(guó)政府管理，學(xué)習(xí)泰文，彼此相安為上。

　　可見:人總是站在對(duì)自己有利的立場(chǎng)，去思考如何對(duì)待他人。

　　(三)難民營(yíng)的救援總基地—美索

　　下午到TOPS的辦公室與在當(dāng)?shù)毓ぷ鞯闹竟�們聊天，他們說(shuō):“你聽過(guò)難民嗎?”

　　全世界的難民約有四千萬(wàn)之多，其造成的原因不外乎天災(zāi)及人禍兩種。此地的難民屬于后者。

　　“你知道難民營(yíng)里是什么景況嗎?”

　　此地大多的難民都是婦女和兒童，因?yàn)槟腥藥缀醵既プ鲬?zhàn)了。村落家園被搶劫、燒毀了；
據(jù)說(shuō)大約有一百萬(wàn)人流離失所，許多的貧民在家鄉(xiāng)遭到虐待、殺害或強(qiáng)奸。

　　“難民的心愿是什么?”

　　生存下去是他們唯一的奢望。

　　當(dāng)年管仲在齊國(guó)為相時(shí)，就有”衣食足，而后知榮辱”的治理名言。齊國(guó)因之而國(guó)強(qiáng)民安；
但這套辦法用在難民身上，卻是適得其反，當(dāng)救援者想盡辦法解決他們的生活問(wèn)題之后，卻讓他們掉進(jìn)了另一個(gè)無(wú)解的深淵里---“生命的光榮及希望”在哪里?他們?cè)谶@里算是真的生存下來(lái)了嗎?還是，他們?cè)缭诓恢�不覺中，已被解消了?

　　美索小鎮(zhèn)就是這種難民營(yíng)的救援總基地。所有的救援組織第一線的工作人員都駐扎在此小鎮(zhèn)上。使得這個(gè)小鎮(zhèn)充滿了異國(guó)情調(diào)。

　　Maesot小鎮(zhèn)有不同的英文拼音；
如Maesot、Maesod等。更有許多的中文譯名，如：美速、美束、美索；
大都是依潮州發(fā)音的譯名，比較特別的是”腋速”一名。我總是用”美索”之名稱呼之。

　　之所以稱美索為小鎮(zhèn)，是因?yàn)樗麑?shí)在很小；
面積只有二十四平公里、為ㄧ東西長(zhǎng)六公里，南北寬四公里的小鎮(zhèn)；
人口只有約十萬(wàn)人；
而真正的市集中心，人煙稍多的地方僅只是在兩條東西走向的平行雙線道馬路兩旁，是全鎮(zhèn)的商業(yè)、金融交易、學(xué)校 、信仰、醫(yī)院與行政等的中心所在；
人們衣食住行一切的所需，都在這總長(zhǎng)不超過(guò)五百公尺的街道兩邊販賣，物資的有限可想而知，但大體說(shuō)來(lái)基本該有的也還算齊全。它們?cè)趦啥藭?huì)合后分別通往泰國(guó)及緬甸。這也使得美索小鎮(zhèn)成為販賣兩國(guó)商品的貿(mào)易商人的集散地；
我們所認(rèn)識(shí)的莊豐隆先生，正是典型的以從事泰緬貿(mào)易起家的殷實(shí)泰籍華商。

　　美索是泰國(guó)西北部與緬甸領(lǐng)土相接壤的邊界小鎮(zhèn),兩國(guó)僅以湄河(非湄公河)為界,湄河在雨季時(shí)河寬不及二十公尺,水深僅及膝蓋；
干季時(shí)就根本可以徒步相通。而少數(shù)民族”Karen”(克倫族，又譯為甲良族)，原世居于此湄河的兩岸,卻被人為的國(guó)界硬生生地分化成泰、緬兩國(guó)人民 。Karen族據(jù)說(shuō)有兩、三百萬(wàn)人，是現(xiàn)存于世上的少數(shù)民族，他們有自己的文字、語(yǔ)言、及歷史文化；
包括服飾、住屋、飲食、慶典及歷法；
他們有自己的社會(huì)型態(tài)：至今仍為母系社會(huì)。但他們不論是在泰國(guó)還是緬甸同為弱勢(shì)族群，生命財(cái)產(chǎn)尚且得不到安全的保障，更遑論其他了。

　　由于緬甸軍政府執(zhí)政以來(lái)，基于軍事、經(jīng)濟(jì) 、種族及復(fù)雜的歷史因素等理由，長(zhǎng)期對(duì)其境內(nèi)各少數(shù)民族進(jìn)行壓迫、奴役、肅清、強(qiáng)制驅(qū)離等政策,極端不利于少數(shù)民族的生存；
在大部分土地已被緬甸軍政掌控的克倫州(Karen State)內(nèi)，直到現(xiàn)在，殘酷的壓迫仍然持續(xù)發(fā)生；
而永無(wú)休止的內(nèi)戰(zhàn)，更讓家無(wú)恒產(chǎn)的貧民百姓活不下去,于是攜家?guī)Ь斓碾y民,在不顧地雷與炮火的危險(xiǎn)下，集體逃亡。來(lái)到了克倫州對(duì)岸的泰境Mae Ramat (美拉)區(qū)域；
這就是最大的美拉難民營(yíng)的來(lái)歷；
自1995年以來(lái)，此營(yíng)一直住有五、六萬(wàn)難民；
附近的泰國(guó)邊境其他地區(qū)亦有類似的難民不斷的涌進(jìn)，除克倫族(占80%)外，還有緬族、蒙族等；
聯(lián)合國(guó)難民署基于人道救援與泰國(guó)政府和議,就地依山建造了十個(gè)難民營(yíng)�？傠y民人數(shù)約為十七八萬(wàn)。泰國(guó)政府在各難民營(yíng)周遭設(shè)有檢查哨，負(fù)責(zé)安全維護(hù)，同時(shí)也藉以管控難民，防止他們?nèi)我膺M(jìn)入泰國(guó)社會(huì)，造成問(wèn)題。

　　各國(guó)非營(yíng)利組織在泰國(guó)政府的人道要求之下，以美索為基地，協(xié)助越界而來(lái)的克倫族(又稱甲良族)難民，于是造就了美索小鎮(zhèn)今天的特殊發(fā)展。

　　此外，并在曼谷的英國(guó)外僑俱樂(lè)部，成立”CCSDPT（COMMITTEE FOR CO-ORDINATION OF SERVICES TO DISPLACED PERSONS IN THAILAND）”(泰境難民服務(wù)協(xié)調(diào)委員會(huì))，每月召開工作會(huì)議一次，進(jìn)行信息的交換，并討論工作的重點(diǎn):如支持的需求、分配及管制等事項(xiàng)。目前有十九個(gè)常駐單位。(最頂峰時(shí)期曾多達(dá)52個(gè)單位)。基本上參與的各國(guó)際非營(yíng)利組織大多具有西方教會(huì)色彩；
另有一些則是國(guó)家性質(zhì)濃厚的國(guó)際救援單位；
如英國(guó)及歐盟所合組的TBBC組織；
可說(shuō)是NGO中的大戶，主要負(fù)責(zé)難民營(yíng)區(qū)的基本生活所需；
吃與住兩方面。舉凡米、油、魚露及鹽等的供給，住房的翻新及維修等；
美國(guó)的ADRA組織則負(fù)責(zé)營(yíng)里的高中教育；
教授課程以英文及泰文為主。這些都是大筆的開銷，據(jù)說(shuō)總金額每年都在好幾億美金上下；
而我們TOPS負(fù)責(zé)的是學(xué)齡前的幼教；
由于本身是純民間組織，不同于英美及歐洲各組織，既沒有長(zhǎng)期固定的捐款人或單位，而小額募款又極其不易，且數(shù)額也每年不ㄧ，所以，經(jīng)費(fèi)最為拮據(jù)，是其中的最小單位。這個(gè)委員會(huì)算是聯(lián)合國(guó)難民署在此的執(zhí)行單位，代表難民營(yíng)與泰國(guó)政府對(duì)話。但耐人尋味的是，這個(gè)名為難民事務(wù)協(xié)調(diào)的會(huì)議上，竟無(wú)有一個(gè)真正的甲良難民代表。換言之，攸關(guān)十幾萬(wàn)難民生活的一切，就全都由這些號(hào)稱為充滿人道精神的非營(yíng)利組織代表，替他們決定著；
而他們自己卻完全無(wú)緣表達(dá)。至于，難民營(yíng)里營(yíng)外的克倫(甲良)人群，他們的生存意義及生命價(jià)值，又到底該由誰(shuí)來(lái)賦予呢?他們的處境，如此漫長(zhǎng)(自1995至今已超過(guò)14年)且遙遙無(wú)期(想改變現(xiàn)狀似乎無(wú)望)的流離失所；
無(wú)根的生存狀態(tài)，國(guó)際社會(huì)能予以設(shè)法改善或給予救助嗎?

　　沒有人能給予答案。

　　就整體而言，國(guó)際協(xié)助也只是蜻蜓點(diǎn)水，難民政策的模糊，讓這個(gè)會(huì)議顯得只像是處理國(guó)際僵性事件的附帶產(chǎn)物，而且也只能是這樣維持著；
事實(shí)上，除了這里討論看得到的緬甸Karen(克倫、甲良)人外，可憐的，還有更多我們接觸不到的緬甸其他各民族。人真的有天生的幸與不幸嗎?

　　人道救援的目的，在學(xué)理上，大都認(rèn)為應(yīng)該是以臨時(shí)性的緊急救難援助為主。換言之，發(fā)放民生日用品物資、修建臨時(shí)性的房舍等收容之，都是些過(guò)渡性質(zhì)的權(quán)宜之計(jì)，目的在幫助受援者”培植其自力更生的能力”從災(zāi)難中站起來(lái)；
所以人道援助工作，基本上是不該存有”永續(xù)”經(jīng)營(yíng)的想法的；
因此難民營(yíng)里明文規(guī)定:不準(zhǔn)搭建永久性的堅(jiān)固房舍，只能以茅草或樹葉為材料，搭建臨時(shí)作為避風(fēng)遮雨之用的蓬屋；
但事與愿違，十?dāng)?shù)年下來(lái)，局勢(shì)未改，似乎已經(jīng)無(wú)可避免的養(yǎng)成了難民們的過(guò)度依賴，也更深化了他們的弱勢(shì)處境。而被視為是唯一能促使受援助對(duì)象”自立”的法寶—教育，似乎也脫線般的，扮演著助紂為虐的角色；
在營(yíng)區(qū)內(nèi)自幼教到高教，礙于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，每個(gè)學(xué)童打從稚齡起就得學(xué)習(xí)至少四種語(yǔ)文；
(1)為能就地生存，學(xué)習(xí)”泰文”成為首要之務(wù)，以符合泰國(guó)政府官方的正式要求；
(2)又為能與國(guó)際接軌、求得及時(shí)的保護(hù)，學(xué)習(xí)”英文”更成為絕對(duì)的必要，各地非營(yíng)利組織的工作人員大都以英文溝通，不懂英文會(huì)失去很多爭(zhēng)取援助的機(jī)會(huì)；
(3)為了那個(gè)無(wú)法預(yù)估但又真切盼望的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)--回歸緬甸故居生活，則緬文又是必要的準(zhǔn)備；
(4)為了現(xiàn)下本族人間彼此的精神認(rèn)同的需要，更不能不積極強(qiáng)化延續(xù)本族---甲良族的所有傳統(tǒng)，包括語(yǔ)文、風(fēng)俗等。但是，其學(xué)習(xí)重心是依序遞減的，所以可以很清楚地看到:他們的本族語(yǔ)文在逐漸式微，將來(lái)還能維持多久?那就得看他們?cè)谏�存與生命間的自覺與選擇；
有人說(shuō)國(guó)際救援實(shí)際上是變相的文化侵略？是耶?非耶? 仁智互有所見。但我很確切地知道，無(wú)論別人是抱著什么動(dòng)機(jī)出發(fā)的，最后的結(jié)果還是操之在于自己的”受”與”不受”上，所以永遠(yuǎn)不要怪人家的”不懷好意”，其實(shí)自己能否”擇善固執(zhí)”才是真正的關(guān)鍵�？鬃诱f(shuō):『君子固窮，小人窮斯濫矣』真是千古鐵律啊!

　　(四)美拉難民營(yíng)的巡禮

　　開始上班之刻，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　Tip駕著兩邊漆有TOPS標(biāo)志的客貨兩用車，帶著我們準(zhǔn)時(shí)從美索出發(fā)。九點(diǎn)半左右已經(jīng)往北沿邊界公路穿過(guò)了三道關(guān)卡－邊警、穿著迷彩服的正規(guī)軍及穿黑衣的特種部隊(duì)。路右方是坡度較大的山林，路左方的峽谷襯依著俊秀的山巒，遠(yuǎn)望去是一片連綿無(wú)數(shù)的，以枯褐樹葉編制成的屋頂，堆壘似的與綠樹緊密密地相織成奇特又相容的自然景致；
沿著路旁有漫漫的鐵絲網(wǎng)圍著它們，這就是泰緬邊境最具規(guī)模的、也是最大的、容納了五萬(wàn)多人的Mae Ramat Camp(美拉難民營(yíng))。

　　進(jìn)入營(yíng)區(qū)之前，先得在泰國(guó)內(nèi)政部派駐該處的辦公室辨好手續(xù)，然后才能正式走進(jìn)那明令規(guī)定:不許有永久性的固定建筑，嚴(yán)格管制、不準(zhǔn)照相、未經(jīng)申請(qǐng)不準(zhǔn)進(jìn)入的的難民村。走在有著十余年風(fēng)霜?dú)v程的難民村土路上，沒有一寸是平的，高低起伏甚大，干季時(shí)底盤低的汽車是無(wú)法通過(guò)的；
當(dāng)雨季來(lái)時(shí)更慘，土路的泥寧不堪，既滑又松陷，連越野車都只能卻步不前。而這條土路卻是連貫全營(yíng)區(qū)的唯一道路，路兩旁是一層層前后相連、左右相偕、擁擠得毫無(wú)空隙的草舍，其形式外觀都完全一致；
一層用竹篾或木板鋪成的地板，直接高架在離地兩尺之上，每戶大約只有3~4坪大小，住著兩代的人，屋頂及四周是用干草搭建的傳統(tǒng)形式，偶有雞、豬，就圈養(yǎng)在地板下，人與雞豬的排泄物也都在地板下，其氣味之難聞，可想而知。接著穿過(guò)兩邊有著幾家簡(jiǎn)陋小店的土路，終于看到了一條潺潺的小溪，溪水很淺，卻架著一條簡(jiǎn)單實(shí)用、別具風(fēng)格的獨(dú)木橋，我深深的喘了口氣。真擠啊!

　　我們的第一站是B區(qū)四個(gè)幼校聯(lián)合家長(zhǎng)會(huì)，沿著溪邊與草木房之間的斜坡濕滑土路，繞過(guò)水旁小巧的花圃，已來(lái)到一間寬大高架的木屋，見到遍地滿滿的各式各樣拖鞋，幾無(wú)探腳之處；
爬上又窄又暗的十來(lái)級(jí)梯子，擠過(guò)密密麻麻的男女家長(zhǎng)們，約有兩三百人，大家都坐在掛滿各式彩條的、挑高的教室地板上；
管理B區(qū)的各級(jí)自治干部，也都熱心出席；
通過(guò)他們的母語(yǔ):Karen語(yǔ)(甲良語(yǔ))，所有的致詞里，都是警惕、期勉及關(guān)心下一代甲良文化發(fā)展的慷慨言論。

　　午餐安排在A區(qū)小山丘頂與教堂為鄰的第一幼校，要爬十多分鐘，途中可全攬縱谷內(nèi)A、B區(qū)大部分的營(yíng)地，也可遠(yuǎn)望B區(qū)高處白墻金頂?shù)姆鹚隆?/p>

　　下午是A區(qū)五個(gè)幼校聯(lián)合家長(zhǎng)會(huì)，選在營(yíng)區(qū)進(jìn)門口的綜合活動(dòng)中心，也就是歐盟發(fā)放米、豆、油、鹽、魚露的庫(kù)房前，布告欄上詳細(xì)規(guī)定了每半年預(yù)計(jì)要修繕的住屋數(shù)量，并明示著每一個(gè)大人、小孩所能取得的配給糧食份量。站在這份布告欄前，我心中有著說(shuō)不清的疑慮:對(duì)不勞而獲的這份承受，他們應(yīng)該是喜還是憂?生活的無(wú)虞與生存的無(wú)望之間的殘酷的取與舍?，長(zhǎng)期接受這種救濟(jì)所帶給她們的影響，未來(lái)會(huì)是如何？實(shí)在難以逆料。但”先活下去再說(shuō)吧!”，似乎正是他們當(dāng)前的寫照。

　　C區(qū)主要是穆斯林區(qū)，不同于A區(qū)以基督徒、B區(qū)以佛教徒為主的難民，明顯地有較多的商業(yè)行為，走到草頂木屋群的市集后面，是一條十米寬的清澈小河，駐足于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的木板橋上，繯視四周，山水蔥翠，景色宜人，完全不亞于任何頂級(jí)的觀光度假勝地；
坐在草屋里，透過(guò)往里拉、上推式的茅草窗，從山上往山下看去，像極了武俠小說(shuō)中，主角在未出山時(shí)，隨師練武習(xí)藝的洞天福地；
啊!這正是我夢(mèng)寐以求而不可得的田園環(huán)境，倘若旁邊能再加上一條飛煉式的瀑布，那就更絕了，更齊全了。這樣的寧?kù)o如仙境一般的地方，怎么能想到山后交界區(qū)就是交戰(zhàn)之地呢?而河對(duì)岸的泰國(guó)正規(guī)軍也時(shí)刻處于高度備戰(zhàn)狀態(tài)。這份極不協(xié)調(diào)的、箭拔弩張的軍事氣氛，完全讓人幈息，想逃，一刻也無(wú)法停留地，想盡快離去。山坡后，有一較大的建筑，外觀比學(xué)校還好，乃是反抗軍的傷殘療護(hù)所。山坡上一對(duì)年輕人，經(jīng)營(yíng)著三張小桌、卻擠不下六個(gè)人的小咖啡店，雖然都是速溶三合一的，但還有多種品牌可供選擇，外加有些小餅干及糖食；
很粗糙，不美觀但似乎還不錯(cuò)，給人以完全不同于前面的感覺。只是誰(shuí)來(lái)光顧呢?

　　(五)緬甸的非法移民

　　美索鎮(zhèn)地域雖小，但因?yàn)橘Q(mào)易商需要做粗活的工人，每年有自緬甸來(lái)到泰國(guó)境內(nèi)討生活的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的非法移民工。他們替泰國(guó)邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展，提供了重要而不可或缺的勞動(dòng)力，然而他們的處境卻頗為堪憐；
這些移民工人被泰國(guó)政府限制只能從事勞力密集的工作，且被雇主長(zhǎng)期的強(qiáng)迫、超時(shí)地工作，卻也只能換取到微薄的薪資(每月平均薪資在1000-2000泰銖之間)；
而合法工作證的申請(qǐng)金額卻過(guò)于龐大，每年需一萬(wàn)泰銖；
于是造成了絕大多數(shù)的緬甸移民工人，只得選擇見不得天日的違法打工的日子。連帶的他們孩子的生活及教育也都無(wú)有著落，成了比難民營(yíng)里的難民更悲慘的，一群自生自滅，無(wú)有人管的"奴工”。由于收入有限，以致長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，而住地又簡(jiǎn)陋骯臟，蚊蟲、蟑螂、老鼠遍地；
雨季來(lái)時(shí)，氣候的潮濕與炎熱，更成了瘧疾、霍亂、登革熱等傳染病的溫床，很多人死于疾病，無(wú)藥可醫(yī)。

　　來(lái)自緬甸以及流亡在泰國(guó)無(wú)助的甲良族病患，都是被遣返的對(duì)象。但是基于人道及國(guó)際壓力，小鎮(zhèn)上的梅道診所(Ma Do Clinc)成了這些可憐的邊緣病患暫時(shí)的醫(yī)療庇護(hù)所。由于診所所在的位置及設(shè)備、病房等數(shù)量有限，不能支持到泰緬山區(qū)，故而還要肩負(fù)起，定期針對(duì)被派遣到邊境山區(qū)去做醫(yī)療服務(wù)的赤腳醫(yī)生，舉辦職前訓(xùn)練的工作；
藉以擴(kuò)大并提升對(duì)甲良人民的醫(yī)護(hù)照顧與水平；
此外，在該診所內(nèi)還要進(jìn)行推動(dòng)小區(qū)衛(wèi)教倡導(dǎo)工作。院長(zhǎng)辛西亞醫(yī)生(Dr.Cynthia)十?dāng)?shù)年來(lái)，全心致力于此，并不斷地往世界各地奔走，尋求資源，早有口碑在外�？吹剿�的敬業(yè)及愛人的精神，讓我欽佩之余，不禁也開始升起一絲絲對(duì)人性的肯定：”人真的有善良的秉性”。但轉(zhuǎn)眼間，一幅巨大的海報(bào)吸引了我，那是提醒病患用藥時(shí)，要加強(qiáng)注意有效日期的告示。海報(bào)上圖文并茂地說(shuō)明著，在捐贈(zèng)來(lái)的針?biāo)幹校�竟有太多是過(guò)期的廢棄品；
若不注意，使用后會(huì)造成無(wú)可挽救的傷害，需要請(qǐng)教懂得外文的義工幫忙解說(shuō)與分類。此外，布告欄上還張貼著，克倫地區(qū)人民在逃難過(guò)程中，遭緬甸軍所鋪設(shè)之地雷炸傷而殘廢者的照片，提醒非法移民要小心注意的大海報(bào)�？戳T，心想”人性真有善根嗎?若有，為什么這個(gè)世界上會(huì)有那么多令人髪指的事發(fā)生呢?”他們的惡心是怎嚜產(chǎn)生的?他們做惡后能心安嗎?走出梅道診所時(shí)，我低頭思索著這個(gè)千古無(wú)解的哲學(xué)論題。

　　離開無(wú)依無(wú)靠的甲良傷病者的暫棲地，去看美索鎮(zhèn)上更可憐的穆斯林「姆瑪珈幼校」。走進(jìn)巷子里，從外觀上根本看不出學(xué)校的所在，其實(shí)就只是一家貧戶住宅，也是老師自己租來(lái)的家。教室的大門及學(xué)校的招牌，因前些日子刮大風(fēng)被吹壞，至今尚未修繕；
一眼看到底的教室、廚房、廁所；
腐舊的竹篾地板看來(lái)到處都有破洞，對(duì)3~5歲的小孩而言，走在上面，他們的小腳丫，就算再小心也隨時(shí)有掉落下去的危險(xiǎn)、廁所門不能關(guān)……這間學(xué)校是專收學(xué)齡前的小孩，一間小小的教室里，塞滿了將近七十位兒童，她們的父母多半是沒有泰國(guó)身分的緬甸甲良族游民，連臨時(shí)工的機(jī)會(huì)都不可得，大多數(shù)都以拾荒為主；
在父母本身都三餐難以為濟(jì)的情況下，只得將嗷嗷待哺的幼兒送來(lái)這里，小朋友就僅靠這學(xué)校所供給的午餐，獲取整天所需的營(yíng)養(yǎng)。但是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)費(fèi)拮倨，只能提供每人每頓三元副食費(fèi)的簡(jiǎn)餐。而今年更慘，由于米價(jià)上漲再加上捐贈(zèng)減少的雙重因素，我們從每周提供五天午餐減少到只提供三天，副食費(fèi)也完全取消了。未來(lái)?不知還能持續(xù)多久。

　　婷鈺說(shuō):『這可能是他們今天唯一的一餐，一半以上的小朋友都會(huì)吃二盤以上，還有吃四盤的�！荒憧峙潞茈y想象一個(gè)五、六歲大的小孩，能一口氣吃三、四盤飯吧!這是長(zhǎng)期饑餓下的反射。每天所煮的午餐只有兩種變化，單日吃黃豆煮高麗菜湯、雙日吃白飯配高麗菜，星期五加菜是一小塊碎雞肉。學(xué)校里沒有醫(yī)藥箱，小朋友們跌倒受傷亦無(wú)碘酒或紅藥水可供擦拭，只見他們就直接把傷口的血，擦在樹葉或竹片上，然后任其自然風(fēng)干。

　　身處在破爛的幼童收容所，面對(duì)沒有師資、教材、面有菜色、毫無(wú)笑容的稚子，我忍不住想要捐一點(diǎn)錢，樹盛說(shuō)：『這不是特例個(gè)案，從緬甸來(lái)的非法移民越來(lái)越多，依據(jù)TOPS的調(diào)查，類似的學(xué)校在美索鎮(zhèn)上及周邊，目前大約已增至四十所之多，TOPS常有不定期的治標(biāo)性的資助，明年則計(jì)劃固定支持狀況最差的二十所�！�

　　「33公里緬甸移工營(yíng)( Burmese Migrant Worker Camp)學(xué)�！姑�名的緣由，是因?yàn)樗�在美索以南的邊境道�?3公里的地方。美索(Mae Sot)城里和近郊，座落了許多的移工營(yíng)與外勞小區(qū)，33KM移工營(yíng)是其中的一座最具代表性的。2006年時(shí)在當(dāng)?shù)赜?0個(gè)左右類似的移工學(xué)校。今年則增加到70個(gè)之多。校舍也在兩年前遷到比較靠公路的現(xiàn)址來(lái)，一來(lái)為了方便學(xué)生的上下學(xué)，二來(lái)則有利于挹注者的到訪。這些學(xué)校產(chǎn)生的原因與先后不一，但是學(xué)校孩童的父母親，卻絕大多數(shù)均屬無(wú)經(jīng)濟(jì)能力送小孩上正式小學(xué)的緬甸非法移民工人；
而另一方面，泰國(guó)公立學(xué)校因資源有限，及內(nèi)政因素的考慮，無(wú)法接納這群孩子。就因?yàn)檫@些內(nèi)外在因素，造就了一群失學(xué)，甚至生活陷入困境的孩童。

　　2007年，八月的一個(gè)早上，大約九點(diǎn)時(shí)分，在識(shí)途老馬亨磊(Hehenay)的指引下，從A1公路旁的一叢艷紅色九重葛花束邊，右轉(zhuǎn)進(jìn)入一條單行的土路，車輛無(wú)法通行；
艷陽(yáng)下，我們徒步走到了營(yíng)區(qū)；
鐵絲網(wǎng)包圍著約一百多戶人家，他們都受雇于同一個(gè)主要雇主，白天所有的人都出去工作，留下來(lái)的只有老弱婦孺。營(yíng)門右邊緊靠著鐵絲網(wǎng)的，是地主開設(shè)的獨(dú)家生意小店，土路的盡頭就是學(xué)校。我們帶來(lái)一些文具，還有一個(gè)自購(gòu)自制的急救箱。穿著緬甸服裝的老師，要學(xué)生們向我們表示感謝；
只見所有學(xué)童個(gè)個(gè)表情嚴(yán)肅地雙手抱胸站著，原來(lái)這樣的表情動(dòng)作，是他們緬族人所特有的表達(dá)感謝與尊敬的禮儀。乍看之下，一頭霧水，經(jīng)過(guò)解說(shuō)方才明白，否則不了解的話，肯定會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。離開時(shí)，遇見了五六十位今天無(wú)工可作，拿著餐盒、水瓶、工具回來(lái)的男女臨時(shí)工，這也是移工營(yíng)(Migrant Worker Camp)里常見的景況。如果沒有工作，他們就沒有收入。就算幸運(yùn)今天有工作，他們的每日工資也只有60元泰銖，其生活的水平可想而知。

　　如今，33公里的小學(xué)有個(gè)新名字，叫做Future Garden School；
全校有七個(gè)班,；
一起擠在不到二十坪的空間里,沒有隔間，只是不同班坐在不同的角落作為區(qū)分而已；
這七個(gè)班學(xué)生年齡大小不一、從幼兒到三年級(jí)；
人數(shù)多寡也不一，最多的是20人左右,少的只有六人；
越高年級(jí)人越少；
彼此的讀書聲，相互干擾得厲害，每班頭上只有一盞五燭光的日光燈，或明或暗地閃爍著，學(xué)生寫字時(shí)根本不起作用，但奇怪的是，竟然沒有一個(gè)孩子戴眼鏡；
我好奇地問(wèn):他們是買不起眼鏡嗎?答案竟然是，他們根本沒有近視眼。我簡(jiǎn)直難以置信，如此昏暗的教室，長(zhǎng)期的照明不良，怎么會(huì)沒有近視眼呢?他們老師還說(shuō):學(xué)生看到我們帶眼鏡，還以為是時(shí)髦流行呢~!顯然發(fā)達(dá)國(guó)家的有些理論研究，似乎與落后地區(qū)的實(shí)況是不相容的。因此，科學(xué)理論真有普世性的真理價(jià)值嗎?走出教室，我看到還有四個(gè)11~12歲的女孩，以樹下為他們的教室，他們要隨著日照而機(jī)動(dòng)地搬動(dòng)他們的桌子，遷就樹蔭，好寫功課。他們寫的是緬文。但他們能回得去嗎?看著教室內(nèi)外將近100多位的孩子，幼嫩的臉上，露出純潔的笑容；
似乎根本不知人間有苦難?是幸?還是不幸?他們的未來(lái)會(huì)是怎樣呢?誰(shuí)能回答?

　　我常說(shuō):去不到的地方叫遠(yuǎn)方；
回不去的地方叫故鄉(xiāng)；
達(dá)不成的愿望叫夢(mèng)想；
人總是在這些地方安頓自己的心靈。這虛無(wú)的生命，也許正是痛苦的人們，所以能面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定的活下去，并產(chǎn)生”離苦得樂(lè)”智慧與能量的生機(jī)源頭。

　　(六)在湄河河道里討生活的緬甸邊界民眾

　　轉(zhuǎn)出美索鎮(zhèn)，接著現(xiàn)代化的A1公路，開闊的四線道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)即可看到高聳還算壯觀的邊界大橋，橋頭的關(guān)卡建筑是水泥的灰色，襯托得分外嚴(yán)肅。在橋下停車后，眺望著一樣是藍(lán)天綠地的百姓住家，隔著一條河的對(duì)岸就是另外一個(gè)國(guó)家；
對(duì)成長(zhǎng)于四面環(huán)海的臺(tái)灣人來(lái)說(shuō)，這可是一個(gè)不曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)與感受；
北流的湄河，雨季時(shí)黃濁湍急，卻阻擋不了小舟的往來(lái)；
旱季時(shí)徒涉河道中的沙洲，來(lái)往更是容易，對(duì)兩岸皆是甲良人的地區(qū)而言，管制的困難可想而知。橋頭北方是一大片的泰國(guó)市集，玉器、寶石、珍珠、木雕。對(duì)這些東西我既外行，也搞不清楚哪些是當(dāng)?shù)氐恼嬲�特產(chǎn)；
倒是果干、零食大多以簡(jiǎn)體中文包裝，知道是大陸貨。整個(gè)邊境市場(chǎng)規(guī)劃得井然有序，還真不錯(cuò)。在市場(chǎng)右邊有水泥地面的停車場(chǎng)?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　往左邊走就來(lái)到了河邊，緊鄰堤岸邊有著磨石子的欄桿、欄桿內(nèi)有寬闊的行人步道、雅致的路燈以及可供聎望風(fēng)光的休閑座椅，整體鵝黃的設(shè)計(jì)。向北延伸，隱沒在遠(yuǎn)方河邊茂綠的樹林中。相較于河對(duì)岸，那單調(diào)的水泥護(hù)堤及灰飛塵揚(yáng)的簡(jiǎn)陋土路，的確相差甚遠(yuǎn)。在河道上，緊靠泰國(guó)岸邊的大片河灘地高蘆葦中，豎著十來(lái)個(gè)簡(jiǎn)陋的茅草棚架，住著的都是緬人；
棚內(nèi)有零星的小攤，小河道上鋪著好幾個(gè)單薄的木板橋，還有用超大的廢棄輪胎內(nèi)胎為底，上面鋪著木板，另一頭則用繩子系于泰國(guó)的岸邊小木樁上，其目的在于方便搬運(yùn)物品。沿著河堤欄桿外的河道上，一群群兜售私煙及河蟹的孩童與老人，仰著頭不斷的向堤岸上的游客喊價(jià)，但未敢爬上岸來(lái)。泰境邊警的二層傳統(tǒng)式建筑，距離河岸不過(guò)五十公尺，但未見有警衛(wèi)站崗，也未見巡邏的警力，似乎無(wú)意遏制這邊界上的蠅頭買賣。

　　(七)泰國(guó)山區(qū)的甲良泰鄉(xiāng)村

　　因?yàn)殡y民人數(shù)年有增加，對(duì)泰國(guó)邊境的原著居民，已然造成爭(zhēng)用自然資源的威脅，于是1997年泰國(guó)政府乃要求各國(guó)非政府組織(NGO)救援團(tuán)，也能對(duì)泰國(guó)邊境偏遠(yuǎn)山區(qū)的甲良泰鄉(xiāng)村，提供物資援助。

　　瓦惕(Watt)一早來(lái)接我們，多半總是沉默寡言的他，不但是TOPS的元老，核心人物：而且在當(dāng)?shù)丶琢既酥�，更是重要的意見主�?dǎo)者及靈魂人物；
他有個(gè)「甲良小區(qū)文化發(fā)展基金會(huì)」主席的頭銜，TOPS的一些援助及發(fā)展計(jì)劃也是經(jīng)他協(xié)助之下構(gòu)畫成的。曾有其他歐美大國(guó)的NGO，以高薪挖角，未成。由于他的身分，使得他深入的了解當(dāng)?shù)丶琢既说男枰�，也最具代表性。他也一直以默默地幫助窮困的族人為己任。兩年前，他的長(zhǎng)子高中畢業(yè)，卻遭車禍意外致死，次子則送往天主教學(xué)校準(zhǔn)備當(dāng)神父�？纯赐咛枘菑垐�(jiān)毅不屈的臉上，始終展現(xiàn)著從容自在的神色，沒有憂戚哀傷。這除了讓我對(duì)他更多增了一份尊敬之外，也更讓我想探究，是一份什么樣的力量使他能如此?

　　今天要深入泰國(guó)西北山地鄉(xiāng)村，去看看「泰鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃 (Thai Community Development Program-TCD)」與「偏遠(yuǎn)地區(qū)服務(wù)方案 (RCD)」，我們今天要去的Krakee村路況是較好的，11點(diǎn)左右到了距Mae Sot 約100公里的Ma Plu 小學(xué)，這是我們所協(xié)助的十所泰鄉(xiāng)村甲良山地分校的五所母校之ㄧ。校長(zhǎng)熱心地帶我們?nèi)タ碩OPS之前贈(zèng)送給他們的兩部計(jì)算機(jī)，現(xiàn)在是學(xué)校唯一能利用來(lái)取得對(duì)外信息的工具；
各分校則連水電都沒有，其貧乏窘?jīng)r，可想而知；
因此合格的教師多半不愿就任，山地教育的空隙幾乎是無(wú)法填補(bǔ)。泰國(guó)政府多次邀請(qǐng)支持緬甸甲良難民營(yíng)的各國(guó)NGO開會(huì)商議，希望也對(duì)泰鄉(xiāng)村山地甲良人給予幫助；
但基于實(shí)際條件的不足，未見有所行動(dòng)；
而TOPS則是唯一有具體行動(dòng)，且也已經(jīng)獲得有實(shí)際成效的單位；
我們提供并訓(xùn)練了代用教師，除了常駐學(xué)校外，并經(jīng)常協(xié)助去維修綠色能源設(shè)備；
如小型水利機(jī)、太陽(yáng)能發(fā)電機(jī)等。

　　四輪傳動(dòng)的銀色小貨車，一路上坡，爬行了約二十公里后，轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)道；
這時(shí)瓦惕下車，看著深澄色的土面與車痕，決定對(duì)已經(jīng)改裝過(guò)的、特殊型號(hào)的后輪再加上鐵鏈；
顛簸的土石路面、湍急的小溪自然河床、滑濕深陷的泥淖，都是小事；
如果不熟悉路況、車況，根本無(wú)法攀上那不見前方急彎的窄狹險(xiǎn)道，而深陷的、滑濘的舊車痕跡，更是最大的考驗(yàn)。沿路上全是不見人蹤的、大片大片的高坡旱田，黑焦的殘干，間斜在澄黃的土壤上。驚險(xiǎn)、驚艷的情緒，交互著出現(xiàn)于這段難得的充滿刺激的旅程中。

　　好不容易終于來(lái)到了Krakee分校，它與一般難民營(yíng)學(xué)校的外觀及結(jié)構(gòu)均相類似。我們抵達(dá)之時(shí)，正碰上在此堅(jiān)持了一年的專職老師，站在僅有的兩間教室中間的走廊上，為小朋友理發(fā)。他們的薪資微薄，每月僅八千泰銖，但他們始終堅(jiān)守崗位，不但教課還兼當(dāng)理發(fā)師；
能為學(xué)生做的幾乎全作了；
我們專聘的輔導(dǎo)老師佑同，則在草地的另一頭，帶著高年級(jí)男女學(xué)生一鋤頭一鋤頭的挖著小魚塘。

　　TOPS聘請(qǐng)的佑同老師在此為學(xué)校貢獻(xiàn)了六年之久，每月只有四千多泰銖的微薄酬勞。另有相同的九位老師，在10所更偏遠(yuǎn)的邊境甲良山區(qū)小學(xué)，默默地工作；
特別是當(dāng)流動(dòng)頻率甚高的專職老師未到任或離職未補(bǔ)時(shí)，尤其有賴于這些TOPS所聘請(qǐng)的輔導(dǎo)老師，保持正常教學(xué)；
他們雖然并不是合格教師，卻是邊境甲良山區(qū)小學(xué)的重心所在。

　　我坐在教室外廊下，釘在欄桿上的長(zhǎng)木條椅子上，默默地看著這七十幾個(gè)小孩，在沒有球門、邊線的緩坡草坪上，踢著褐色軟式的足球；
歡笑與驚惶聲交織著持續(xù)傳來(lái)。彷晚，舉行降旗儀式、唱國(guó)歌、排隊(duì)放學(xué)，輔導(dǎo)老師還留下一些不守規(guī)矩的學(xué)生予以諄諄訓(xùn)誡；
從老師們對(duì)孩子的殷切教導(dǎo)中，可以體會(huì)到他們是多么心疼這些孩子。他們給不了未來(lái)，至少他們盡力給現(xiàn)在。

　　甲良族是母系社會(huì)，好客大方，她們以接待我們?yōu)闃s，還殺了豬，廚房就在房間的一角，廚房之外大約有兩個(gè)大房間、四個(gè)小房間，主要的活動(dòng)空間卻是樓梯上來(lái)一直到廚房的兩米寬的外走廊。

　　特別為我們準(zhǔn)備的豐盛晚餐，包括特定日子才制作的、大小約兩個(gè)手指合起來(lái)寬的米粽，山產(chǎn)的不知名的生菜、炸豬肉塊、酸辣的野菜肉沫湯、特別口感的醬料，特殊風(fēng)味的旱田米飯，好吃得讓外子足足吃了三大碗。瓦惕問(wèn)我們吃好了沒？主人一家要等客人用餐完畢才吃飯，這是甲良人的待客規(guī)矩。趕緊幫忙把矮桌、超大盤的菜肴等從大房間送往廚房，廚房也就是他們的進(jìn)餐處，看到他們用手抓飯，卻只是合著我們剛吃剩的野菜、肉屑及湯吃，讓我們分外感覺不好意思。

　　幸運(yùn)地是，剛巧碰到了甲良族傳統(tǒng)的重要慶典--系腕節(jié)的活動(dòng)，這活動(dòng)的期間不長(zhǎng)，散居于山間的各個(gè)部落會(huì)有前后數(shù)日的差異。Krakee村的活動(dòng)正好從今晚開始。廚房的爐火仍旺，燒著熱水、熏著豬肉，火光照亮了老先生的背影，還有圍繞著小矮方桌坐著的一張張快樂(lè)的臉；
家族中的長(zhǎng)者主持這個(gè)儀式，以小的長(zhǎng)米粽、酒、蔬菜等為祭品，一手持細(xì)棉線的一端，一手摸撫著祈福者的頭胸，一面口中喃喃地念著咒語(yǔ)、祝辭；
一面將棉線分別繞過(guò)祭品，然后纏在對(duì)方的手腕上數(shù)圈，再系緊。由最年幼的開始，逐次及長(zhǎng)；
帶上了祖先的庇佑，保護(hù)來(lái)年的平安。系腕繩的儀式完成后，家族中的成年男子，圍坐在火爐四周，吟唱呼喚祖先的短曲，逐一敬酒，或沾唇、或飲盡，在神秘莊嚴(yán)中，歡笑作樂(lè)直到深夜。我們則因不勝酒力而先行告退，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)去也。

　　(八)流失中的甲良文化

　　美索的緬甸市場(chǎng)中有一所魁加袍 (Kwel Ka Baung)學(xué)校，是一所知名且頗具規(guī)模的甲良流亡學(xué)校，隱藏在一排四層水泥建筑中的一個(gè)小店面的樓上。在這家販賣飲料的店鋪只有三張木桌，兩側(cè)墻壁上掛滿了以傳統(tǒng)甲良長(zhǎng)裙為主、不下貳拾余種顏色型式各異的男女服飾圖片，背景都是緬甸境內(nèi)的甲良圣山。校長(zhǎng)馬巴拉謝 (Mahn Bala Sein)滿頭白發(fā)，個(gè)子矮小，看起來(lái)眉宇間有著淡淡的愁意。據(jù)說(shuō)他在緬甸時(shí)原就是甲良人學(xué)校的校長(zhǎng)，很有影響力。他很高興地接待我們，參觀一層層在狹窄樓面中勉強(qiáng)隔出來(lái)的，空無(wú)一物的教室；
我們?cè)娇�，越有些后悔上�?lái)，因?yàn)椤睙o(wú)力的傷感”使人厭惡；
但是走到四樓，鼓鈸歡唱及躍動(dòng)樓板的聲音，迅速改變了我的心情。到了頂樓陽(yáng)臺(tái)，音樂(lè)老師在門口打著鼓，帶動(dòng)著節(jié)奏，五十余位學(xué)生練習(xí)著傳統(tǒng)甲良的舞蹈與歌曲，男女分別在兩棟頂層，這邊是女孩們婀娜多姿、蓮步輕踩、歌聲悠揚(yáng)、笑容可掬；
女兒墻隔著的那邊則是陽(yáng)剛跳躍、曲調(diào)高亢、唱作豪邁的男孩；
在相同的節(jié)奏下，合唱共舞；
真是美極了。這么細(xì)膩而且豐富的民族傳統(tǒng)表演，如果再結(jié)合上正式的服飾及演奏，以其所俱備的特殊性聲色，應(yīng)該是一場(chǎng)具有世界級(jí)藝術(shù)水平的表演。校長(zhǎng)說(shuō)現(xiàn)在每年只有在過(guò)年的甲良慶典中能看得到，平常也只得偶而利用假日，要求高年級(jí)學(xué)生練習(xí)，以維系那僅存的一點(diǎn)傳承而已。

　　參觀完學(xué)校，下樓后，瓦惕邀請(qǐng)大伙到他家晚餐，甲良族不論是在山區(qū)或平地，一般飲食、穿著、房舍，生活上都非常簡(jiǎn)單。餐后圍坐吃我們帶來(lái)的水果，聽學(xué)生彈奏傳統(tǒng)音樂(lè)，伴奏的樂(lè)器是他們自己雕刻的船型三弦樂(lè)器，所演唱的多屬蒼涼的甲良歌曲，雖說(shuō)是休閑助興，卻撩起流落之嘆。談到如何存續(xù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，只落得沉重的舉起瓦惕所自釀的米酒，以相互共勉而已，此時(shí)涌起了揮不去的「借酒消愁愁更愁」的濃濃憂郁。

　　(九) 泰國(guó)的萬(wàn)佛節(jié)不敵中國(guó)的元宵節(jié)?

　　今年(2009年)的二月八日，我第三度來(lái)到美索小鎮(zhèn)，正好趕上元宵佳節(jié)，而這天也正是泰國(guó)的萬(wàn)佛節(jié)。萬(wàn)佛節(jié)是泰國(guó)的傳統(tǒng)佛教節(jié)日，每年泰歷三月十五日舉行。所以依此看來(lái)，泰國(guó)所用的泰歷系建子之周歷，而我們所慣用的農(nóng)歷則是建寅的夏歷。

　　萬(wàn)佛節(jié)的由來(lái)，據(jù)傳為佛祖釋迦牟尼佛，當(dāng)天在古印度的摩揭陀國(guó)轄下之王舍城的竹林園大殿，向自動(dòng)前來(lái)集會(huì)的1250名羅漢首次宣傳教義。篤信小乘佛教的泰國(guó)視該次集會(huì)為佛教創(chuàng)建之日。泰國(guó)的佛教徒早在阿育陀耶王朝時(shí)期就開始紀(jì)念此一萬(wàn)佛節(jié)，至曼谷王朝五世王時(shí)，官方開始舉行慶祝儀式，并于1913年將這一天定為假日，正式成為泰國(guó)人民傳統(tǒng)的佛教節(jié)。國(guó)王親自參加政府的慶祝儀式。萬(wàn)佛節(jié)從早到晚，男女老少帶著鮮花、香燭和施舍物品前往寺廟焚香、拜佛；
有些善男信女還持受五戒或八戒，以表示對(duì)佛的虔誠(chéng)。在萬(wàn)佛節(jié)當(dāng)天銀行和政府都不辦公，許多酒吧和俱樂(lè)部都淡化其活動(dòng)，甚至不營(yíng)業(yè)。這一天可能意味著沒有音樂(lè)，沒有酒喝，也當(dāng)然沒有娛樂(lè)。

　　今年的二月九日的萬(wàn)佛節(jié),我卻在泰緬邊境的美索小鎮(zhèn)(Measot)內(nèi)，度過(guò)了一個(gè)有歌有舞有酒有樂(lè)的熱鬧時(shí)光;位于泰國(guó)西北部Tak省湄河邊的這個(gè)小鎮(zhèn),雖然充滿多文化多種族的特色,但它絕對(duì)是一個(gè)保有泰國(guó)國(guó)教傳統(tǒng)的住民地；
主要街道五百公尺上就有四座金碧輝煌的泰式塔廟,郊區(qū)就更不用說(shuō)了。平常日子里,一大早和尚們列隊(duì)持缽化緣,街上男女信眾靜等在自家門前,虔誠(chéng)地奉上鮮花、米飯的古典佛式儀軌，業(yè)以教化成習(xí)，直讓我感嘆不已；
其他的佛教節(jié)日的熱鬧光景，我雖然多半沒機(jī)會(huì)碰上,但是臺(tái)北海外和平團(tuán)常駐此地幫助難民的伙伴們,卻總為我沒能參加而婉惜。

　　今年的萬(wàn)佛節(jié)前夕，我們專程從臺(tái)北來(lái)此，執(zhí)行外交部救濟(jì)難民物資發(fā)放的后續(xù)督核,同時(shí)也為了履行一年前與當(dāng)?shù)貎S領(lǐng)莊豐隆先生的約定,參加當(dāng)?shù)厝A裔全員到齊的元宵團(tuán)圓餐會(huì)。當(dāng)晚華燈初上時(shí)分，天上澄黃的滿月與會(huì)場(chǎng)的紅艷燈火，相互輝映地，照亮了整個(gè)全德善堂廣場(chǎng),此地是美索華人的信仰與活動(dòng)中心，席開347桌，連緊鄰的警察局旁的馬路地，也臨時(shí)封閉，用來(lái)并作宴會(huì)場(chǎng)地。地方上重要的泰國(guó)士紳，也多半受邀出席；

Tak省副省長(zhǎng)、中國(guó)駐清邁的總領(lǐng)事也都趕來(lái)全程參與。”本頭古廟”前高大的酬神戲臺(tái)上，主持的年輕人操著一口流利的泰語(yǔ)，間夾著一些生澀的華語(yǔ)，介紹著表演的節(jié)目。大多以年長(zhǎng)的老僑們演唱國(guó)語(yǔ)老歌及智民華校學(xué)生的民族舞蹈為主軸。在這喧囂熱鬧的中國(guó)式宴會(huì)將近尾聲時(shí)，樹盛突然告訴我說(shuō):”街上的酒吧、KTV今天都沒開門,泰國(guó)人想喝酒的大概都來(lái)了”,榮源也說(shuō):”我一路騎車過(guò)來(lái),街上冷冷清清,好像人都跑到這里來(lái)了”，大伙不約而同地笑說(shuō):”泰國(guó)萬(wàn)佛節(jié)不敵中國(guó)的元宵節(jié)”。我們坐在貴賓區(qū)，看著副省長(zhǎng)手上的紅葡萄酒始終都有七分滿,敬酒連連,斟酒也頻頻,他想不喝都難;坐在我們鄰桌的泰國(guó)退休上將夫婦倆,他們都穿著紫紅色的禮服,在略黑又泛紅的臉上時(shí)時(shí)展開著笑靨迎人,對(duì)映桌上半空的白蘭地瓶,任誰(shuí)都能感受到這是一席讓人快意的酒宴。

　　本來(lái)，泰式佛教化所形成的日常規(guī)范，與中國(guó)儒釋道揉合的生活態(tài)度，應(yīng)該是不能比較的。然而在異國(guó)他鄉(xiāng)看到成功的儒商們,仍時(shí)時(shí)不忘，藉中華的傳統(tǒng)文化節(jié)日,舉辦這樣隆重盛大的募款餐會(huì)活動(dòng)；
一來(lái)是為了排遣鄉(xiāng)愁，二來(lái)則為了集資充做中文僑校的教育經(jīng)費(fèi)，三來(lái)以”全德善堂”名義對(duì)當(dāng)?shù)鼐挼殡y民的做賑濟(jì)之用;這是對(duì)生命本源的執(zhí)著，也是對(duì)生命意義的造化。

　　看到他們的主事者之一，我們的朋友莊豐隆先生，在元宵節(jié)活動(dòng)中，自始至終以既謹(jǐn)慎又謙恭的君子之風(fēng)，周旋于僑居地的各種人際關(guān)系之中，不卑不亢!彷佛看到了儒家文化的活現(xiàn)。日復(fù)一日,年復(fù)一年,其所以能成為美索當(dāng)?shù)氐淖匀活I(lǐng)袖,絕不是由于其財(cái)力雄厚，事實(shí)上也誠(chéng)如他自己所說(shuō)的:『我絕不是此地最有錢的華人』；
而是他那自然流露的彬彬君子風(fēng)骨方能堪任之；
也只有洞悉慈悲喜舍真諦者能如此承擔(dān)之。他曾在聊天時(shí)，自嘲地說(shuō):『我把賺到的錢，大都花在公益的救助及興辦華文教育上了；
同時(shí)我很重視朋友，所以常常請(qǐng)朋友聚餐，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因此剩下來(lái)的就不多了；
很多人都笑我傻，勸我應(yīng)該把錢留下來(lái)自己用』。他徐徐道來(lái)，毫不在意自己的散盡家財(cái)，只為義。事后，樹盛及庭鈺告訴我說(shuō):『莊伯伯說(shuō)的是真話，在此地，也只有他一個(gè)華人支持并照顧我們；
同時(shí)他還表示只要與TOPS相關(guān)的人來(lái)美索，就通知他，他會(huì)請(qǐng)客招待』。我與外子去年底跟莊先生第一次見面的機(jī)緣，就是他這個(gè)承諾下的產(chǎn)物�？磥�(lái)泰國(guó)的萬(wàn)佛節(jié)與中國(guó)的元宵節(jié)，同選在皓皓滿月之日,也似乎有著千古之前圣人早已勘透的道理在阿!

　　回憶起下午拜訪他時(shí)，曾聽他提起:『早上在智民中學(xué)開校董會(huì)議時(shí)，有位年輕的校董要求，減少中文教師，以節(jié)省學(xué)校開支；
我當(dāng)場(chǎng)表示切切不可有此想法，我們之所以要辦智民中學(xué)，目的就是要教中文，否則我們就根本不必辦學(xué)�！豢梢�，在當(dāng)?shù)夭⒉皇敲總�(gè)華人都有著文化的使命感，而社會(huì)風(fēng)氣之良莠，也就端系乎這一、二人之堅(jiān)持也。信哉!此言。在私下我好奇地問(wèn)庭鈺:『你們是怎么認(rèn)識(shí)莊董事長(zhǎng)的?』庭鈺回答說(shuō):『在超級(jí)市場(chǎng)內(nèi)』我說(shuō):『那是怎么認(rèn)識(shí)的呢?是友人介紹的嗎?』她說(shuō):『不是,是莊董聽到我們講中國(guó)話,就主動(dòng)跑來(lái)問(wèn)我們從哪里來(lái),與我們聊天,并請(qǐng)我們到他家去坐,就這樣他一直照顧我們到現(xiàn)在,算算已經(jīng)四年了�！�

　　還記得上次來(lái)美索時(shí)，第一次受邀到他新家作客。他家占地三畝，有很大的院子，一棟二層西式美輪美奐的別墅，矗立在周遭一大片的破舊矮屋之中，顯得特別耀眼。太突出了。我盡不住替他擔(dān)憂，說(shuō):『你難道不怕他們眼紅?或心生歹念來(lái)?yè)尰蛲祮?』他哈哈大笑地說(shuō):『他們不可能會(huì)來(lái)?yè)尰蛲�，反倒是，如果真有外人�?lái)?yè)尰蛲档脑�，他們還會(huì)全力來(lái)幫我捉賊呢!』又說(shuō):『因?yàn)槠綍r(shí)我總是用我們傳統(tǒng)文化教我們的道理，對(duì)他們很客氣；
別的有錢人會(huì)瞧不起他們，不理他們，我卻是主動(dòng)跟他們打招呼，連掃馬路的或乞丐我都常會(huì)問(wèn)候他們，如果知道他們生病或家里有難處，我就立刻幫他們解決，所以他們都跟我很好；
如果真要搶，他們也會(huì)去搶別人，而絕不會(huì)搶我，反過(guò)來(lái)他們還會(huì)幫我看著，以防他人入侵呢!』這是多嚜快樂(lè)的人生阿!而這份完全免于恐懼的生活，是來(lái)自于平時(shí)他真正做到了中華先賢所倡導(dǎo)的”謙和與仁愛”啊。但，他卻是當(dāng)?shù)厝酥猩贁?shù)的特例，大部分的華裔后代卻都不會(huì)說(shuō)華語(yǔ)啰。文化不在生活中展現(xiàn)，他還是活的嘛?

　　"全德善堂”是美索鎮(zhèn)上唯一的一座華人的廟宇,他由兩座緊鄰的建筑物及一個(gè)大廣場(chǎng)構(gòu)成,廣場(chǎng)右邊是戲臺(tái),也就是元宵晚會(huì)表演的舞臺(tái),平時(shí)是酬神演戲的地方,正對(duì)著廟宇。廟內(nèi)正中供奉著本頭公媽，右邊供奉的是關(guān)圣帝君，左邊供奉的是水尾圣娘。廟正門的兩邊石柱上勘刻著三幅對(duì)子,自中至邊是:第一副:本頭顯赫德澤遍施佑百姓，古廟莊嚴(yán)香燭旺盛傳千秋。第二副:本德咸靈庇佑黎民安居樂(lè)業(yè)，頭公顯赫廣被眾生物富民豐。第三副:本德如天憑神威力而保萬(wàn)姓，頭公至圣藉福庇蔭以惠千秋。從這三副對(duì)子，可以看出當(dāng)年移民此地的華人，生活艱難困苦需要庇佑，不亞于現(xiàn)在的甲良難民，但所求的對(duì)象不同。廟前是一個(gè)大香爐,上方的屋梁上刻著”天地父母”四個(gè)大字,只要從廟里走出來(lái)上香，抬頭就能看見，彷佛提醒著每個(gè)人要敬畏天地敬重父母，而這四個(gè)字連用也只有在中華文化上看得到。

　　全德善堂的山門靠路邊，是一座三開式的山門，正面頂上正中寫著”全德善堂”，右邊是”神廟福祉”，左邊是”華裔中心”，下面有兩副對(duì)子，中間的是:全仗群策力居安思危保持愛心存慈善，德成言乃立樂(lè)善好施遵循濟(jì)世弘吾堂；
兩旁的是:祖師勸世人毋妄為循正義努力求上進(jìn)，本頭公顯赫香火旺保安寧商業(yè)加繁盛。背面頂正中仍是”全德善堂”四個(gè)字，右邊是”集思廣益”，左邊則是”為善最樂(lè)”。下面的對(duì)子兩副，分別是:全人之美遵守道德心團(tuán)結(jié)大眾為力量，德行品正，循規(guī)中庸則發(fā)揚(yáng)博愛濟(jì)世人；
以及:團(tuán)結(jié)友愛互相忍讓啟發(fā)世人行善事，奮發(fā)圖強(qiáng)興學(xué)育才樹立僑社好榜樣。句句是人倫的教化，殷切期盼人人能為善的心愿，耀然于字上。它說(shuō)明著”天作孽猶可違，人作孽不可活”的存亡之理，也映證了:人的行善是要靠積學(xué)而來(lái)的。而仁道中的忠恕行為乃是團(tuán)結(jié)博愛的基礎(chǔ)，更是群生共存共榮的不二法門。世界的和平要尋找的處方，不正是這個(gè)嗎?我在夕陽(yáng)的由黃轉(zhuǎn)黑的光照下，看著那漸漸隱去的刻字，走回到旅店。

　　作者為臺(tái)灣師范大學(xué)退休教授

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