程美東：現(xiàn)代化與改革開放中國(guó)的歷史定位

　　1978年底召開的十一屆三中全會(huì)，使中國(guó)跨入一個(gè)嶄新的時(shí)代。它給中國(guó)造成的巨大影響，集中表現(xiàn)為中國(guó)從此打開了塵封已久的國(guó)門，開創(chuàng)了中國(guó)實(shí)行改革開放的宏闊場(chǎng)景�！案母镩_放”遂成為此后中國(guó)國(guó)情的基本特征之一，它鮮明地標(biāo)征著現(xiàn)今的中國(guó)與過(guò)去幾百年中國(guó)之間的巨大差別�！叭绻麖拿鞒�中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知”[1]。此段閉關(guān)鎖國(guó)的歷史，最沉痛的后果就是中國(guó)錯(cuò)過(guò)了在發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行資本主義因素的培育、發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，造成了中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期的停滯狀態(tài)，使中國(guó)與西方諸國(guó)的社會(huì)發(fā)展水平由順差變成了逆差，隱埋下長(zhǎng)期落后挨打的悲劇種子。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我們雖然被迫打開了國(guó)門，步履蹣跚地邁開了通向世界的步伐。但是由于這種開放是在迫不得已的情況下進(jìn)行的，因此，我們不是積極地尋求開放，不是把開放當(dāng)作中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展、以趕超西方列強(qiáng)的一種手段，而是把開放當(dāng)作損辱天朝國(guó)威、違逆祖宗之制的國(guó)殤。因此，大清帝國(guó)的“精英分子”以及多數(shù)民眾，不是集中精力在這種被動(dòng)的開放氛圍中進(jìn)行自身的改革，以呼吸新鮮空氣，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，變被動(dòng)開放為主動(dòng)開放、發(fā)展，而是想方設(shè)法阻住“夷人”的進(jìn)入[2]，關(guān)閉國(guó)門，重歸昔日帝國(guó)的封閉勢(shì)態(tài)。這種不從內(nèi)部改革的被動(dòng)開放的局面斷斷續(xù)續(xù)，一直持續(xù)到1949年。中華人民共和國(guó)成立后，我們有了主動(dòng)開放的基本條件，但由于另外一些因素的限制，我們的國(guó)門只是半開了一段時(shí)間，長(zhǎng)時(shí)間里依然嚴(yán)嚴(yán)地關(guān)閉著。歷史的進(jìn)程明白地告訴我們，只是在十一屆三中全會(huì)后中國(guó)的開放才是真正良性的開放。第一，這種開放的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里；
第二，這種開放以內(nèi)部改革相配套；
第三，這種開放的目標(biāo)是趕超世界先進(jìn)國(guó)家；
第四，這種開放是全方位的。因此，中國(guó)開放的二十年，便是改革的二十年，發(fā)展的二十年。改革開放二十年中國(guó)的巨大成就和偉大意義已經(jīng)有目共矚，它是二十世紀(jì)中國(guó)邁向進(jìn)步的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化……第一次是辛亥革命……第二次是中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立……第三次是改革開放”[3]。如果說(shuō)，在改革開放初期，國(guó)際上還有人懷疑其重大意義的話，（美國(guó)學(xué)者莫里斯.梅斯納在1985年指出：“由于中國(guó)現(xiàn)在正處于試驗(yàn)時(shí)期，人們無(wú)法預(yù)見這種試驗(yàn)的未來(lái)進(jìn)程和時(shí)間，所以評(píng)價(jià)鄧小平時(shí)代現(xiàn)在還為時(shí)過(guò)早。鄧小平時(shí)代……似乎是中國(guó)社會(huì)主義革新的春天；
也可能…..成為社會(huì)倒退的時(shí)期；
不然，也可能類似蘇聯(lián)的赫魯曉夫空白時(shí)期”[4]），那么在今天，國(guó)際上的有識(shí)之士都已感受到這場(chǎng)革命給中國(guó)以及世界所帶來(lái)的巨大影響：中國(guó)“從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，1978年以后的改革開放政策正在取得成功，這是毫無(wú)疑義的”[5]（日本學(xué)者宇野重昭語(yǔ)），“在低收入的國(guó)家中，中國(guó)是最成功的”[6]（世界銀行副行長(zhǎng)斯蒂格利茨語(yǔ)），“中國(guó)……進(jìn)行了一系列廣泛的改革，這個(gè)國(guó)家開始了騰飛。這些全面而又深刻的改革在許多方面結(jié)出了碩果”[7]（美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》1999年9月9日?qǐng)?bào)道），“中國(guó)所取得的空前巨大的經(jīng)濟(jì)成就是近幾十年來(lái)世界史上一件具有極其重要意義的事件……在未來(lái)幾年內(nèi)，假如中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍保持近10年來(lái)的發(fā)展勢(shì)頭，甚至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度有所放慢，而俄羅斯則加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展¼¼屆時(shí)，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不僅至少將超過(guò)俄羅斯9倍，而且中國(guó)經(jīng)濟(jì)就自身的規(guī)模而言大概也將超過(guò)美國(guó)，成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家”[8] （俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.伊拉里奧諾夫語(yǔ)）。不管這些外國(guó)人的主觀動(dòng)機(jī)如何，他們對(duì)于二十年中國(guó)改革開放成果的估價(jià)還是基本正確的。作為一段如此不平凡的歷史，如何科學(xué)、全面地研究它，實(shí)在是學(xué)術(shù)界面臨的一個(gè)難題。要解決這個(gè)難題，就必須要從宏觀上對(duì)之作科學(xué)的歷史定位，即從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的有機(jī)聯(lián)系中去把握這段歷史，就是以人類社會(huì)發(fā)展的最新歷史趨勢(shì)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這二十年歷史的價(jià)值。很明顯，現(xiàn)代化是當(dāng)今世界發(fā)展的主流，是文藝復(fù)興以來(lái)世界進(jìn)步潮流的總匯。因此，要科學(xué)地研究中國(guó)改革開放史，就要將之納入現(xiàn)代化進(jìn)程之中加以詳細(xì)周密的考察。

　　一、釋義——“現(xiàn)代化”之正名

　　現(xiàn)代化理論興起于本世紀(jì)五、六十年代的歐美，旋而波及世界各地，尤其激起了廣大第三世界國(guó)家政府和學(xué)術(shù)界的濃厚興趣。但是，該理論并沒有一個(gè)統(tǒng)一、嚴(yán)密的體系，它作為探討二戰(zhàn)后世界發(fā)展問(wèn)題的理論，自身沒有一個(gè)統(tǒng)一的、準(zhǔn)確的范疇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其體系極其復(fù)雜、龐大，以至于我們對(duì)之雖耳熟眼詳，卻很難說(shuō)出個(gè)中要領(lǐng)，于是常常把它當(dāng)作一種時(shí)尚來(lái)加以敘述，“現(xiàn)代化”遂成為萬(wàn)能的上帝，一切完美事物的集合，“現(xiàn)代化”也就成為一片只可以感覺卻無(wú)法觸覺到的云彩�！艾F(xiàn)代化”一詞之所以給人們?cè)斐扇绱穗�朦朧朧的印象，是與“現(xiàn)代”一詞的固有特性有關(guān)的，“‘現(xiàn)代’的性質(zhì)是暫時(shí)的，而不是固定的絕對(duì)的。誠(chéng)然，人們用當(dāng)前的范式為現(xiàn)代化規(guī)定了確切的定義，但這基本上是一種隨心所欲的行動(dòng)”[9]。由于“現(xiàn)代”稍縱即逝，用這樣的詞語(yǔ)命名的理論便很難設(shè)定其內(nèi)涵與外延，從而易被賦予不確定的時(shí)代色彩。馬克思在1848年就使用了“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”[10]，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”[11]，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”[12]等提法，毛澤東在1949年也使用了“現(xiàn)代性工業(yè)”[13]的提法。上述馬克思、毛澤東所使用的“現(xiàn)代”指的是工業(yè)革命以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，與我們今天使用的“現(xiàn)代”含義自然不同。作為一門學(xué)術(shù)用語(yǔ)，“現(xiàn)代化”之定義絕不能隨“現(xiàn)代”含義之變而變，而必須有一個(gè)穩(wěn)定的、超時(shí)空的客觀定義。在設(shè)法了解這個(gè)客觀的定義之前，我們還是了解一下國(guó)內(nèi)外對(duì)“現(xiàn)代化”一詞的各種理解。

　　首先是國(guó)外，主要是美國(guó)及歐洲國(guó)家學(xué)者對(duì)“現(xiàn)代化”的理解。S.N.艾森斯塔德認(rèn)為：從“歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過(guò)程，這一過(guò)程于17至19世紀(jì)就在歐美各國(guó)完成了”[14]；
吉爾伯特.羅茲曼認(rèn)為：“我們把現(xiàn)代化視做各社會(huì)在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，業(yè)已經(jīng)歷或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過(guò)程。業(yè)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)，其經(jīng)驗(yàn)表明，最好把現(xiàn)代化看作是涉及社會(huì)各個(gè)層面的一種過(guò)程”[15]、“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無(wú)可避免的一場(chǎng)社會(huì)變革”[16]；
塞繆爾.P.亨廷頓認(rèn)為：“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及到人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革[17]”。西里爾.E.布萊克指出：“所謂現(xiàn)代化，作者是指這樣一個(gè)過(guò)程，即在科學(xué)和技術(shù)革命的影響下，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化或者正在發(fā)生著變化……‘現(xiàn)代化’的定義是：就同時(shí)存在的社會(huì)形式而言，無(wú)生命動(dòng)力源泉對(duì)有生命動(dòng)力源泉的比例已經(jīng)增長(zhǎng)到了或者超過(guò)了不可回轉(zhuǎn)的程度。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，如果無(wú)生命動(dòng)力的比較少量的減少無(wú)法為有生命動(dòng)力的增加所‘彌補(bǔ)’或者如果不對(duì)社會(huì)作不可避免的、廣泛的改革就無(wú)法彌補(bǔ)，那么這個(gè)社會(huì)或民族就現(xiàn)代化了”[18]、“‘現(xiàn)代化可以定義為：反映著人類控制環(huán)境的知識(shí) 亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生…..從歷史上發(fā)展而來(lái)的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過(guò)程…..只有一種無(wú)所不包的定義才更適于描述這個(gè)過(guò)程的復(fù)雜性及其各方面的相互關(guān)聯(lián)”[19]。以上四種觀點(diǎn)都是美國(guó)學(xué)者提出來(lái)的，是當(dāng)今現(xiàn)代化理論界很有影響的代表人物。但他們對(duì)現(xiàn)代化的定義都是非本質(zhì)的，都只是對(duì)現(xiàn)代化的個(gè)別特征的描述。艾森斯塔德和羅茲曼的定義，是典型的“歐化”、“西化”論，按照這個(gè)定義，現(xiàn)代化理論工作者們用不著積極探索了，因?yàn)榉乾F(xiàn)代化國(guó)家只要按照歐美國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)不斷地走下去，就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了。這樣一來(lái)，整個(gè)世界就是清一色的歐美色彩了，可是，難道歐美的生存方式、價(jià)值觀念就是唯一合理的嗎？而且，既然承認(rèn)歐美一些國(guó)家“業(yè)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，那么，現(xiàn)在以及近期未來(lái)的一段時(shí)間里這些國(guó)家又處在什么階段呢？是不是用籠統(tǒng)的、含糊不清的“后現(xiàn)代化”來(lái)界定之？如果“后現(xiàn)代化”理論的確有明確的內(nèi)涵、實(shí)在的理論和現(xiàn)實(shí)意義，可以作為歐美那些發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，那么我們?yōu)槭裁催�要求廣大的第三世界國(guó)家，或者更廣泛一點(diǎn)---廣大的非現(xiàn)代化國(guó)家朝著比“后現(xiàn)代化”落后的“現(xiàn)代化”目標(biāo)邁進(jìn)？我們何不研究一下如何讓非現(xiàn)代化國(guó)家直接進(jìn)入“后現(xiàn)代化”的社會(huì)？如果現(xiàn)代化理論只為廣大非現(xiàn)代化國(guó)家準(zhǔn)備的，那就意味著現(xiàn)代化理論已是一種過(guò)時(shí)的、落后的東西，其現(xiàn)實(shí)意義幾等于零。所以，艾森斯塔德和羅茲曼的關(guān)于現(xiàn)代化定義的描述是非科學(xué)的，沒有普遍適用的意義。亨延頓的定義沒有抓住“現(xiàn)代化”的本質(zhì)，只是從“現(xiàn)代化”的外延角度作了一番粗略的描述，這個(gè)定義可以適用于很多其他的名詞的描述。比如，”封建化”、“殖民化”、“漢化”，這些詞語(yǔ)哪一個(gè)不涉及到社會(huì)的各個(gè)層面？哪一個(gè)不涉及到思想和行為的所有領(lǐng)域？因此，這種定義毫無(wú)意義。

　　布萊克的定義把握了科學(xué)技術(shù)是“現(xiàn)代化”重要特征這一要害，但也有一些籠統(tǒng)、含糊的地方：其一，在科學(xué)技術(shù)革命影響下發(fā)生的變化是否都屬于“現(xiàn)代化”？環(huán)境污染的加重、道德倫理的淪喪、貧富分化的加劇……這些變化總不能歸納到“現(xiàn)代化”本質(zhì)中去吧？其二，無(wú)生命動(dòng)力與有生命動(dòng)力的類型極其廣泛，到底是那些無(wú)生命動(dòng)力的少量減少無(wú)法被那些有生命動(dòng)力的增加所彌補(bǔ)才算得上是現(xiàn)代化？是不是全部無(wú)生命動(dòng)力都作少量減少后，其造成的損失無(wú)法被有生命動(dòng)力的增加所彌補(bǔ)才算現(xiàn)代化？這兩種動(dòng)力類型增減的范圍必須要清楚。其三，美國(guó)農(nóng)業(yè)由于靠機(jī)械化耕作，（即無(wú)生命動(dòng)力），使得只有2%的人口去從事農(nóng)業(yè)，而生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品全美國(guó)人都享用不盡；
如果美國(guó)現(xiàn)在將某些大農(nóng)場(chǎng)改成手工耕作（比如播種、收割、碾谷均靠人畜之力），我想只要多增加人力、畜力，就一定能達(dá)到機(jī)械化耕作時(shí)的糧食產(chǎn)量。那么，我們是不是據(jù)此而認(rèn)為美國(guó)的農(nóng)業(yè)就比其他的行業(yè)要落后呢？布萊克的現(xiàn)代化定義之缺點(diǎn)，由此可一目了然。

　　以上國(guó)外學(xué)者的四種定義都是從定性的角度來(lái)理解“現(xiàn)代化”，還有人從定量的角度來(lái)理解“現(xiàn)代化”。美國(guó)的英格爾斯就是突出的代表。他指出了社會(huì)現(xiàn)代化的具體量化指標(biāo)：1、人均國(guó)民生產(chǎn)總值在3000美元以上；
2、農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重在12%---15%以下；
3、服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重在45%以上；
4、非農(nóng)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的比重在70%以上；
5、識(shí)字人口占總?cè)丝诘?0%以上；
6、適齡年齡組中大學(xué)生的比重在10—15%以上；
7、每名醫(yī)生服務(wù)的人數(shù)在1000人以下；
8、平均預(yù)期壽命在70歲以上；
9、城市人口占總?cè)丝诘谋戎卦?0%以上；
10、人口自然增長(zhǎng)率低于1%[20]�？墒牵�按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，世界上很多國(guó)家都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了，其標(biāo)準(zhǔn)的理論和實(shí)踐意義自然就很值得懷疑了。

　　我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化理論的研究雖然目前仍是處在初步階段，但是“現(xiàn)代化”作為一個(gè)被賦予特殊時(shí)代意義的名詞、話題在我國(guó)的出現(xiàn)則是較早的了。早在20世紀(jì)20年代，胡適就在他的文章中使用過(guò)“現(xiàn)代化”提法。及至30年代，“現(xiàn)代化”經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊上。當(dāng)時(shí)人們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，大多主要著眼于“西化”、“歐美化”、“工業(yè)化”這樣的角度�！熬蛡�(gè)人與物品言，現(xiàn)代化含著進(jìn)步的意思”、“但就國(guó)家社會(huì)言，現(xiàn)代化即是工業(yè)化”[21]（張素民語(yǔ)），“所謂現(xiàn)代化，最重要的意義，當(dāng)然是著重于經(jīng)濟(jì)之改造與生產(chǎn)力之提高”（[22]楊幸之語(yǔ)）、“目前資本主義列強(qiáng)無(wú)不是現(xiàn)代化的國(guó)家”[23]（楊幸之語(yǔ)），“三十年前，主張‘維新’的人，即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人”[24]、（胡適語(yǔ)）“現(xiàn)代化是為什么？豈不是為了要使這個(gè)國(guó)家能站在這個(gè)現(xiàn)代世界里？——這一切的工作，本來(lái)都只是為了建立一個(gè)更滿人意的國(guó)家”[25]（胡適語(yǔ)），“‘現(xiàn)代化’一詞所指的則是從舊到新的一種改變，或?qū)π颅h(huán)境的一種適應(yīng)”[26]、“一般地說(shuō)，科學(xué)和民主的標(biāo)識(shí)被用來(lái)作為現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)”[27]（張君勱 語(yǔ)）。上述關(guān)于現(xiàn)代化的定義雖然文字表述上各有差異，但它們有共同的傾向：其一，都認(rèn)定當(dāng)時(shí)的歐美先進(jìn)國(guó)家為現(xiàn)代化國(guó)家；
其二，現(xiàn)代化就是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的事物的集合；
其三；
現(xiàn)代化主要指經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)發(fā)達(dá)。很顯然，這種定義還談不上是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究，只能算是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)問(wèn)題探討。1949年后，我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也曾多次提到現(xiàn)代化，并將之規(guī)定為我們的發(fā)展目標(biāo)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化”[28]，“我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”[29]。這種現(xiàn)代化實(shí)際上只是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，所包含的層面較窄，它只是一種沒有明確標(biāo)準(zhǔn)的短期發(fā)展目標(biāo)而已。我國(guó)真正將現(xiàn)代化納入到系統(tǒng)、嚴(yán)密的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，是在改革開放后的80年代中后期，其代表人物便是羅榮渠。羅榮渠對(duì)現(xiàn)代化作了如下定義：“現(xiàn)代化”是指18世紀(jì)后期工業(yè)革命以來(lái)一直到現(xiàn)在這樣一個(gè)新時(shí)代，這是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特定階段。這個(gè)新時(shí)代的中心內(nèi)容是在現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)下人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)世界向現(xiàn)代工業(yè)世界的大過(guò)渡[30]。羅榮渠關(guān)于現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)世界向現(xiàn)代工業(yè)世界轉(zhuǎn)變的特定發(fā)展階段的定義，比“四個(gè)現(xiàn)代化”的定義要廣闊得多，在對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)上更富靈活性、戰(zhàn)略性。但這個(gè)定義也不盡如人意。因?yàn)橐粋�(gè)事物的定義要能夠反映其本質(zhì)，而“從農(nóng)業(yè)世界向現(xiàn)代工業(yè)世界過(guò)渡的特定歷史階段”的定義沒有使人明白這個(gè)階段與它的未來(lái)歷史階段之間的本質(zhì)區(qū)別，我們也不知道什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才能夠稱得上是“現(xiàn)代工業(yè)世界”——我們當(dāng)然不能將當(dāng)今最發(fā)達(dá)的國(guó)家的狀況定為現(xiàn)代工業(yè)世界的標(biāo)準(zhǔn)。

　　綜合上述中外學(xué)者們關(guān)于“現(xiàn)代化”的定義，我們可知直至目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒有對(duì)“現(xiàn)代化”形成一個(gè)完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，那么，“現(xiàn)代化”是不是就沒有定規(guī)，可以“仁者見仁、智者見智”，隨意地加以發(fā)揮、裁剪呢？當(dāng)然不是。其實(shí)，仔細(xì)剖析我們上面提到的各種意見相左的關(guān)于“現(xiàn)代化”的定義，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間也有一些共同的看法：其一，現(xiàn)代化的發(fā)生是在歐洲中世紀(jì)之后；
其二，現(xiàn)代化吸收了進(jìn)化論的基本內(nèi)核，它表現(xiàn)著人類演化的一種進(jìn)步狀態(tài)；
其三，現(xiàn)代化必須要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；
第四，現(xiàn)代化包含的內(nèi)容是豐富多彩的，絕不限于某一個(gè)層面。張靜如先生關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題的一段論述，對(duì)于我們正確理解現(xiàn)代化很有幫助，他說(shuō)：“應(yīng)該認(rèn)識(shí)到‘現(xiàn)代化’表現(xiàn)為社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的各方面的先進(jìn)狀態(tài)……這里所說(shuō)的‘現(xiàn)代化’是指特定含義的概念，所指為工業(yè)革命以來(lái)的整個(gè)世界變革的過(guò)程。這種變革，不是僅指社會(huì)的某一方面，而是社會(huì)整體，即從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到社會(huì)生活諸多方面……只有整個(gè)社會(huì)都是先進(jìn)的、發(fā)達(dá)的，才能說(shuō)是達(dá)到‘現(xiàn)代化’”。[31]根據(jù)這段論述，綜合上述學(xué)者關(guān)于“現(xiàn)代化”含義的四點(diǎn)共識(shí)，再考慮到現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展的歷程之特點(diǎn)，我對(duì)現(xiàn)代化作了如下的定義：現(xiàn)代化是指在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，人類高舉科學(xué)主義的大旗，最大限度地利用科學(xué)，以征服自然力、獲取一切資源為人類服務(wù)所經(jīng)歷的發(fā)展階段。這個(gè)定義表明，現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征是科學(xué)主義至上的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。在文藝復(fù)興以前，人類社會(huì)崇高的是自然力權(quán)威，無(wú)論是原始的圖騰崇拜，還是后來(lái)的酋長(zhǎng)崇拜、諸神崇拜、各種宗教教主崇拜，本質(zhì)上都是對(duì)神秘的自然力的崇拜，所以在西方萬(wàn)能的“上帝”主宰了人們的命運(yùn)上千年，在中國(guó)神秘的“上天”管制人們的活動(dòng)時(shí)間也甚為久遠(yuǎn)。在這種最高社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則下人類的活動(dòng)便形成了所謂的傳統(tǒng)社會(huì)。科學(xué)至上社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的出現(xiàn)使人類跨入現(xiàn)代社會(huì)，但科學(xué)絕不是萬(wàn)能的，終有一天，人類會(huì)采用一種比科學(xué)至上更能造福人類的價(jià)值準(zhǔn)則。到那時(shí)，我們才可以宣布現(xiàn)代化階段的終結(jié)，一種新的人類發(fā)展階段---不妨簡(jiǎn)稱之為“后現(xiàn)代化階段”，將會(huì)到來(lái)。但是，在目前及人類近期未來(lái)時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代化仍是世界發(fā)展的主流。雖然，我們現(xiàn)在侈談“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，但“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”本質(zhì)上依然是科學(xué)至上主義的反映，它只是相對(duì)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)等不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式而言。

　　之所以對(duì)現(xiàn)代化作如此的定義，本人是出于幾個(gè)方面的考慮的：第一，要使“現(xiàn)代化”成為一個(gè)有相對(duì)穩(wěn)定的定規(guī)、可以為人把握、具有現(xiàn)實(shí)意義的理論，但又不至于使之變成一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的過(guò)程；
第二，使人類認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義并非萬(wàn)世合理，從而激發(fā)我們超前探索人類美好未來(lái)進(jìn)程的戰(zhàn)略意識(shí)；
第三，有助于我們將現(xiàn)代化研究納入到有確切含義的規(guī)范化軌道。

　　二、析疑 —“現(xiàn)代化”與“殖民化”

　　最早啟動(dòng)‘現(xiàn)代化’進(jìn)程的歐洲國(guó)家沒有哪一個(gè)沒進(jìn)行過(guò)殖民侵略、掠奪，“殖民化”幾乎與“現(xiàn)代化”并駕齊驅(qū)地啟動(dòng)步伐。后發(fā)式現(xiàn)代化搞得比較成功的國(guó)家，如日本、俄國(guó)，也是在推行現(xiàn)代化措施的同時(shí)，積極地推行殖民侵略擴(kuò)張政策。所以，給人們?cè)斐闪恕爸趁窕�“與”現(xiàn)代化”密不可分、似乎有內(nèi)在因果關(guān)系的印象。這種印象不利于我們科學(xué)地總結(jié)人類已有的現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其不利于那些目前現(xiàn)代化程度很低的國(guó)家探索出正確的快速擺脫落后、趕超先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展道路。所以，有必要說(shuō)清楚“現(xiàn)代化”與“殖民化”之間的關(guān)系。

　　在那些從殖民化過(guò)程中獲益的西方國(guó)家的某些人眼里，“殖民化”簡(jiǎn)直是那些受奴役、剝削的落后國(guó)家的福音，“殖民者”們可以算得上是解救眾生苦難的“救星”。他們認(rèn)為“殖民化”是合乎歷史的邏輯必然，這個(gè)過(guò)程給殖民地國(guó)家?guī)��?lái)的積極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)面作用，“近代的中國(guó)人，在回顧一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)同西方國(guó)家的制度相接觸的結(jié)果時(shí)，縮小了它對(duì)于中國(guó)的積極的貢獻(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)了它對(duì)中國(guó)的俘辱”[32]，美國(guó)著名的現(xiàn)代化問(wèn)題專家賴肖爾在分析曾淪為殖民地、半殖民地的亞洲國(guó)家經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)悲劇的原因時(shí)認(rèn)為：“與其說(shuō)是由于他們吃了‘經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義’的苦頭，不如說(shuō)他們那里以大量西方投資形式出現(xiàn)的‘經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義’實(shí)在太少了”[33]。這句話的意圖很明白，旨在說(shuō)明中國(guó)等亞洲國(guó)家的落后正是沒有充分發(fā)展西方殖民經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，而個(gè)中原因自然是亞洲國(guó)家強(qiáng)烈排外的民族主義使然。這種理論理所當(dāng)然地遭到了廣大第三世界學(xué)者們的反對(duì)。那些曾飽受“殖民化”災(zāi)難的廣大第三世界國(guó)家人民，當(dāng)然對(duì)殖民主義深惡痛絕，60、70年代興起于拉美的著名的依附論學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是反殖民主義最明顯的反映。按照這個(gè)理論，第三世界普遍貧窮的根源在于現(xiàn)存的不合理的世界經(jīng)濟(jì)體系---廣大的第三世界國(guó)家處于這個(gè)體系中的依附地位。這種依附地位決定了落后國(guó)家與西方先進(jìn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上是衛(wèi)星國(guó)與宗主國(guó)的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是殖民地與帝國(guó)主義似的被剝削與剝削的關(guān)系。因此，依附論派學(xué)者們對(duì)于西方國(guó)家學(xué)者們構(gòu)建的現(xiàn)代化理論不屑一顧：“第三世界中業(yè)己出現(xiàn)的情況，既不是發(fā)展，也不是現(xiàn)代化，而只不過(guò)是文明與文明之間一種戲劇性的撞擊，而在這種撞擊中，處于弱勢(shì)的文明歷來(lái)都是付出了十分沉重的代價(jià)。即使撞擊的后果對(duì)被侵入社會(huì)來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的，侵入的文明受其種族中心主義與優(yōu)越感的驅(qū)使，仍用諸如‘發(fā)展’和‘現(xiàn)代化’等詞語(yǔ)來(lái)描述這種后果，這是再自然不過(guò)的事。可是，就被侵入社會(huì)本身來(lái)說(shuō)，依從這種習(xí)慣用法是可悲的，因?yàn)檫@在道義上完全是個(gè)投降的標(biāo)志”[34]，所以他們主張：“不應(yīng)為國(guó)際合作與相互依存高唱贊歌。最好還是勸告第三世界國(guó)家采取孤立政策。”[35]

　　由此可見，在對(duì)于“殖民化”問(wèn)題的評(píng)價(jià)上，西方先進(jìn)國(guó)家與第三世界落后國(guó)家有著截然不同的態(tài)度。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，當(dāng)然與各自所站的民族情感立場(chǎng)不同有關(guān)，但雙方的論點(diǎn)絕不是毫無(wú)依據(jù)的，只不過(guò)各自過(guò)于偏執(zhí)一端而已。那么，我們?nèi)绾慰陀^地認(rèn)識(shí)“殖民化”問(wèn)題，尤其是“殖民化”與“現(xiàn)代化”之間的關(guān)系呢？

　　殖民化，即殖民地的形成、發(fā)展過(guò)程。何為殖民地？我國(guó)學(xué)術(shù)界權(quán)威解釋如下：“最初指一國(guó)在國(guó)外侵占并大批移民的地區(qū)。在資本主義時(shí)期特別是在帝國(guó)主義階段，指遭受外來(lái)侵略、喪失主權(quán)和獨(dú)立、在政治和經(jīng)濟(jì)上完全由宗主國(guó)統(tǒng)治和支配的地區(qū)。在廣義上，還包括在不同程度上失去政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立而依附于外國(guó)的保護(hù)國(guó)、附屬國(guó)等”[36]。通過(guò)這個(gè)定義，我們可知殖民地有如下顯著特征：１．受侵略性；
２．喪失民族獨(dú)立權(quán)、自由發(fā)展權(quán)；
３．帝國(guó)主義是造成殖民地最主要的禍?zhǔn)�。所以，即使是在那些進(jìn)行過(guò)殖民侵略的國(guó)家，人們也是從負(fù)面的意義上使用“殖民地”一詞及其鼻祖“帝國(guó)主義”一詞的，“今天，所有人——至少幾乎是所有的人——都認(rèn)為帝國(guó)主義是不好的”[37]。但這并不意味著他們徹底否定了“殖民化”進(jìn)程的價(jià)值。因?yàn)�，在這些國(guó)家很多人看來(lái)，正是“殖民化”進(jìn)程給那些落后的國(guó)家送去了西方文明，叩開了通向世界的大門，使落后國(guó)家、民族從酣睡中驚醒；
而先進(jìn)國(guó)家也從殖民地得到了自己進(jìn)行“現(xiàn)代化”所必需的各種資源。所以，盡管“殖民地”進(jìn)程是殘暴的、不文明的，但對(duì)宗主國(guó)和殖民地都起到了積極的作用，因而它是合理的，是孕育新“文明”中不可避免的陣痛。“殖民化”過(guò)程是否就屬于人類進(jìn)步歷程中不可避免的合理必然呢？

　　那些早期進(jìn)行殖民侵略的國(guó)家，如西班牙、葡萄牙、荷蘭等，都是懷著攫取黃金、布帛、原料等財(cái)富的目的才進(jìn)行了他們的殖民活動(dòng)的，他們的動(dòng)機(jī)不是促使世界落后地區(qū)向先進(jìn)水平發(fā)展，更不可能主動(dòng)地向這些地區(qū)傳播文明的火種，只不過(guò)為了維持和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不得不將西方文明的星火挾帶入殖民地，從而在客觀上開闊了殖民地人民的眼界，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的熱情，從而使他們?cè)诓粩嘣鲩L(zhǎng)反“殖民化”決心的同時(shí)，也大大增強(qiáng)了自己接受新文明的能力，客觀上推動(dòng)了這些國(guó)家、民族的進(jìn)步。正是從這個(gè)意義上，馬克思才認(rèn)為英國(guó)在印度進(jìn)行“殖民化”過(guò)程中造成的社會(huì)革命“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”[38]。也正是從這個(gè)意義出發(fā)，恩格斯認(rèn)為：法國(guó)“對(duì)阿爾及利亞的征服是文明進(jìn)步的一大重要和幸運(yùn)的事情”、“在美洲我們看到墨西哥已被征服，這使我們十分高興。這個(gè)國(guó)家一向都僅僅埋頭于處理內(nèi)部事務(wù)¼¼可是現(xiàn)在它被卷入了歷史運(yùn)動(dòng)，這也是一個(gè)進(jìn)步”[39]。但馬克思和恩格斯絕不是在為“殖民化”樹碑立傳，相反，他們對(duì)于“殖民化”過(guò)程的野蠻、殘暴行徑給予了猛烈的抨擊：不列顛人在印度“破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和突出的一切，從而消滅了印度的文明。英國(guó)人在印度進(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外恐怕就沒有別的什麼內(nèi)容了”[40]、英國(guó)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使“廣州城的無(wú)辜居民和安居樂(lè)業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯”[41]。馬克思對(duì)殖民主義的批判是基于其侵略性、野蠻性、非人道方式這些本質(zhì)特征之上的；
而他對(duì)那些被殖民者炮火打開國(guó)門的國(guó)家所持的喜悅態(tài)度是基于這些國(guó)家從此融入到世界歷史進(jìn)程當(dāng)中這個(gè)事實(shí)之上的。但世界歷史進(jìn)程的發(fā)展絕不是靠“殖民化”推動(dòng)的，恰恰相反，“殖民化”阻礙著殖民地國(guó)家向世界歷史進(jìn)程的邁進(jìn)。馬恩對(duì)“殖民化”的態(tài)度是道義的批判和理性的分析相結(jié)合，是科學(xué)的、全面的、嚴(yán)肅的。但由于任何理性的分析都有一定的針對(duì)性，這就容易為人斷章取義地理解馬恩的論述，從而從根本上誤解了馬恩全部真實(shí)的意圖。

　　在整個(gè)殖民主義體系已經(jīng)徹底崩潰的今天，我們對(duì)于“殖民化”的歷史作用應(yīng)該而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)得很清楚了。它的作用還是馬克思所說(shuō)的“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”，而這種“工具”作用并非其本質(zhì)屬性，自然就不能作為評(píng)判其價(jià)值的依據(jù)了�！爸趁窕�”的確為資本主義的發(fā)展開辟了資本積累、勞動(dòng)力、原料等便利獲取的廣闊基地，而這一切有利于殖民地國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的種種條件的取得卻是以第三世界眾多國(guó)家地區(qū)的長(zhǎng)期落后、受屈辱、不平等待遇、與發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的差距越來(lái)越大作為代價(jià)的。因此，“殖民化”絕不是人類普遍良性發(fā)展的捷徑，自然不能被稱為符合歷史發(fā)展規(guī)律的合理性、必然性因素�！爸趁窕�”值得后人深思的倒是它的反饋效應(yīng)：落后地區(qū)、國(guó)家在遭到先進(jìn)地區(qū)、國(guó)家的侵略時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何采取積極有效的對(duì)策？

　　在今天，世界各國(guó)發(fā)展所需的資本、原料、技術(shù)、勞動(dòng)力等根本用不著通過(guò)“殖民化”來(lái)獲取了，而可以通過(guò)公平貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)、開放性的政策和法律來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的目的，這才是世界發(fā)展的捷徑。在中國(guó)，由于長(zhǎng)期遭受列強(qiáng)欺凌的半殖民地歷史的影響，我們極其痛恨帝國(guó)主義的殖民政策，因而我們的民族中或隱或現(xiàn)地有一點(diǎn)排外主義情緒，所以我們中間有些人對(duì)于國(guó)門敞開總是忐忑不安，尤其是對(duì)加入實(shí)行更加開放政策的世貿(mào)組織更是憂心忡忡。這種憂慮可以有、應(yīng)當(dāng)有，但絕不能因之阻礙開放的進(jìn)程。因?yàn)�，中�?guó)進(jìn)行追趕型現(xiàn)代化所需的大量的資金、技術(shù)、原材料靠自給是絕對(duì)不行的，而從國(guó)外“拿來(lái)”的方式又絕對(duì)不可能通過(guò)“殖民化”，那么我們只能通過(guò)相對(duì)公平的世界經(jīng)濟(jì)“游戲規(guī)則”來(lái)達(dá)到自己的目的。而“殖民化”對(duì)“現(xiàn)代化”所起的“不自覺的工具”作用給今天的我們的啟發(fā)意義大概也就在此吧！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　三、 指向——中國(guó)現(xiàn)代化的理論形態(tài)

　　在當(dāng)今世界范圍內(nèi),現(xiàn)代化理論形態(tài)可說(shuō)是五花八門、群芳爭(zhēng)妍，諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展未來(lái)學(xué)、依附論、新馬克思主義等等，讓人目不暇接、眼花繚亂。這些理論大都著重于從社會(huì)生活的某一個(gè)方面、某個(gè)特定的角度來(lái)探討現(xiàn)代化問(wèn)題，因此每種理論都或多或少地存在著研究領(lǐng)域片面的缺陷，而且它們的理論多是根據(jù)各自所處的國(guó)家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展之需要建構(gòu)而成，其理論成果的普遍意義自然大打折扣了。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就絕不能不加選擇地把國(guó)際上流行的現(xiàn)代化理論照搬過(guò)來(lái)，據(jù)此而制定本國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展的具體方針、政策。中國(guó)是一個(gè)歷史、文化、地理、人口狀況極其復(fù)雜、特殊的國(guó)家，中國(guó)在探索、選定適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論時(shí)就遇到了罕見的艱難險(xiǎn)阻。從自強(qiáng)論、中體西用論、君主立憲論、資產(chǎn)階級(jí)民主論、法西斯論，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后曾嘗試過(guò)無(wú)數(shù)理論模式來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，但沒有哪一種理論在實(shí)踐中試驗(yàn)成功。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展掃除了兩大障礙---內(nèi)部政府無(wú)權(quán)威、外部國(guó)家無(wú)主權(quán)，從而為中國(guó)現(xiàn)代化的良性發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。但是，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐方案，我們長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)卻是茫然不知，并由此而走了一段坎坷的路程。只是在十一屆三中全會(huì)后，鄧小平以他深邃的眼光、樸實(shí)的形式，依據(jù)中國(guó)歷史、特別是建國(guó)后的歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，依據(jù)不斷進(jìn)行著的改革開放實(shí)踐，形成了具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的現(xiàn)代化理論——鄧小平理論，從而保證了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展。鄧小平理論吸收了各種現(xiàn)代化理論的精髓，抓住了馬克思主義的真諦，立足于中國(guó)，放眼世界和未來(lái)，著眼于中國(guó)的發(fā)展，它符合中國(guó)的實(shí)際，又代表了世界先進(jìn)思想潮流；
它既有高層次的宏觀透視，又有低層次的運(yùn)行機(jī)制。所以，它的科學(xué)性與實(shí)踐性形成了有機(jī)的結(jié)合，這也就確定了它的歷史地位：“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題”[42]。作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指針，鄧小平理論有哪些獨(dú)具特色的內(nèi)容呢？我們還是對(duì)鄧小平理論作一番簡(jiǎn)單的透視吧！

　　第一，它規(guī)定了中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展模式。世界各國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的模式是各不相同的。早期內(nèi)發(fā)式國(guó)家如英、法，采取的是殖民掠奪方式，迅速聚集財(cái)富，積累資本進(jìn)行現(xiàn)代化的啟動(dòng)。此后日俄兩國(guó)采取軍事帝國(guó)主義，即對(duì)內(nèi)搞漸進(jìn)式改革、對(duì)外大搞軍事擴(kuò)張政策，他們通過(guò)這種方式啟動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程。俄國(guó)在十月革命后，通過(guò)傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也取得了相當(dāng)?shù)某尚�，但由于忽視了�?jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)改革，人民生活長(zhǎng)期得不到有效提高，加上西方的“和平演變”戰(zhàn)略的破壞等諸多因素的影響，最后以蘇聯(lián)的解體而告失敗。戰(zhàn)后，日本在美國(guó)的扶持下，走上了以發(fā)展工業(yè)、外貿(mào)等為主的現(xiàn)代化道路，并于80年代一躍而為西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家。可以說(shuō)，日本是目前后發(fā)式現(xiàn)代化國(guó)家中搞得最成功的國(guó)家。而中國(guó)在1949年前由于帝國(guó)主義侵略造成的半殖民地地位，根本無(wú)法有效進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。中華人民共和國(guó)成立后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)際條件的限制，我們長(zhǎng)期處于封鎖狀態(tài)，我們又選擇了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式搞現(xiàn)代化建設(shè)（大躍進(jìn)期間，我們希圖突破蘇聯(lián)模式，卻在錯(cuò)誤的軌道上滑得更遠(yuǎn)），使得幾十年間我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期落后，與世界先進(jìn)國(guó)家的差距反而進(jìn)一步加大。三中全會(huì)后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要搞四個(gè)現(xiàn)代化，要狠抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并在實(shí)踐中逐步探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路、模式。這種現(xiàn)代化模式的最主要特色就是馬列主義目的論與價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。西方的很多現(xiàn)代化學(xué)者們從反共產(chǎn)主義的目的出發(fā)，從根本上否定不同意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度現(xiàn)代化模式的存在，他們認(rèn)為“看來(lái)最好不用資本主義和社會(huì)主義這些詞，而采用功能術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)國(guó)家或私人所有和控制的作用以及各種政治和經(jīng)濟(jì)體制的相關(guān)方面”[43]，即把現(xiàn)代化看成是超價(jià)值的、超社會(huì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，事實(shí)上則是資本主義價(jià)值模式的現(xiàn)代化；
還有些西方學(xué)者反對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的現(xiàn)代化建設(shè)目的性——共產(chǎn)主義，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)飄緲的，因?yàn)闅v史的發(fā)展過(guò)程沒有什么決定性東西，如果我們預(yù)設(shè)了一種目標(biāo)并為之奮斗的話，有可能走向反面：“懷有完全良好意愿的理想主義者在最真誠(chéng)的信念支配下犯下了最可怕的暴行……通往地獄之路鋪滿了良好的愿望”[44]鄧小平鮮明地反對(duì)這些反馬克思主義論點(diǎn)，明確肯定了中國(guó)現(xiàn)代化模式的社會(huì)主義性質(zhì)和共產(chǎn)主義目的。他多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的現(xiàn)代化絕不能背棄社會(huì)主義，中國(guó)現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這樣，他就堅(jiān)持了中國(guó)現(xiàn)代化的馬列主義目的論與價(jià)值論。同時(shí)，他又指出，由于中國(guó)的底子薄、人口多、國(guó)力弱等特點(diǎn)的存在，在現(xiàn)階段要大膽地吸收、利用資本主義社會(huì)及其他一切社會(huì)的文明成果，采用他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理制度，不要把資本主義的一些具體做法當(dāng)作資本主義制度而加以拒絕.他大膽地采用了社會(huì)主義市場(chǎng)模式作為中國(guó)現(xiàn)代化的基本模式,突破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的限制,使得中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)可以充分利用一切有利的經(jīng)濟(jì)手段,，從而保證了中國(guó)現(xiàn)代化的效率。

　　第二,它指出了當(dāng)今世界社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家之間戰(zhàn)略上的異質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)中的共容性特點(diǎn)，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)掃除了很多認(rèn)識(shí)上的障礙，消除了人為制造的兩極對(duì)立的緊張局勢(shì)，爭(zhēng)取到了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)發(fā)展必需的穩(wěn)定環(huán)境。社會(huì)主義本來(lái)是歐洲進(jìn)步學(xué)者們?cè)谂�判資本主義社會(huì)陰暗面時(shí)提出的一種美好善良愿望，由于馬克思的科學(xué)論證才使之發(fā)展成為一種超越于資本主義之上的理想社會(huì)制度。但馬克思、恩格斯并沒有對(duì)這種理想的未來(lái)社會(huì)的具體圖景作出細(xì)致的勾勒，他們只是從進(jìn)化論、唯物史觀的基本原理出發(fā)，指出了其是比資本主義更先進(jìn)的一種社會(huì)形態(tài)，可是后來(lái)斯大林卻把“公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配”確定為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，并被加以經(jīng)典化、教條化，成為與資本主義截然不同的對(duì)立物，結(jié)果造成了整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的嚴(yán)重的自我封閉（與資本主義國(guó)家）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩。鄧小平在這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出極大的靈活性、務(wù)實(shí)性，又堅(jiān)持了原則性、戰(zhàn)略性。他認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義是有對(duì)立面的，社會(huì)主義是在資本主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有資本主義的消亡哪來(lái)的社會(huì)主義的誕生？資本主義與社會(huì)主義的對(duì)立從本質(zhì)上說(shuō)是先進(jìn)與落后的對(duì)立，而不是我們過(guò)去長(zhǎng)期信奉的單純的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立、甚至把非對(duì)立的東西也當(dāng)作對(duì)立性的東西。

　　所以，鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[45]、“社會(huì)主義要優(yōu)于資本主義，它的生產(chǎn)速度應(yīng)該高于資本主義”[46]、“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！盵47]。但是，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家都是在資本主義并沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，生產(chǎn)力水平均比發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家落后，在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，我們?nèi)绾瘟⒓磳?shí)行諸如消滅階級(jí)差別、消除兩極分化等等美妙動(dòng)聽的社會(huì)措施呢？恩格斯說(shuō)得好：“只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”[48]。對(duì)比一下我國(guó)在“大躍進(jìn)”期間所犯超越生產(chǎn)力發(fā)展階段的錯(cuò)誤，恩格斯的話可謂一語(yǔ)中的，擊中要害。鄧小平看到了這一點(diǎn)，非常清楚地認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力極其落后的社會(huì)主義中國(guó)必須要吸收和借鑒資本主義國(guó)家一切先進(jìn)的文明成果，只有這樣，才能最終戰(zhàn)勝資本主義，而這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)長(zhǎng)的。所以，他指出，社會(huì)主義國(guó)家雖然與資本主義國(guó)家性質(zhì)不同，但是它們之間可以依據(jù)一定的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則相互往來(lái)，互相幫助，長(zhǎng)期共存。這樣，就徹底擺脫了兩極對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，為中國(guó)現(xiàn)代化贏得良好的外部環(huán)境。

　　策三，它規(guī)定了中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略重點(diǎn)。追趕型現(xiàn)代化建設(shè)不象早發(fā)式現(xiàn)代化進(jìn)程那樣，可以有一定的隨意性、試驗(yàn)性，追趕型現(xiàn)代化建設(shè)一方面必須考慮到既成的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，又要考慮到自己的特點(diǎn)；
既要繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新；
既要追趕，又不能過(guò)多地磕磕碰碰。這就要求追趕型現(xiàn)代化建設(shè)必須有一個(gè)可行性的戰(zhàn)略計(jì)劃，這個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃必須要宏觀上規(guī)定現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)大致經(jīng)歷的階段，比較精確地預(yù)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，大致選擇一種或幾種適合自己特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，總體確定社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。鄧小平在制定中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，并沒有明確地作最終的量化規(guī)定，只是從中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化比較的角度提出了一個(gè)較近的量化目標(biāo)————21世紀(jì)中葉達(dá)到人均國(guó)民生產(chǎn)總值四千美元，并由此制定了三步走的發(fā)展戰(zhàn)略：“第一步在八十年代翻一番……達(dá)到五百美元……第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到一千美元……第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到四千美元”[49]。為了保證三步走戰(zhàn)略目標(biāo)的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)，鄧小平強(qiáng)調(diào)要采用波浪式前進(jìn)的方式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，每隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，每上一個(gè)臺(tái)階后，集中整治出現(xiàn)的問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后再邁向新臺(tái)階，如此不斷，經(jīng)過(guò)不斷的量變的積累，最后趕超世界先進(jìn)水平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”[50]。波浪式發(fā)展方式的實(shí)現(xiàn)，必須要選擇科學(xué)的符合進(jìn)步趨勢(shì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平從已有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)律和未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，指出中國(guó)要重點(diǎn)抓好三個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)的建設(shè)：一是農(nóng)業(yè)，二是能源和交通，三是教育與科學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)極富遠(yuǎn)見，戰(zhàn)略制高點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)都把握得很準(zhǔn)確。農(nóng)業(yè)雖然不能是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但中國(guó)的十幾億人口所需的糧食絕不能象一些小工業(yè)化國(guó)家那樣可以借助于進(jìn)口加以解決，而只能依靠自身生產(chǎn)來(lái)滿足。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化絕不能偏廢農(nóng)業(yè)，而必須在農(nóng)業(yè)用地越來(lái)越少的情況下考慮如何使糧食產(chǎn)量不斷增加（據(jù)專家估計(jì)，按照目前嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，中國(guó)人口到2041年將達(dá)到15.2億的高峰，到2160年左右才減至9億左右[51]）。只有把農(nóng)業(yè)放到一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)位置上，我們才能解決減少耕地又能提高糧食總產(chǎn)量這一大難題。能源與交通是工業(yè)化所必備的基本條件之一，中國(guó)現(xiàn)代化由于是在整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極其薄弱的情況下開始的，又缺乏一個(gè)良好的外部環(huán)境，所以，能源與交通業(yè)的發(fā)展極其落后。建國(guó)后，我國(guó)在這方面已有了極大的進(jìn)步，但與先進(jìn)國(guó)家相比，我們的水平還很低，與我們現(xiàn)代化發(fā)展的加速度的要求之間存在供給不足的矛盾。因此，能源業(yè)與交通業(yè)是我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)之一。任何事業(yè)的發(fā)展歸根到底，都是科技、教育發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)每一次重大進(jìn)步的取得都是科學(xué)上的重大突破帶來(lái)的，正是從這個(gè)意義出發(fā)，鄧小平指出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)在人類社會(huì)正向一個(gè)全新的發(fā)展階段邁進(jìn)，這個(gè)階段的主要特征就是科學(xué)技術(shù)、知識(shí)以亙古未有的速度增長(zhǎng)（這正是目前人們稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的緣由）。一個(gè)國(guó)家如果在科學(xué)技術(shù)上落后了，就意味著它的真正落伍、長(zhǎng)期落伍�，F(xiàn)代化最關(guān)鍵、最基本的就是科技現(xiàn)代化，而科技現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是教育的現(xiàn)代化。把科技、教育定位為現(xiàn)代化戰(zhàn)略重點(diǎn)中之重點(diǎn)，這是鄧小平著眼于現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐之戰(zhàn)略目標(biāo)而作出的偉大決斷。

　　第四,鄧小平理論從宏觀上勾畫了中國(guó)現(xiàn)代化的初步發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于現(xiàn)代化目標(biāo)內(nèi)容的理解，有些西方學(xué)者們從量化的角度加以規(guī)定，這樣的做法是欠科學(xué)的�，F(xiàn)代化水平的衡量當(dāng)然要重視定量分析，但對(duì)其目標(biāo)的確定只能從定性的角度著手，因?yàn)楝F(xiàn)代化涉及到社會(huì)的層層面面，各部分之間關(guān)系又錯(cuò)綜復(fù)雜，豈能簡(jiǎn)單地用數(shù)字一分為二？鄧小平從定性的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化作了規(guī)定：富強(qiáng)、文明、民主。所謂富，就是人民生活水平要不斷提高，能達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平；
所謂強(qiáng)，就是國(guó)家的整體實(shí)力要強(qiáng)大，即經(jīng)濟(jì)力、政治組合力、國(guó)防力、外交能力與國(guó)際地位等等的綜合。所謂文明，廣義上指的是物質(zhì)文明與精神文明，但在這里側(cè)重指精神文明，即以集體主義、愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義為核心內(nèi)容的社會(huì)主義精神文明。所謂民主，即指在我們的政治生活中要提倡一種公正、公平、和諧而又不失秩序的生活方式。按照這種方式，每個(gè)人既有紀(jì)律又有自由、既有個(gè)人心情舒暢又能保證集體事業(yè)蓬勃發(fā)展.富強(qiáng)、文明、民主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　必將使中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，使得在中國(guó)大地上纏繞了數(shù)百年的貧窮愚昧和數(shù)千年的獨(dú)裁、專制的枝枝蔓蔓得到徹底的清除，為中國(guó)現(xiàn)代化的更進(jìn)一步發(fā)展提供更為有利的條件。

　　第五,它提供了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所必需的科學(xué)的方法論。任何一種偉大理論的重要性和歷史意義并不在于它為現(xiàn)實(shí)或者未來(lái)提供發(fā)展的現(xiàn)成答案，而在于它為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展提供一種用以啟發(fā)后人、他人思路，開拓人們視野的科學(xué)方法論。鄧小平理論不是教條，鄧小平針對(duì)某些特定的事件、人物，在特定背景下而作的個(gè)別講話、論斷也許會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而失“效”，歷史的發(fā)展中也肯定會(huì)出現(xiàn)許多鄧小平生前所沒有想到的事情，但這些情況并不能作為否定鄧小平理論科學(xué)性的依據(jù)。因?yàn)猷囆∑嚼碚摿艚o我們兩件重要的法寶：解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)方法論。這是永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的科學(xué)理論。解放思想，就是要求人們的認(rèn)識(shí)要不斷地隨著時(shí)代發(fā)展而前進(jìn)，不要因循守舊、停滯不前，更不能打擊、摧殘新生事物，而是要不斷地培育新人、更新認(rèn)識(shí)。這個(gè)結(jié)論從理論上考察很簡(jiǎn)單，但在實(shí)踐中卻經(jīng)常被人忽視、忘記，以至鑄成大錯(cuò)。所以，我們必須要經(jīng)常緊握這個(gè)理論武器，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)著自己不被舊東西所束縛、侵害。實(shí)事求是和解放思想一樣，從理論上考察，誰(shuí)都會(huì)承認(rèn)它的真理性，但是在實(shí)踐中人們卻經(jīng)常地違背它。要作到實(shí)事求是，的確是一件難事，而難的原因就在于認(rèn)識(shí)真理的復(fù)雜性、艱巨性上，在于真理外在形式的多樣性、迷惑性上。所以，要做到實(shí)事求是，不付出代價(jià)、不進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)是達(dá)不到目的的。解放思想、實(shí)事求是從抽象的理論分析角度看是可以獨(dú)立操作的兩種方法，但在具體的實(shí)踐運(yùn)用過(guò)程中卻是緊密相連的。不堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想就會(huì)變成狂想、妄想、幻想；
不解放思想，實(shí)事求是就成了一句空話。所以，在鄧小平理論體系中，解放思想與實(shí)事求是是完全一致、統(tǒng)一的理論范疇。把這兩個(gè)問(wèn)題提到關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中根本思想方法的高度，是鄧小平在深刻把握中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)判斷，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)之一。

　　四、 定位——改革開放的中國(guó)與“現(xiàn)代化”

　　評(píng)判一個(gè)事物某段歷史的價(jià)值性向來(lái)是一大難題，難就難在特定歷史中的社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性上。社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)組成部分之間的關(guān)系極其復(fù)雜，各個(gè)部分的發(fā)展又不均衡，到底依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中哪個(gè)、哪些部分的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)評(píng)判該段歷史的價(jià)值呢？中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)從循環(huán)論觀點(diǎn)出發(fā)，以社會(huì)秩序表面的靜、社會(huì)整合方式的“不變”作為評(píng)價(jià)斷代史好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)，而鮮從“動(dòng)”、“變”的角度考察歷史的得失；
以“立德”、“立言”作為評(píng)價(jià)歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)，忽視了從“立行”、“立果”的角度考察歷史人物。這種史觀是相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，于今天的時(shí)代早已失去了主要的效用。我們信奉馬克思主義，我們相信人類的歷史是進(jìn)步的，因此，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史的基本準(zhǔn)則就是進(jìn)步，以是否推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步作為評(píng)價(jià)一段歷史的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史時(shí)，要采用歷史定位法——即從整個(gè)人類進(jìn)步的發(fā)展進(jìn)程中尋找某個(gè)歷史階段的運(yùn)行軌跡和位置，以此來(lái)確定該段歷史的發(fā)展方向和存在價(jià)值。堅(jiān)持歷史定位是唯物史觀的內(nèi)在要求。唯物史觀既然承認(rèn)歷史的必然性，就必然承認(rèn)在這種必然性規(guī)范下的歷史運(yùn)行趨向；
唯物史觀既然承認(rèn)歷史的偶然性，就必然承認(rèn)歷史運(yùn)行有著與純粹必然性所規(guī)設(shè)的軌跡有所出入的獨(dú)特運(yùn)行軌跡。當(dāng)我們掌握了歷史的運(yùn)行趨向和獨(dú)特運(yùn)行軌跡后，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的正確定位。用歷史定位法來(lái)研究歷史，這種方法的實(shí)踐必須以人類的普遍交往、共同發(fā)展為前提，在人類社會(huì)各民族、各部分相互隔絕、互不往來(lái)的環(huán)境中是不可能用歷史定位法來(lái)研究歷史的——因?yàn)槲覀冇靡远ㄎ坏摹拔弧北仨氈糜谌�人類發(fā)展的軌道之中。人類社會(huì)結(jié)束各自演變、獨(dú)立生存的狀態(tài)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)是歐洲中世紀(jì)后的地理大發(fā)現(xiàn)，從此人類逐漸融入到相互依存、共同發(fā)展的軌道中，并形成了當(dāng)今世界的全球化、一體化的發(fā)展特征。這種特征正是現(xiàn)代化發(fā)展的必然過(guò)程�，F(xiàn)代化表示著人類自中世紀(jì)之后直至今天以至未來(lái)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)發(fā)展的過(guò)程、趨勢(shì)，是一種客觀的必然。我們今天用定位法分析、研究歷史，就是用現(xiàn)代化作為參照物，以歷史事件、歷史人物對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展所起的正負(fù)作用作為基本的評(píng)價(jià)依據(jù)。

　　怎樣評(píng)價(jià)改革開放以來(lái)中國(guó)的歷史呢？有個(gè)別人以傳統(tǒng)的社會(huì)主義理想模式為參照來(lái)定位這段歷史，其結(jié)論當(dāng)然是荒謬的；
但我們要充分肯定中國(guó)改革開放史，也絕不能空喊口號(hào)，而必須運(yùn)用科學(xué)的研究方法加以證實(shí)。將中國(guó)改革開放史納入到整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展軌跡當(dāng)中加以考察，才是一種科學(xué)的研究方法。中國(guó)現(xiàn)代化自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就被迫邁開了腳步，但它要想獲得良性的發(fā)展，必須要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：1.國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立性；
2.積極尋求平等的國(guó)際合作、交流；

3.自然經(jīng)濟(jì)的廢止；
4.現(xiàn)代教育的普遍施行；
5.封建皇權(quán)式獨(dú)裁制的終止，現(xiàn)代民主政治的興起；
6.文化價(jià)值上多元化局面的出現(xiàn)。以上六個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必然條件，近現(xiàn)代中國(guó)人民為了爭(zhēng)取這六個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)歷了極其艱難慘痛的歷程。洋務(wù)派企圖在舊有的政治制度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下“師夷”自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)軍事上的“現(xiàn)代化”，結(jié)果卻被“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”的炮火徹底毀滅；
維新派以英、日為模型對(duì)中國(guó)加以改造的努力未嘗不是件好事，卻被強(qiáng)大的頑固勢(shì)力所鎮(zhèn)壓，中國(guó)痛失一次發(fā)展現(xiàn)代化的良好機(jī)遇；
辛亥革命摧毀了舊政權(quán)、舊時(shí)代，卻沒有建立起一個(gè)統(tǒng)一的有權(quán)威的新政權(quán)、沒有確立一個(gè)有序的新社會(huì)，中國(guó)自此陷入到長(zhǎng)期的內(nèi)部紛爭(zhēng)、混戰(zhàn)之中，便利了外敵的進(jìn)一步侵略，長(zhǎng)期內(nèi)憂外患的局面終于使中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程幾至于停滯。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)在國(guó)家主權(quán)方面得到了徹底的獨(dú)立，但在政治民主化、文化價(jià)值多元化、經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)際化方面長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)做得很不成功。十一屆三中全會(huì)后，通過(guò)改革開放，首先使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活開始發(fā)生重大變化。從農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革,到城市廠長(zhǎng)經(jīng)理負(fù)責(zé)制的施行,再到公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化認(rèn)識(shí)的形成;從"一大二公"的社會(huì)主義本質(zhì)觀,到社會(huì)主義是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論的形成,直至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的提出,這些過(guò)程明白地表示著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活已從過(guò)去的僵化、封閉變得靈活、開放，漸漸匯入國(guó)際經(jīng)濟(jì)浪潮當(dāng)中。在政治上，階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的觀念早已被突破，高度一元化、集中化的生活方式已被相對(duì)民主、多元的生活方式代替，單純的精英政治逐漸向全民政治轉(zhuǎn)化。思想文化上，官本位思想日益淡化，名利觀己公開化、合理化，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)朝著多元化方向發(fā)展，精英文化、主流價(jià)值觀正悄然退步，大眾文化形式、平民價(jià)值觀闊步登場(chǎng)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的這些重大變化，是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)、半傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)逐步前進(jìn)的必經(jīng)階段，這些變化發(fā)生的基本條件就是中國(guó)改革開放政策的實(shí)行，離開了改革開放的條件，這些有助于現(xiàn)代化的變化就不可能發(fā)生。

　　改革開放二十年中國(guó)發(fā)生的這些變化使中國(guó)現(xiàn)代化良性發(fā)展所需的基本條件得到了實(shí)現(xiàn)。這也充分說(shuō)明，一部改革開放史就是中國(guó)現(xiàn)代化歷程取得突破性進(jìn)展的歷史，這樣一來(lái)，我們就很自然地把改革開放史定位于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展史的軌跡之中。既然如此，我們?cè)谘芯扛母镩_放這一段歷史時(shí)，就一定要充分重視從現(xiàn)代化的角度進(jìn)行這項(xiàng)工作。只有這樣，我們才能真正從這段歷史中得著正確的經(jīng)驗(yàn)，才能為中國(guó)的未來(lái)提供寶貴的借鑒。

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　　[1] 《鄧小平文選》第3卷，第90頁(yè)，人民出版社，1993出版。

　　[2] 連后人稱為“睜看世界第一人”的林則徐在1850年6月聞聽兩名黃人進(jìn)入福州是支不惜一戰(zhàn)的姿態(tài)強(qiáng)烈要求當(dāng)?shù)毓賳T逐英人出福州。此舉表明林則徐與時(shí)人看待開放的態(tài)度并無(wú)區(qū)別。

　　[3] 江澤民：《高舉鄧小平理論偉大族幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向二十一世紀(jì)》，第2、3頁(yè)，人民出版社，1997年出版

　　[4] （美）莫里斯.里斯納：《毛澤東的中國(guó)及其發(fā)展》，第535頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年出版。

　　[5] 《中共黨史研究》1998年5期，第87頁(yè)。

　　[6] 《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1999年5期，第22頁(yè)。

　　[7] 轉(zhuǎn)引自《參考消息》1999年9月21日1版。

　　[8] 《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1999年5期，第25頁(yè)。

　　[9] （美）弗農(nóng).v.阿斯巴圖連：《馬思主義與現(xiàn)代化的意義》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代化理論研究》第82頁(yè)，華夏出版社，1989年出版。

　　[10] 《共產(chǎn)黨宣言》第28頁(yè)，人民出版社，1992年出版。

　　[11] 《共產(chǎn)黨宣言》第26頁(yè)，人民出版社，1992年出版。

　　[12] 《共產(chǎn)黨宣言》第27頁(yè)，人民出版社，1992年出版。

　　[13] 《毛澤東選集》第4卷，第1430、1431頁(yè)，人民出版社，1991年出版。

　　[14] （美）艾森斯塔德：《社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展》，第1頁(yè)，牛津1966年出版。

　　[15]（美）吉爾伯特·羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，第4頁(yè)，江蘇人民出版社，1998年出版。

　　[16] （美）吉爾伯特·羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，第5頁(yè)，江蘇人民出版社，1998年出版。

　　[17] （美）塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，第30頁(yè)，三聯(lián)書店，1989年出版。

　　[18] 西里爾·E·布萊克：《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化》，第18、19頁(yè)，商務(wù)印書館，1992年出版。

　　[19] 西里爾·E·布萊克《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，第11頁(yè)，四川人民出版社，1988年出版。

　　[20] 孫立平：《社會(huì)現(xiàn)代化》，第24、25頁(yè)，華夏出版社，1988年出版。

　　[21] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第229頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[22] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第246頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[23] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第254頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[24] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第304頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[25] 羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》，第307頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年出版。

　　[26] 《當(dāng)代新儒家》，第137頁(yè)，三聯(lián)書店，1989年出版。

　　[27] 《當(dāng)代新儒家》，第138頁(yè)，三聯(lián)書店，1989年出版。

　　[28] 顧龍生：《毛澤東經(jīng)濟(jì)看譜》第505頁(yè)，中共中央黨校出版社，1993年出版。

　　[29] 《周恩來(lái)選集》下卷，第412、413頁(yè)，人民出版社，1984年出版。

　　[30] 羅榮渠：《現(xiàn)代化的歷史定位與對(duì)現(xiàn)代世界發(fā)展的再認(rèn)識(shí)》，載《歷史研究》1994年3期。

　　[31] 張靜如：《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，第54—55頁(yè)，湖南出版社，1995年出版。

　　[32] 謝連等編：《外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是怎樣看待中國(guó)歷史的》第1卷，第234頁(yè)，商務(wù)印書店，1961年出版。

　　[33] （美）柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》，第84頁(yè)，中華書局，1989年出版。

　　[34] 《現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》，第101頁(yè)，上海譯文出版社，1993年出版。

　　[35] 《現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》，第103頁(yè)，上海譯文出版社，1993年出版。

　　[36] 《辭海》第3795頁(yè)，上海辭書出版社，1999年出版。

　　[37] （美）柯文《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》，第108頁(yè)，中華書局，1989年出版。

　　[38]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第68頁(yè)。

　　[39] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第513頁(yè)。

　　[40] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第70頁(yè)。

　　[41] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第14頁(yè)。

　　[42] 江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》第10- 511頁(yè)，人民出版社，1997年出版。

　　[43] （美）西里爾.E.布萊克

　　[44] （英）勃里安·馬奇：《波普》，第114-115頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年出版。

　　[45]《鄧小平文選》第2卷，第62頁(yè)，人民出版社，1994年出版。

　　[46]《鄧小平文選》第2卷，第312頁(yè)，人民出版社，1994年出版。

　　[47]《鄧小平文選》第3卷，第373頁(yè)，人民出版社，1993年出版。

　　[48]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第273頁(yè)。

　　[49]《鄧小平文選》第3卷，第226頁(yè)，人民出版社，1993年出版。

　　[50]《鄧小平文選》第3卷，第375頁(yè)，人民出版社，1993年出版。

　　[51] 參見《人口：挑戰(zhàn)與機(jī)遇》，第11頁(yè)，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1993年出版。

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