巫繼學(xué)：自主勞動(dòng)在新世紀(jì)的歷史命運(yùn)

　　自主勞動(dòng)在新世紀(jì)的歷史命運(yùn)[1]

　　自主勞動(dòng)范疇，自上一世紀(jì)70年代末提出之后，伴隨中國經(jīng)濟(jì)體制改革它至今已歷練了將近四分之一世紀(jì)。[2] 進(jìn)入新世紀(jì)以來，自主勞動(dòng)范疇的命運(yùn)如何，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，在所謂“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的環(huán)境下，自主勞動(dòng)的地位有何變化，自主勞動(dòng)反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又有何質(zhì)的嬗變，它將面臨怎樣的挑戰(zhàn)與歷史命運(yùn)，這便是本文試圖探討的主要問題。

　　一、多元經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自主勞動(dòng)

　　自主勞動(dòng)，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，用以表達(dá)一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即社會(huì)主義條件下勞動(dòng)者之間的一種新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從規(guī)范的分析出發(fā)，在這種新社會(huì)，其一，人人都成為自食其力的勞動(dòng)者。正因?yàn)槿巳硕急仨殑趧?dòng)，不勞動(dòng)者不得食。置身于社會(huì)生產(chǎn)過程中的職能工作者，無論是勞心者還是勞力者，無論是管理者還是普通職員，無論資本的代表者還是勞動(dòng)的代表者；
無論你的社會(huì)身份怎樣不同，只要你承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)的職能，你就是一個(gè)勞動(dòng)者。其二，正因?yàn)槿巳硕汲蔀閯趧?dòng)者，勞動(dòng)成為每個(gè)人生存和發(fā)展的手段，勞動(dòng)成為社會(huì)唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。每個(gè)人正是憑籍勞動(dòng)從社會(huì)財(cái)富的分配中獲取一個(gè)相應(yīng)的份額，這便是消費(fèi)品的“按勞分配”。其三，勞動(dòng)作為經(jīng)濟(jì)特權(quán)，與作為資本（資金、生產(chǎn)條件）的經(jīng)濟(jì)權(quán)力相對(duì)立。其四，既然人人都?xì)w結(jié)為勞動(dòng)者，勞動(dòng)是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料占有上平等，那末必然得出一個(gè)結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)上真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者當(dāng)家做主。其五，當(dāng)家自主的勞動(dòng)者階級(jí)自己組織的社會(huì)生產(chǎn)，必然以勞動(dòng)者的人為主體、為中心、為目標(biāo)，必然把勞動(dòng)者的人的自由全面發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)，必然不僅重視物質(zhì)生產(chǎn)也重視文化精神生產(chǎn)，不僅重視物質(zhì)文明建設(shè)，也重視精神文明建設(shè)。[3] 正因?yàn)槿绱�，自主勞�?dòng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)占統(tǒng)治地位的范疇：自主勞動(dòng)是社會(huì)主義總生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中一切經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇，是社會(huì)主義社會(huì)下唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在本質(zhì)意義上說，這是一種自主勞動(dòng)社會(huì)。[4]

　　當(dāng)然，這在很大意義上來說是理論意義上的理想演釋，但卻不能說是純粹的理論推演與構(gòu)想。自“十月革命”以來將近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，曾經(jīng)存在的東方世界（即社會(huì)主義陣營）中的各個(gè)國家都有過自己艱辛的探索；
“蘇東”解體后，中國建構(gòu)了前無先例的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系同樣發(fā)生了重大變化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，要真正實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)，還有相當(dāng)大的差距，還有一個(gè)歷史階段需要走。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，廣泛被用于解析理想與現(xiàn)實(shí)的差距。

　　那么，在當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)生活中，已經(jīng)不再是改革以前的經(jīng)濟(jì)格局，不再是勞動(dòng)一元化的的格局，不僅勞動(dòng)，而且還有資本、土地，都可以構(gòu)成一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，成為生產(chǎn)要素，成為生產(chǎn)力的要素，從而最終成為經(jīng)濟(jì)效益分配中的必要成員。這就是我們今天講的多元化經(jīng)濟(jì)格局，它是多元化分配方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。撇開理論上的分岐不說，因?yàn)槿绻�我們承認(rèn)了多元化分配方式，那我們是否在重返薩伊的“三位一體公式”。[5] 經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該在這些最為基本但卻最為深層的理論問題上進(jìn)行研究，從而使人們理解現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)政策的歷史性，及時(shí)給現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活以指導(dǎo)。我們固然需要摸著石頭過河，特別是在前無借鑒的前提下，但這僅僅是權(quán)宜之計(jì)，可能必然也是短嶄的，否則終將淪為迷途羔羊。[6]

　　于是現(xiàn)實(shí)就提出一個(gè)嚴(yán)肅的問題，事實(shí)上，勞動(dòng)從而自主勞動(dòng)已經(jīng)不可能在任何地方、任何時(shí)候都具有占統(tǒng)治地位的范疇。從宏觀上說，勞動(dòng)不是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從微觀上說，更顯示勞動(dòng)不再占統(tǒng)治地位。自主勞動(dòng)是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，資本也是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利。某些非經(jīng)濟(jì)的權(quán)利也可能轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)權(quán)利。[7] 在國企，絕不是企業(yè)的全部經(jīng)濟(jì)利益僅歸于勞動(dòng)者。資本成本需要支付，利稅可以解釋為社會(huì)勞動(dòng)者的利益分享，勞動(dòng)者工資獎(jiǎng)金收入、福利收益只是企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益的一部分。而且從市場化的進(jìn)程來說，市場關(guān)系中的企業(yè)是國企改革的目標(biāo)。在私人企業(yè)，它完全按照市場規(guī)范進(jìn)行制度安排并管理經(jīng)營，盡管不同企業(yè)情況有別，但它們正在逼近這一目標(biāo)。在這里，員工與投資者的關(guān)系，就是老板從而資本與勞動(dòng)從而雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。十分清晰，在我看來它業(yè)已成為中國經(jīng)濟(jì)生活中的主流企業(yè)文化。至于外企，特別是進(jìn)入中國的國外成功企業(yè)比如500強(qiáng)，它就是市場經(jīng)濟(jì)的范式、市場企業(yè)經(jīng)典。在這里，資本是真正的統(tǒng)治者，勞動(dòng)是資本的雇傭。盡管企業(yè)管理理論中，提出許多重視企業(yè)文化，重視員工的形形色色理論，什么人性管理，什么以人為本，什么人人都是企業(yè)主人，但不會(huì)改變一個(gè)本質(zhì)，統(tǒng)治者是資本，而不會(huì)是勞動(dòng)。外企與中國私企的差別是，后者作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)，它可能有諸多說不清的原因，在勞資關(guān)系上遮遮掩掩，甚至不愿承認(rèn)勞資關(guān)系。

　　不可否認(rèn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)背景下私有經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)性質(zhì)也存在靜悄悄的質(zhì)變。例如企業(yè)員工持股制，這時(shí)的勞動(dòng)者便成為股東，那怕是一個(gè)小小的股東。不過請(qǐng)注意，勞動(dòng)者由此便具有雙重身份：既是勞動(dòng)者同時(shí)又是所有者。他自身就是雇傭勞動(dòng)與資本的雙重靈魂的體現(xiàn)者。這時(shí)的勞動(dòng)，既具有雇傭性也具有某種自主性。當(dāng)然，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天勞動(dòng)迎來了新機(jī)遇，即勞動(dòng)力也可以成為一種資本，也可以在企業(yè)中取得股權(quán)。上一世紀(jì)中葉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的“人力資本”理論，可以看作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的推行提供了理論基礎(chǔ)與政策基礎(chǔ)。不過，不是任何勞動(dòng)都可以成為人力資本。復(fù)雜勞動(dòng)與簡單勞動(dòng)、體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的境遇大相徑庭。一個(gè)簡單勞動(dòng)者，一個(gè)體力勞動(dòng)者，沒有投資人或資本家會(huì)將其作為資本對(duì)待。相反，復(fù)雜勞動(dòng)者、智力勞動(dòng)者，他們的才能與管理經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人名聲與社會(huì)關(guān)系、專利與身懷絕技等等，都可能成為與實(shí)物資本討價(jià)還價(jià)從而分享企業(yè)利益的資本（經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本）。

　　二、勞動(dòng)的自主性在國際互聯(lián)網(wǎng)上的張揚(yáng)與演釋

　　伴隨著轟轟烈烈的中國經(jīng)濟(jì)體制改革，計(jì)算機(jī)、通訊技術(shù)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。上一世紀(jì)最后十年，國際互聯(lián)網(wǎng)向全世界迅速展開，僅僅幾年間它已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)新的經(jīng)緯線。于是，一種新的概念來到經(jīng)濟(jì)生活中：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。應(yīng)該說，基于國際互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是世紀(jì)之交的重大事件，在很大程度上我們可以說，它是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的革命性引擎。那末，在新經(jīng)濟(jì)條件下，自主勞動(dòng)的命運(yùn)如何，或者說勞動(dòng)是否還具有或者說在多大程度上具有自主性？

　　我在一篇文章中曾對(duì)國際互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行過描述[8],依據(jù)我的研究成果，這里將進(jìn)一步對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)進(jìn)行一些描述。在我看來，比之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)更具有如下新的本質(zhì)：第一，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在高科技領(lǐng)域的模范實(shí)現(xiàn)，它的技術(shù)基礎(chǔ)是以人為中心演繹出來的，而且網(wǎng)絡(luò)人成為經(jīng)濟(jì)的真正核心，因而可以說它在本質(zhì)上是一種“人本經(jīng)濟(jì)”。第二，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，困擾人類的公平與效益之沖突轉(zhuǎn)化為受教育的差別、能力的差別與智商的高低，因而可以用“和諧經(jīng)濟(jì)”來描述新經(jīng)濟(jì)的另一本質(zhì)特征。第三，網(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)平等、民主的技術(shù)概念，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中將超越勞資關(guān)系，超越行政掣肘，經(jīng)濟(jì)人將真正實(shí)現(xiàn)自主決策、自主運(yùn)作，因而它是一種“自主經(jīng)濟(jì)”。第四，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是建立在高集成、低能耗、高性能技術(shù)基礎(chǔ)之上的，它的產(chǎn)業(yè)生命周期因技術(shù)的更新變得常青，所以可以毫不夸張地說，它是一種真正的高速發(fā)展的“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)”。第五，網(wǎng)際上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由于它的虛擬性、直接性與共享性使得它的各項(xiàng)費(fèi)用都大大降低，加上網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)帶來的高效率，投入產(chǎn)出比顯示出它是一種“低成本經(jīng)濟(jì)”（美國佳績信息集團(tuán)公司一項(xiàng)研究成果表明，全球因網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)節(jié)約成本由98年170億到此為2002年為12500億美元）；
Giga信息集團(tuán)最新的一份研究表明，由于采用了電子商務(wù)，全球商業(yè)所節(jié)省下的成本費(fèi)用將從1998年的170億美元增加至2002年的1.25萬億美元，這其中的一半會(huì)被美國企業(yè)所獲得。第六，作為一種新的經(jīng)濟(jì)文明，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更具有互動(dòng)互惠性質(zhì)，更具有網(wǎng)際社區(qū)性質(zhì)，因而它必然成長為“互惠經(jīng)濟(jì)”。第七，由于網(wǎng)絡(luò)的固有特性，發(fā)生在其上的經(jīng)濟(jì)必然是跨越疆界的全球“一體化經(jīng)濟(jì)”。

　　在國際互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)從而自主勞動(dòng)究竟有沒有發(fā)生變化、發(fā)生了什么變化？

　　有人以為，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用、比重甚至性質(zhì)都發(fā)生了變化；
在高端的科技行業(yè)中，智能程序、機(jī)器人愈益代替著人的勞動(dòng)；
而且這一現(xiàn)象正在向經(jīng)濟(jì)生活的方方面面彌漫。我們知道，勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)分為簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，分為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)中的復(fù)雜程度在提高，勞動(dòng)中的智慧部分在增加。但是，體力勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)是永恒的，永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。任何形式的勞動(dòng)，都是一要?jiǎng)谧�，二要運(yùn)動(dòng)，都必須有人的體力與智力的付出。勞動(dòng)，不僅是人類走出動(dòng)物界的分水嶺，而且也是人類上升的陽光道。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)的復(fù)雜程度提高、勞動(dòng)的智慧部分增加，并沒有改變勞動(dòng)作為人和自然之間的物質(zhì)變換過程的本質(zhì)。有人甚至明白指出，傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)定義（馬克思），是對(duì)工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作出的，它末能涵蓋服務(wù)勞動(dòng)。也就是說，傳統(tǒng)勞動(dòng)定義是對(duì)一次產(chǎn)業(yè)工業(yè)、二次產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的概括，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)需要重新定義。其實(shí)，迄今為止的任何形式的勞動(dòng)，包括服務(wù)產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)，比如程序員的設(shè)計(jì)勞動(dòng)，教師的教育勞動(dòng)，醫(yī)務(wù)人員的診治勞動(dòng)，演員的藝術(shù)勞動(dòng)，科研人員的研究勞動(dòng)，等等，無論是物化勞動(dòng)還是流動(dòng)形式勞動(dòng)，無論勞動(dòng)成果品化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品還是無形的精神產(chǎn)品，從最一般意義上講，仍然是人類勞動(dòng)力的使用與消費(fèi)，從具體意義上講，它仍然體現(xiàn)的是人類從事的有目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。進(jìn)一步的思考人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)的社會(huì)形式，它所包含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也并沒有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而被擦拭掉。勞動(dòng)的雇傭性或者勞動(dòng)的自主性，也沒有因?yàn)殡娮由虅?wù)的出現(xiàn)而有所改變。

　　既然勞動(dòng)的本質(zhì)沒有變，那末我們可以藉此進(jìn)一步來討論網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中自主勞動(dòng)得到了怎樣的伸張與實(shí)現(xiàn)。

　　雖然自主勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面的范疇，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)則居于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)一般層面，但是勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)必然有其技術(shù)與經(jīng)濟(jì)一般層面方面的基礎(chǔ)。從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)來看，手推磨產(chǎn)生的是農(nóng)業(yè)封建社會(huì)（從而依附勞動(dòng)），蒸氣機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本社會(huì)（從而雇傭勞動(dòng)）；
那么很大意義上我有把握地講，基于計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)之上的國際互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的是信息智本社會(huì)。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以人為本、人性化設(shè)計(jì)、服務(wù)消費(fèi)者等等都成為經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)鍵詞。

　　首先，在國際互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)層面，比如說計(jì)算機(jī)硬件設(shè)施、運(yùn)用軟件、數(shù)據(jù)傳輸、容量與速度、安全性等諸方面，都是以運(yùn)用者（在社會(huì)生產(chǎn)中即為勞動(dòng)者）為中心的。技術(shù)發(fā)展日新月異，幾乎將以人為本的理想運(yùn)用到了極致。這便從根本上為勞動(dòng)者的獨(dú)立自主提供了可能，換句話說，它從基礎(chǔ)上解決了勞動(dòng)自主性的技術(shù)實(shí)現(xiàn)問題。

　　其次，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)上，操作的方便性、智能化、特別是個(gè)性化，給千差萬別的勞動(dòng)者在千差萬別的工作崗位上，為產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)提供自主地甚至是接近自由地勞動(dòng)成為可能。比如，同樣一套辦公軟件，每個(gè)人都可能調(diào)適出更適合自己工作特點(diǎn)、更出效率與風(fēng)格的流程范式、操作路線與界面。

　　再次，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)上，它為人們期待已久的SOHO[9] 工作方式與勞動(dòng)方式成為可能。SOHO幾乎可以定義為勞動(dòng)者自主工作的最新范式。它可以突破傳統(tǒng)的上下班的時(shí)間界限，它也可以突破傳統(tǒng)的上下班的空間界限。在過去的年代中SOHO只是一種理想，而在新世紀(jì)的年代中它正在成為現(xiàn)實(shí)。

　　最后，在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)上，體現(xiàn)不出人們的社會(huì)差別（階層、民族、區(qū)域、地位、性別、身份、年齡等等），它甚至跨越了時(shí)空界限，將勞動(dòng)者之間的差別簡化為人們能力的差別，簡化為人們利用自己的知識(shí)在這個(gè)平臺(tái)上創(chuàng)造價(jià)值、服務(wù)企業(yè)的差別。這便為勞動(dòng)者平等地、自主地展示能力提供了無拘無束的時(shí)空。

　　正是在這個(gè)意義上，我驚喜地看到，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)為勞動(dòng)的自主性提供了從未有過的技術(shù)基礎(chǔ)。

　　三、自主勞動(dòng)范疇的歷史命運(yùn)

　　在第一部分，我們從經(jīng)濟(jì)制度的層面上探討了自主勞動(dòng)或者勞動(dòng)的自主性問題，第二部分，我們則從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)一般層面上探討了這一問題，基此，我們將在這里綜合考察自主勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)地位，并進(jìn)一步分析自主勞動(dòng)的歷史命運(yùn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我隱約地透視到，社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有之間矛盾在21世紀(jì)的當(dāng)今時(shí)代非但沒有淡化、沒有消失，而是以新的形式展現(xiàn)在人們面前。盡管我國的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義的，但是，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)由于經(jīng)濟(jì)多元化存在，自主勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的程度與范圍是有限的。就是在國有企業(yè)，勞動(dòng)也不一定就能實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)，它在一定程度上也打了上雇傭勞動(dòng)的色彩。在私人企業(yè)，在外企，勞動(dòng)重新淪為雇傭勞動(dòng)，這已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。但是，當(dāng)代一日千里速度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)與國際互聯(lián)網(wǎng)，提供了勞動(dòng)的自主性實(shí)現(xiàn)的技術(shù)平臺(tái)。

　　從總體上說，勞動(dòng)，具有自主性與雇傭性雙重性質(zhì)。這就是當(dāng)代中國勞動(dòng)范疇的現(xiàn)狀。勞動(dòng)的這種雙重性質(zhì)，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重性質(zhì)是契合的。社會(huì)主義，要求公有制；
在我國目前體現(xiàn)為國有制。而市場經(jīng)濟(jì)，要求不同的獨(dú)立所有制（私有制、企業(yè)所有制、股份制、自主經(jīng)濟(jì)實(shí)體的公有制）。前者，賦予了勞動(dòng)的自主性質(zhì)；
而后者，在不同程度、不同范圍賦予了勞動(dòng)的雇傭性質(zhì)。

　　如果我們將自主勞動(dòng)放在歷史發(fā)展總體過程來考察，我們將會(huì)更為深刻地理解這一范疇的深層內(nèi)涵，從而把握其最終的歷史命運(yùn)。

　　我在拙著《自主勞動(dòng)論要》中曾論證過，如果從私有制社會(huì)與公有制社會(huì)相對(duì)立的角度來看，私有制社會(huì)的從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)，是對(duì)原始自主活動(dòng)的第一個(gè)否定，而自主勞動(dòng)又是對(duì)從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)的否定，即否定之否定。于是，我們就遇到一個(gè)問題：原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)有何異同？

　　原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)兩個(gè)范疇，作為一般公有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者自主地占有勞動(dòng)力的關(guān)系，即勞動(dòng)力自主所有權(quán)關(guān)系。其次，兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后，兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者具有自主的勞動(dòng)權(quán)。以上這些反映了勞動(dòng)者對(duì)資源配置、生產(chǎn)安排、生產(chǎn)過程管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力；
勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)，對(duì)自己（個(gè)人的自己和集體的自己）皆屬必要的，而無為他人占有的剩余勞動(dòng)。正是在這個(gè)本質(zhì)的意義上，我們方可說，自主勞動(dòng)是第二個(gè)否定，否定的否定。馬克思說過，生產(chǎn)關(guān)系的“［有些］規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的”[10] 。上述原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)具有的共同性，就屬這種情況。

　　列寧曾將以下兩個(gè)規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等”；
“并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”[11] 。可見，回復(fù)，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個(gè)范疇，它們之間存在著質(zhì)的差異。首先，自主勞動(dòng)反映的是勞動(dòng)者個(gè)人占有自身勞動(dòng)力、勞動(dòng)者集體共同占有集體勞動(dòng)力的勞動(dòng)力二重性所有權(quán)關(guān)系。一個(gè)勞動(dòng)者要從部落共同體中獨(dú)立出來，需要漫長的歷史進(jìn)化；
一個(gè)勞動(dòng)者要真正占有自身的勞動(dòng)力，需要一系列的歷史變革。其次，兩個(gè)范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點(diǎn)亦不相同。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，是基于社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，而部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制；
后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次，自主勞動(dòng)反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合，是在一國范圍內(nèi)、社會(huì)性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合；
而原始自主活動(dòng)反映的是部落共同體內(nèi)的簡單結(jié)合。自主勞動(dòng)反映的勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力質(zhì)量提高的前提，是勞動(dòng)者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上；
后者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動(dòng)者自覺地遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)；
后者反映了人們?cè)诖笞匀幻媲笆鼙厝恍则?qū)使，自覺地安排謀生勞動(dòng)。

　　以上我們從總的經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史長河中私有制和公有制對(duì)立的意義上討論了自主勞動(dòng)和原始自主活動(dòng)的異同。在勞動(dòng)的社會(huì)生活史中，各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期依次出現(xiàn)的勞動(dòng)的各種特殊形態(tài)，只是該時(shí)期的特定歷史范疇。也就是說，自主勞動(dòng)只是社會(huì)主義社會(huì)特有的歷史范疇。要說明這一點(diǎn)，只須將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)從本質(zhì)上作一對(duì)比就夠了。自主勞動(dòng)，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系即勞動(dòng)關(guān)系的范疇，如果將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)相比，會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征：首先，自主勞動(dòng)是一種“有計(jì)劃有組織的自主活動(dòng)”[12]。其次，自主勞動(dòng)又是一種謀生勞動(dòng)[13]。這種謀生勞動(dòng)帶有一定的強(qiáng)制性，因?yàn)椴粍谡卟坏檬�、多勞者多得。必須指出，勞�?dòng)的謀生性可從總體和個(gè)體兩個(gè)意義上去理解。一切社會(huì)的勞動(dòng)，從總體上看，都必然具有謀生性質(zhì)[14]；
這個(gè)意義具有永恒性。但從個(gè)體來看，個(gè)人勞動(dòng)卻并不永遠(yuǎn)具有謀生性。把勞動(dòng)作為謀生手段，只是對(duì)勞動(dòng)者而言，只是存在著消費(fèi)品個(gè)人所有制條件下勞動(dòng)取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動(dòng)是指后一種意義。未來共產(chǎn)主義勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人來說，不再具有為謀生的強(qiáng)制性，而是一種享受勞動(dòng)[15]，或者說成為生活的第一需要。自主勞動(dòng)的有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)主義勞動(dòng)同資本主義的雇傭勞動(dòng)從本質(zhì)上區(qū)別開來。自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)主義勞動(dòng)同共產(chǎn)主義的真正自由勞動(dòng)區(qū)別開來。同時(shí)，我們又可以看到自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)同雇傭勞動(dòng)有某些同一性，有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)同共產(chǎn)主義勞動(dòng)也有某些同一性。

　　弄清了自主勞動(dòng)的由來，它與原始自主活動(dòng)的異同，它的歷史暫時(shí)性，就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動(dòng)歷史命運(yùn)的一個(gè)重要方面。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)變革，勞動(dòng)力二重性所有權(quán)因其個(gè)人所有權(quán)趨于消亡、勞動(dòng)力集體公有所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動(dòng)力社會(huì)公共所有權(quán)，生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會(huì)公共所有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合，轉(zhuǎn)化為全社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣，全體勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍（不是一個(gè)集體、也不是一個(gè)國家區(qū)域范圍）計(jì)劃、支配社會(huì)生產(chǎn)（社會(huì)勞動(dòng)），分配勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)主義社會(huì)也就過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí)，自主勞動(dòng)將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動(dòng)。對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定，馬克思有一段經(jīng)典性概括：

　　“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；
(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中�！盵16] 結(jié)合以上對(duì)自主勞動(dòng)的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定可以理解如下：

　　第一，真正的自由勞動(dòng)必須具有“社會(huì)性”。馬克思在這里提出的社會(huì)性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會(huì)性不是指個(gè)別勞動(dòng)在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，即勞動(dòng)的間接社會(huì)性；
而是指勞動(dòng)的直接社會(huì)性，即勞動(dòng)一開始就作為社會(huì)總勞動(dòng)一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次，這種社會(huì)性是指本來意義的社會(huì)即全社會(huì)的性質(zhì)。也就是說，勞動(dòng)一開始就直接作為社會(huì)總勞動(dòng)，不是在一個(gè)集體、一個(gè)國家范圍，而是在“大同世界”這個(gè)社會(huì)范圍。再次，這種社會(huì)性，要求作為社會(huì)總勞動(dòng)的每一部分勞動(dòng)，不僅是有效勞動(dòng)，而且是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，即既是社會(huì)需求的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，又是全社會(huì)平均勞動(dòng)的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。再其次，這種社會(huì)性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個(gè)集體、一個(gè)國家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會(huì)產(chǎn)品來生產(chǎn)。最后，這種社會(huì)性表明，勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)是在如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的：全社會(huì)公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動(dòng)力，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在全社會(huì)范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會(huì)生產(chǎn)。

　　第二，真正的自由勞動(dòng)還必須具有“科學(xué)性”。勞動(dòng)的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動(dòng)的科學(xué)性是指舊式社會(huì)分工的消滅，勞動(dòng)者不再終身或長期固定在某個(gè)或某些工種上；
也就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)變換，個(gè)人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實(shí)在勞動(dòng)的總類十分豐富，在這些勞動(dòng)種類中，任何一種勞動(dòng)都不再支配一切的勞動(dòng)，各種類勞動(dòng)不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體，并日益與其他社會(huì)活動(dòng)相重合。這樣，勞動(dòng)將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動(dòng)結(jié)合起來，而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)種類，特別是創(chuàng)造新的勞動(dòng)付出方式。其五，它還指勞動(dòng)條件特別是勞動(dòng)手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)。最后，在總體上，勞動(dòng)的科學(xué)性體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；
也就是讓社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程在最無愧于人類、無愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。

　　在以上兩個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即令是真正的自由勞動(dòng)，它并不失去一般勞動(dòng)的性質(zhì)。這就是說，勞動(dòng)的社會(huì)形式，無論其為低級(jí)的還是高級(jí)的，仍是一般的勞動(dòng)，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動(dòng)作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅的。

　　注釋：

　　[1] 本文是國家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)：21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎”（01BJL049）的一個(gè)階段性成果。

　　[2] 第一次在我國學(xué)術(shù)界提出自主勞動(dòng)范疇是1979年末的一次學(xué)術(shù)討論會(huì)，次年我們公布了這一研究成果：《自主勞動(dòng)范疇初探》（《全國經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體通訊》1980年35期）。

　　[3] 參見拙作：《社會(huì)主義：先得認(rèn)識(shí)你自己》，《哲學(xué)研究》1989年第4期。

　　[4] 詳細(xì)論證參見拙著《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新原理》第13章“自主勞動(dòng)社會(huì)：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征”，河南人民出版社1991年版。

　　[5] 這是一件十分令人費(fèi)解的事。馬克思的《資本論》在某種意義上說，就是對(duì)薩伊三位體公式的批判，在馬克思其后的一百多年的歷史中，理論界特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界承襲這一真理，并不斷給予新的論證。然而，我們應(yīng)該如何與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理解？

　　[6] 我這樣說，似乎將經(jīng)濟(jì)學(xué)置于“導(dǎo)盲犬”的地位。我想，這應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來職能。

　　[7] 《權(quán)力資本四分析——當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)關(guān)系嬗變十分析之一》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)》1992年第5期。

　　[8] 參閱拙作《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)：21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎》，《中州學(xué)刊》2001年第5期。

　　[9] SOHO，為小型辦公室和家庭辦公室(Small office、Home office)的縮寫；
其實(shí)，它在當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)成為自主個(gè)性化辦公的代名詞 。

　　[10] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第195頁。

　　[11] 列寧：《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》，人民出版社1965年版，第159頁；
著重號(hào)為引者所加。

　　[12] 參見《怎樣組織競賽？》�！读袑幦�集》第26卷，第382頁。

　　[13] 參見馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》�！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。

　　[14] 馬克思：“任何一個(gè)民族如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡�！保ā恶R克思恩格斯＜資本論＞書信集》，人民出版社1976年版。

　　[15] 恩格斯說：到了共產(chǎn)主義，“勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受”（《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》�！恶R克思恩格斯全集》第1卷，第578頁）

　　[16] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第113頁。

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